布依族的由来和历史

1. 布依族的由来和历史

布依族来源于古代百越人的骆越一支。据史书记载，春秋战国时期，骆越人属__国的臣民，今桂西北和黔西南即古骆越地。布依族至今仍保存古骆越人的许多生活习俗和文化特征。今县境南盘江河谷和平乐、北乡、花障、鲁沟、龙广、木咱等地的布依族聚居区，仍沿袭古骆越人居住的干栏式建筑，即今所称“吊脚楼”及其演变的“地楼”、“半边楼”。布依族贵铜鼓，也是古骆越人的文化特征。

2. 布依族的来历?

 布依族自称“布依”、“布雅伊”、“布仲”、“布饶”、“布曼”，这可能是古代“僚”、“蛮”、“仲家”、“蛮僚”、“俚僚”、“夷僚”称谓的来源。
  在魏晋南北朝至唐代，布依族、壮族都称为“俚僚”、“蛮僚”或“夷僚”，五代以后，布依族称“仲家”、宋代壮族称为“僮”。
  “仲”与“僮”仍然是同音异写。
  【民族简介】
  布依族，中国少数民族之一。
   
  现有2545059人，其中贵州省有200多万人，占布依族人口的95%以上。
  主要聚居在黔南和黔西南两个布依族苗族自治州，以及贵州的都匀、独山、平塘、镇宁等10个县（市）。
  其余散居于云南、四川、广西等省（区）。
  布依族地区山清水秀，自然风光多姿多彩。
  著名的黄果树瀑布、贵阳花溪、安顺“龙宫”溶洞、盘江铁索桥等十几处旅游景点，每年迎接成千上万的游客。
  除旅游资源外，野生动植物资源及矿产资源也很丰富。
  布依语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支，没有本民族文字。
  20世纪50年代创制了布依文，但未能普遍推广，现在通用汉文的较多。
  布依族以农业为主，种植水稻的历史较为悠久。
  享有“水稻民族”之称。
  红水河流域还是中国最重要的林区之一。
  【民族历史】
  布依族是云贵高原东南部的土著居民，早在石器时代就在这里劳动生息。
  布依族与古代的“僚”、“百越”、“百濮”有渊源关系。
  唐代史称“西南蛮”，宋元以后称“蕃”、“仲家蛮”，明、清称“仲蛮”，新中国成立后，统称布依族。
  布依族与壮族有同源的关系，是古代百越的一支。
  如今布依族人还保留着一些古代越人的风俗习惯，如居住干栏式房屋、敲击铜鼓等。
  也有人认为，西汉时的夜郎国，与今布依族有渊源关系。
  部分布依族人自称为“布依”、“布越”，部分布依族人自称为“布依”、“布曼”，新中国成立后，根据本民族的共同自称，统一用“布依”作为民族名称。
  布依族人民自宋代起，历朝都有反抗封建统治阶级剥削压迫的农民起义斗争，在近代史上，又进行过反对外国教会，反抗日本帝国主义及 *** 反动派的斗争，是一个具有光荣革命传统的民族。
  【民族饮食】
  主食多以大米为主。
  民间喜欢用一种专门的炊具“甑子”把米蒸成米饭。
  布依族普遍喜食糯米，并常当成改善生活或调剂口味的主食。
  冷菜、“青苔冻肉”、“拌豌豆凉粉”等，是布依人喜欢的食品。
  酸菜和酸汤几乎每餐必备，尤以妇女最喜食用。
  还有血豆腐、香肠及用干、鲜笋和各种昆虫加工制作的风味菜肴。
  大部分布依族都善制作咸菜、腌肉和豆豉，民间特有的腌菜“盐酸”驰名中外。
  荤菜中，狗肉、狗灌肠和牛肉汤锅为上肴。
  在宰猪时布依族习惯在血盆中先放一些盐，然后与猪血一起搅动，凝固后把葱花、佐料，加肉末下水烧汤，与猪血一起煮，称为“活血”，作为待客的最好菜肴。
  贵州的布依族若遇婚丧嫁娶，喜用黄牛做菜。
  酒在布依族日常生活中占有很重要的位置。
  每年秋收之后，家家都要酿制大量的米酒储存起来，以备常年饮用。
  布依族喜欢以酒待客，不管来客酒量如何，只要客至，都以酒为先，名为“迎客酒”。
  饮酒时不用杯而用碗，并要行令猜拳、唱歌。
  布依族传统小吃很多，特别是居住在云南的布依族，善作米线、饵块、豌豆粉、米凉糕等。
  布依族豪爽好客，特点是在每年“二月三”(或三月十三)的枫叶节，很多布依族都用枫香叶等各种植物色素把糯米染成五颜六色，做花糯米饭招待客人和分送给亲朋好友。
  【民族建筑】
  依山傍水石板房
  布依族居住的显著特点是依山傍水聚族而居。
  民居多为干栏式楼房或半边楼（前半部正面是楼，后半部背面看是平房）式的石板房。
  贵州的镇宁、安顺等布依族地区盛产优质石料，而且还有可一层层揭开的薄厚基本均匀的平整的大石板，这种薄片石来源于水成页岩。
  当地布依族因地制宜，就地取材，用石料修造出一幢幢颇具民族特色的石板房。
  石板房以石条或石块砌墙，墙可垒至五六米高；以石板盖顶，铺成整齐的菱形或随料铺成鳞纹，石头民居不仅不透风雨，而且古朴美观，屋顶举重若轻，安居而不压抑。
  总之，除檀条椽子是木料外，其余全是石料，甚至家庭日常用的桌、凳、灶、钵、碓、磨、槽、缸、盆等，都是石头凿的。
  一切都朴实淳厚。
  这种房屋冬暖夏凉，防潮防火，只是采光较差。
  镇宁布依族苗族自治县县府所在地城关镇，绝大多数房屋都是石头建造，三四层的石楼就有几十栋。
  由于石料是浅灰白色，加工后更显晶洁，所以白天看镇宁，银光闪烁；月夜看镇宁，凝霜盖雪。
  为此，古有“银镇宁”、俗有“银色镇宁”之美誉。
  该镇的石建筑，历史悠久的已有600多年的风雨历程，所以既堪称为凝固的音乐，又可当作不朽的史诗。
  布依族建造房屋有很多讲究。
  首先要请阴阳先生看“风水”，选择依山傍水处作宅基，不仅要背靠青山，而且要面朝碧峰。
  靠山最好是“卧狮拱卫”、“青龙环护”、“贵人座骑”等山势；向山要选“二龙抢宝”、“双龙戏珠”、“万马归槽”、“寿星高照”等形态。
  好在布依族地区多为石灰岩山地，这种苍山翠岭并不难寻。
  起房造屋要选吉日，吉日前一个月请木匠破料做房架。
  竖房架的吉日要供祭鲁班师傅。
  房架竖好，岳父家送来大梁，大梁上拴有红绸扎的大花朵，并有乐队和舞狮队鸣鞭炮伴送。
  上梁时又要举行歌舞祭礼和宴饮。
  最后是接祖宗牌位和灶神（炭火）到新居。
  建新房的整个过程，在布依族村寨里都充满喜庆与互助的气氛。
  【文化艺术】
  布依族的文化艺术绚丽多彩。
  传统舞蹈有《铜鼓舞》、《织布舞》、《狮子舞》、《糖包舞》等。
  传统乐器有唢呐、月琴、洞箫、木叶、笛子等。
  地戏、花灯剧是布依族人喜爱的剧种。
  由农家自己纺织的布依土布久负盛名。
  近年来，专门生产布依织锦、蜡染布和民族工艺服装的企业相继建立，产品远销东南亚、日本和欧美等地。
  蜡染工艺
  布依族的蜡染久负盛名。
  早在宋代就有贵州惠水特产蜡染布的记载。
  清代史书上所说的“青花布”，就是蜡染布。
  布依族姑娘从十二三岁起，便开始跟母亲学习蜡染技术。
  先把蜜蜡加热熔为蜡汁，然后用三角形的铜制蜡刀蘸蜡汁，在自织的白布上精心描绘各种漂亮生动的图案，再放入蓝靛缸中渍染成蓝色或浅蓝色，最后将布入锅煮掉蜜蜡，捞出后到河水中反复荡涤，晾干，就成独具特色的蜡染工艺品。
  做成的蜡染布料，图案丰厚朴实，绘画活泼豪放，并呈现出独有的龟纹（亦称小波纹），具有机器所不能代替的艺术效果。
  不同地区的蜡染艺术有不同的风格：有的爱以花、鸟、虫、鱼作蜡染图案，构图大胆，形象生动；有的却以结构严谨、线条细腻为特点；有的取材于龙爪花和茨藜花，色调粗犷明快……蜡染艺术不仅美化了人们的生活，也丰富了中外妇女的衣着。
  近20多年贵州还建了些蜡染厂，有专门的美工设计师创作绘制出新的图案。
  各种人物、动物的形象更为丰富，而且色彩也趋于多样化。
  蜡染布多作妇女头巾、衣裙、围腰及被面、门帘、窗帘之用。
  有些工艺水平较高，图案非常新奇精美的，也被当作艺术壁挂来装饰居室客厅及宾馆饭店。
  布依族妇女还在蜡染衣裙上再加刺绣，更加风采迷人。
  除蜡染之外，布依族民间传统工艺还有扎染、织锦、刺绣、木雕、石雕、竹编等。
  【民族婚俗】
  布依族的婚姻是一夫一妻制。
  同宗或同姓严禁通婚。
  也保有“姑舅表婚”和兄终弟及的转房制习俗。
  男女青年婚前恋爱自由，各地未婚的男女青年都喜欢借助年庆节俗、赶集和集体聚会的时机，以三、五人到七、八人自由组合的方式，通过谈天说笑和唱歌对调，倾诉或表达彼此的感情。
  当一个男子看上某一个姑娘时，按照传统，必须找第三者做伴，有的则由自己的姐嫂出面介绍。
  如女方有此意思，即可单独相约到幽静处进一步对唱山歌，表达情，直到双方互赠信物，就表明他俩已盟誓终身了。
  订婚时，由男方父母托媒去女家，并送一定的酒、肉、耙耙一类的礼品。
  如对方同意，第二次媒人则要将男女双方的“八字”互为“效验”，只要“八字”相符，则可择定结婚日期。
  这一带地区送彩礼的数额，特别讲究“六”或“双”数，据说是取“六”即禄的谐音，以表示婚后双双有禄必有福之意。
  结婚时，新郎不迎亲，只请几个相好的男女青年代为相迎。
  新娘一般都是撑伞步行至男家，个别也有骑马、坐花轿的。
  结婚当天新婚夫妇不同房，次日即返娘家。
  聚居区一带的布依族仍保有“不落夫家”或称为“坐家”的习俗。
  有的要两三年甚至五六年后才长住夫家。
  杂居区的布依族已大部分革除这一风俗。
  【礼仪习俗】
  布依族人好客、热情、大方、真诚，凡来到山寨的，亲朋故旧、素不相识的，一律会以酒相待。
  布依人很讲礼，不欢迎满嘴脏话、举止粗鲁的客人。
  布依族家庭都是分居另住的。
  但尽管兄弟分居，在分配财产时，要留给父母养老田，由兄弟轮流耕种。
  父母去世后，养老田转为上坟田，供清明时节扫墓之用。
  使子孙后代永远铭记长辈们的谆谆嘱托和养育之恩。
  【民族服饰】
  布依族多居住在平坝或靠近河谷的村寨里，男女多喜欢穿蓝、青、黑、白等色布服装。
  青壮年男子多包头巾，穿对襟短衣（或大襟长衫）包头巾，长裤。
  老年人大多穿对襟短衣或长衫。
  妇女的服饰各地不一，有的穿右衽大襟衣，着长裤或褶子裙，戴银质手镯、耳环、项圈等首饰。
  有的喜欢在衣服上绣花，有的喜欢用白毛巾包头。
  布依族姑娘从小就有制作蜡染的灵气，她们所穿的服装大都是亲手缝制，合身得体，古朴典雅。
  【民族节庆】
  布依族传统节日除大年（春节）、端阳节、中秋节基本与汉族相同外，有“二月二”、“三月三”、“四月八”、“六月六”、“六月二十四”、“牛王节”等富有本民族特色的节日。
  最隆重的节日是农历“六月六”。
  个别地方有"撒秧粑节","小年","腊月二十九","正月二十七"和"三月三"，也过汉族节日。
  一年之中最大的节日是过大年（即春节）。
  从除夕过到十五。
  除夕前要杀年猪、舂糯米粑粑、备各种蔬菜。
  云南的布依族有初一到初三吃素的习惯；四川的布依族每年除夕或初一都必须吃鸡肉稀饭，民间称血米粥。
  每个姓氏都有不同的饭前仪式，相认的双方饭前仪式必须完全一致。
  年节期间还要举行许多娱乐活动。
  跳花会每年农历正月初一至二十一举行。
  “跳花会”是男女青年的社交活动，规模盛大，参加人数过千，很多未婚男女青年通过吹木叶、对歌订终身。
  每逢节日，小女娃们都穿着艳丽的花边衣服，锁着极好看的盘花纽扣，小伙子们穿着对襟衫，系着留须的腰带，吹着木叶、一个个满面春风。
  热心的阿妹们为小伙子们牵着马，从五村八寨，从那看不见的半山腰，赶到跳花会地点，那是一个平坦的大草地，旁边有条清澈见底的小河，北面是满含花苞的桐树林。
  那里到处是人喊马嘶，笑语喧哗，少说也有几千人。
  牛皮大鼓迅雷般地响震空谷，时快时慢，时抑时扬，加上锵锵的饶钹声，令人陶醉！场上，男女青年这时一群，那里一堆，翩翩起舞，唱着古老的歌，歌声美妙，舞步轻盈，坐在河岸边吹“嘞友”、弹月琴，吹木叶，谈情说爱的青年们，一双双河水般明亮深情的眼睛，向对方表示着热烈的爱情，倒影摇摇，又是一番风味。
  紧靠着桐林边，搭着一个台子。
  那里在表演精彩的布依戏，内丰富多彩，整个草坪上充满着欢快、愉悦的气氛。
  他们唱呀跳呀，不知不觉太阳就落到坡背了，晚霞撒在桐林的花苞上，人们依依不舍地骑上马，陆陆续续地离开了草坪。
  跳花会又是年轻小伙子和姑娘们的搭桥会，他们在草坝上播种了爱情，到了节日的最后一天即二十一日（叫“结合”），宣布一年一度的跳花会结束了。
  二十二日是“牵羊”日，意思是订婚约，青年人把“羊”牵回家去（把姑娘带回去相亲），看看男方的家境，以决定自己的终身大事。
  这一天，许多小伙子都去草坝把未来的妻子带到寨上去。
  可是，害羞的姑娘们哪里肯跨进对象家的门坎？只不过在寨子后面山头上，丛林里，偷偷地看一看对象家坐落何方，二十二日过后，就要做活了，春耕开始了，人们投入繁忙的春耕生产，为夺取来年粮、棉、糖的丰收，为建设山区，进行新的战斗！
  “六月六”是布依族人民的传统佳节，由于居住地区不同，过节的日期也不统一，有的地区六月初六过节，称为六月六；有的地区六月十六日或农历六月二十六日过年，称为六月街或六月桥。
  布依族人民十分重视这个节日，有过“小年”之称。
  节日来临，各村寨都要杀鸡宰猪，用白纸做成三角形的小旗，沾上鸡血或猪血，插在庄稼地里，传说这样做，“天马”（蝗虫）就不会来吃庄稼。
  节日的早晨，由本村寨几位德高望重的老人，率领青壮年举行传统的祭盆古、扫寨赶“鬼”的活动。
  除参加祭祀的人外，其余男女老少，按布依族的习惯，都要穿上民族服装，带着糯米饭、鸡鸭鱼肉和水酒，到寨外山坡上“躲山”（当地汉族人民称为赶六月场）。
  祭祀后，由主祭人带领大家到各家扫寨驱“鬼”、而“躲山”群众则在寨外说古唱今，并有各种娱乐活动。
  夕阳西斜时。
  “躲山”的群众一家一户席地而坐，揭开饭箩，取出香喷喷美酒和饭菜，互相邀请作客。
  一直等到祭山神处响起“分肉了！分肉了！”的喊声，人们才选出身强力壮的人，分成四组，到祭山神处抬回四只牛腿，其余的人，相携回到家中，随后各家派人到寨里领取祭山神的牛肉。
  节日娱乐活动，以丢花包最为有趣。
  花包是用各种彩色花布做成形似枕头，内装米糠、小豆或棉花籽。
  花包的边沿缀有花边和“耍须”。
  丢花包时，男女青年各站一边，相距数米，互相投掷。
  其方法有右侧掷、左侧掷和过顶掷，但不准横掷。
  要求甩得远，掷得快，接得牢。
  花包在空中飞来飞去，煞是好看。
  如果小伙子将花包向自己心爱的人投掷，没有过肩，包就落地，姑娘由向对方送一件礼物，如项圈、戒指、手镯等物，所送之物，被视为爱情的信物，小伙子将长期保存。
  “六月六”节已有悠久的历史。
  其起源，各地传说不同，其中有一个说法是，在远古的洪荒年代，布依族的先人“盘古”，在劳动中积累了栽培水稻的经验，年年丰收，后来他与龙王的女儿结婚，生了一个儿子，取名新横。
  一次儿子冒犯了母亲，龙女一气之下，返回龙宫，再不回来。
  “盘古”没有办法，只好再娶，一年的六月六日盘古死去，新横从此遭到继母虐待，几乎被害。
  他忍无可忍，便上天控告继母，并发誓要毁掉她栽培的水稻秧苗，继母知道后，万分后悔，终于与新横和好，并于每年六月六日，盘古逝世这天，杀猪宰鸭，做粑粑、供祭盘古，布依族人民因此每年六月六日都举行祭盘古，供祖先的活动，以示子孙延续、五谷丰收，年复一年，就形成了这个民族节日。
  三月三是布依族人民的传统节日，相传有一家三个亲姊妹同嫁在一个寨子里，日子过得都很好。
  有一天，外公想去看看外孙，三家的外孙们听说后都争着要外公先到自己家去。
  外公说，在三月初三那天，你们把自己做的最好的糯食带到寨子路口，看谁家的味道好我就先到谁家去。
  这天，大女儿家炸了油团，二女儿家打了糍粑，三女儿家做了五色糯米饭，外公来到寨口，把三家的东西打开一看，五色糯米的色泽鲜艳，味道清香，他最喜欢，于是就先去了三女儿家。
  从这以后，每到农历三月初三，布依族家家户户都要做花糯米饭来招待亲戚朋友，久而久之，便形成了一年一度的三月节。
  查白歌节是贵州兴义地区布依族传统节日，节期在每年农历六月二十一日至二十三日。
  届时有周围1 0多 个县乃至云南、广西的各族群众数万人参加，规模可谓盛大。
  【民族禁忌】
  到布依族人家做客，不得触动神龛和供桌，火塘边的三脚架忌讳踩踏。
  布依族习惯以酒敬客，客人或多或少都应喝一点。
  布依族村寨的山神树和大罗汉树，禁止任何人触摸和砍伐。
  布依族送礼必须送双数。
  孩子体弱多病，父母就要给他寻找保护人干爹、干妈。
  寻找干爹、干妈有两种方法:一是择日在家等候，3天内第一个登门的人，即为孩子的保护人；二是择吉日由父母领着孩子，在路上等候第一个过往的行人，即为保护人。
  【民族宗教】
  布依族过去信仰原始的自然崇拜，每年节日都要进行祭祀活动，其中祭老人房（寨神）最为隆重，于农历2月选兔日或虎日开祭，各户要奉献鸡蛋和猪肉祭神，祭毕全寨人就地聚餐，以祈望丰收，全寨平安。
  布依族信仰多神，崇拜自然和祖先，也有少数信仰基督教。
  每年有许多祭日，要祭山神，树神等等。
  每家堂屋中都供有祖先的牌位，逢年过节都节祭祀。
  相传为“牛王菩萨”生日，当天要让牛休息。
  一些地方用黑糯米面粉或白糯米面粉染黑后掺水拌和，将牛角涂黑，然后把牛牵到水边，让牛看到自己的影子，使之"知道"犁田工作即将结束，再加上一把劲便可休息。
  有些地方不用黑面粉而用石灰浆把牛角涂白。
  相传为“龙王”晒龙袍日，当天富裕人家把好衣物拿到屋外晒。
  一般人家都做糯米饭或糯米粑吃，老年人饮酒讲故事，年轻人到山坡草地上唱山歌。
  “撒秧粑节”为西凉乡布依族特有的节日，,时间订在每年撒秧(谷雨)后的申(猴)日。
  当天各家带粽子，酒肉，香烛纸钱到田边祭供"菩萨"，祈求风调雨顺，灭绝害虫，五谷丰收。
   

3. 布依族的由来?

　　布依族自称“布依”、“布雅伊”、“布仲”、“布饶”、“布曼”，这可能是古代“僚”、“蛮”、“仲家”、“蛮僚”、“俚僚”、“夷僚”称谓的来源。在魏晋南北朝至唐代，布依族、壮族都称为“俚僚”、“蛮僚”或“夷僚”，五代以后，布依族称“仲家”、宋代壮族称为“僮”。“仲”与“僮”仍然是同音异写。

　　【民族简介】

　　布依族，中国少数民族之一。现有2545059人，其中贵州省有200多万人，占布依族人口的95%以上。主要聚居在黔南和黔西南两个布依族苗族自治州，以及贵州的都匀、独山、平塘、镇宁等10个县（市）。其余散居于云南、四川、广西等省（区）。

　　布依族地区山清水秀，自然风光多姿多彩。著名的黄果树瀑布、贵阳花溪、安顺“龙宫”溶洞、盘江铁索桥等十几处旅游景点，每年迎接成千上万的游客。除旅游资源外，野生动植物资源及矿产资源也很丰富。

　　布依语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支，没有本民族文字。20世纪50年代创制了布依文，但未能普遍推广，现在通用汉文的较多。

　　布依族以农业为主，种植水稻的历史较为悠久。享有“水稻民族”之称。红水河流域还是中国最重要的林区之一。


　　【民族历史】

　　布依族是云贵高原东南部的土著居民，早在石器时代就在这里劳动生息。布依族与古代的“僚”、“百越”、“百濮”有渊源关系。唐代史称“西南蛮”，宋元以后称“蕃”、“仲家蛮”，明、清称“仲蛮”，新中国成立后，统称布依族。

　　布依族与壮族有同源的关系，是古代百越的一支。如今布依族人还保留着一些古代越人的风俗习惯，如居住干栏式房屋、敲击铜鼓等。也有人认为，西汉时的夜郎国，与今布依族有渊源关系。部分布依族人自称为“布依”、“布越”，部分布依族人自称为“布依”、“布曼”，新中国成立后，根据本民族的共同自称，统一用“布依”作为民族名称。

　　布依族人民自宋代起，历朝都有反抗封建统治阶级剥削压迫的农民起义斗争，在近代史上，又进行过反对外国教会，反抗日本帝国主义及国民党反动派的斗争，是一个具有光荣革命传统的民族。


　　【民族饮食】

　　主食多以大米为主。民间喜欢用一种专门的炊具“甑子”把米蒸成米饭。布依族普遍喜食糯米，并常当成改善生活或调剂口味的主食。冷菜、“青苔冻肉”、“拌豌豆凉粉”等，是布依人喜欢的食品。酸菜和酸汤几乎每餐必备，尤以妇女最喜食用。还有血豆腐、香肠及用干、鲜笋和各种昆虫加工制作的风味菜肴。

　　大部分布依族都善制作咸菜、腌肉和豆豉，民间特有的腌菜“盐酸”驰名中外。荤菜中，狗肉、狗灌肠和牛肉汤锅为上肴。在宰猪时布依族习惯在血盆中先放一些盐，然后与猪血一起搅动，凝固后把葱花、佐料，加肉末下水烧汤，与猪血一起煮，称为“活血”，作为待客的最好菜肴。贵州的布依族若遇婚丧嫁娶，喜用黄牛做菜。

　　酒在布依族日常生活中占有很重要的位置。每年秋收之后，家家都要酿制大量的米酒储存起来，以备常年饮用。布依族喜欢以酒待客，不管来客酒量如何，只要客至，都以酒为先，名为“迎客酒”。饮酒时不用杯而用碗，并要行令猜拳、唱歌。

　　布依族传统小吃很多，特别是居住在云南的布依族，善作米线、饵块、豌豆粉、米凉糕等。

　　布依族豪爽好客，特点是在每年“二月三”(或三月十三)的枫叶节，很多布依族都用枫香叶等各种植物色素把糯米染成五颜六色，做花糯米饭招待客人和分送给亲朋好友。


　　【民族建筑】

　　依山傍水石板房
　　布依族居住的显著特点是依山傍水聚族而居。民居多为干栏式楼房或半边楼（前半部正面是楼，后半部背面看是平房）式的石板房。贵州的镇宁、安顺等布依族地区盛产优质石料，而且还有可一层层揭开的薄厚基本均匀的平整的大石板，这种薄片石来源于水成页岩。当地布依族因地制宜，就地取材，用石料修造出一幢幢颇具民族特色的石板房。石板房以石条或石块砌墙，墙可垒至五六米高；以石板盖顶，铺成整齐的菱形或随料铺成鳞纹，石头民居不仅不透风雨，而且古朴美观，屋顶举重若轻，安居而不压抑。总之，除檀条椽子是木料外，其余全是石料，甚至家庭日常用的桌、凳、灶、钵、碓、磨、槽、缸、盆等，都是石头凿的。一切都朴实淳厚。这种房屋冬暖夏凉，防潮防火，只是采光较差。

　　镇宁布依族苗族自治县县府所在地城关镇，绝大多数房屋都是石头建造，三四层的石楼就有几十栋。由于石料是浅灰白色，加工后更显晶洁，所以白天看镇宁，银光闪烁；月夜看镇宁，凝霜盖雪。为此，古有“银镇宁”、俗有“银色镇宁”之美誉。该镇的石建筑，历史悠久的已有600多年的风雨历程，所以既堪称为凝固的音乐，又可当作不朽的史诗。

　　布依族建造房屋有很多讲究。首先要请阴阳先生看“风水”，选择依山傍水处作宅基，不仅要背靠青山，而且要面朝碧峰。靠山最好是“卧狮拱卫”、“青龙环护”、“贵人座骑”等山势；向山要选“二龙抢宝”、“双龙戏珠”、“万马归槽”、“寿星高照”等形态。好在布依族地区多为石灰岩山地，这种苍山翠岭并不难寻。起房造屋要选吉日，吉日前一个月请木匠破料做房架。竖房架的吉日要供祭鲁班师傅。房架竖好，岳父家送来大梁，大梁上拴有红绸扎的大花朵，并有乐队和舞狮队鸣鞭炮伴送。上梁时又要举行歌舞祭礼和宴饮。最后是接祖宗牌位和灶神（炭火）到新居。建新房的整个过程，在布依族村寨里都充满喜庆与互助的气氛。


　　【文化艺术】

　　布依族的文化艺术绚丽多彩。传统舞蹈有《铜鼓舞》、《织布舞》、《狮子舞》、《糖包舞》等。传统乐器有唢呐、月琴、洞箫、木叶、笛子等。地戏、花灯剧是布依族人喜爱的剧种。由农家自己纺织的布依土布久负盛名。近年来，专门生产布依织锦、蜡染布和民族工艺服装的企业相继建立，产品远销东南亚、日本和欧美等地。

　　蜡染工艺
　　布依族的蜡染久负盛名。早在宋代就有贵州惠水特产蜡染布的记载。清代史书上所说的“青花布”，就是蜡染布。布依族姑娘从十二三岁起，便开始跟母亲学习蜡染技术。先把蜜蜡加热熔为蜡汁，然后用三角形的铜制蜡刀蘸蜡汁，在自织的白布上精心描绘各种漂亮生动的图案，再放入蓝靛缸中渍染成蓝色或浅蓝色，最后将布入锅煮掉蜜蜡，捞出后到河水中反复荡涤，晾干，就成独具特色的蜡染工艺品。

　　做成的蜡染布料，图案丰厚朴实，绘画活泼豪放，并呈现出独有的龟纹（亦称小波纹），具有机器所不能代替的艺术效果。

　　不同地区的蜡染艺术有不同的风格：有的爱以花、鸟、虫、鱼作蜡染图案，构图大胆，形象生动；有的却以结构严谨、线条细腻为特点；有的取材于龙爪花和茨藜花，色调粗犷明快……蜡染艺术不仅美化了人们的生活，也丰富了中外妇女的衣着。

　　近20多年贵州还建了些蜡染厂，有专门的美工设计师创作绘制出新的图案。各种人物、动物的形象更为丰富，而且色彩也趋于多样化。

　　蜡染布多作妇女头巾、衣裙、围腰及被面、门帘、窗帘之用。有些工艺水平较高，图案非常新奇精美的，也被当作艺术壁挂来装饰居室客厅及宾馆饭店。布依族妇女还在蜡染衣裙上再加刺绣，更加风采迷人。

　　除蜡染之外，布依族民间传统工艺还有扎染、织锦、刺绣、木雕、石雕、竹编等。


　　【民族婚俗】
　　布依族的婚姻是一夫一妻制。同宗或同姓严禁通婚。也保有“姑舅表婚”和兄终弟及的转房制习俗。男女青年婚前恋爱自由，各地未婚的男女青年都喜欢借助年庆节俗、赶集和集体聚会的时机，以三、五人到七、八人自由组合的方式，通过谈天说笑和唱歌对调，倾诉或表达彼此的感情。当一个男子看上某一个姑娘时，按照传统，必须找第三者做伴，有的则由自己的姐嫂出面介绍。如女方有此意思，即可单独相约到幽静处进一步对唱山歌，表达情，直到双方互赠信物，就表明他俩已盟誓终身了。

　　订婚时，由男方父母托媒去女家，并送一定的酒、肉、耙耙一类的礼品。如对方同意，第二次媒人则要将男女双方的“八字”互为“效验”，只要“八字”相符，则可择定结婚日期。这一带地区送彩礼的数额，特别讲究“六”或“双”数，据说是取“六”即禄的谐音，以表示婚后双双有禄必有福之意。结婚时，新郎不迎亲，只请几个相好的男女青年代为相迎。新娘一般都是撑伞步行至男家，个别也有骑马、坐花轿的。结婚当天新婚夫妇不同房，次日即返娘家。聚居区一带的布依族仍保有“不落夫家”或称为“坐家”的习俗。有的要两三年甚至五六年后才长住夫家。杂居区的布依族已大部分革除这一风俗。


　　【礼仪习俗】


　　布依族人好客、热情、大方、真诚，凡来到山寨的，亲朋故旧、素不相识的，一律会以酒相待。布依人很讲礼，不欢迎满嘴脏话、举止粗鲁的客人。

　　布依族家庭都是分居另住的。但尽管兄弟分居，在分配财产时，要留给父母养老田，由兄弟轮流耕种。父母去世后，养老田转为上坟田，供清明时节扫墓之用。使子孙后代永远铭记长辈们的谆谆嘱托和养育之恩。


　　【民族服饰】

　　布依族多居住在平坝或靠近河谷的村寨里，男女多喜欢穿蓝、青、黑、白等色布服装。青壮年男子多包头巾，穿对襟短衣（或大襟长衫）包头巾，长裤。老年人大多穿对襟短衣或长衫。妇女的服饰各地不一，有的穿右衽大襟衣，着长裤或褶子裙，戴银质手镯、耳环、项圈等首饰。有的喜欢在衣服上绣花，有的喜欢用白毛巾包头。

　　布依族姑娘从小就有制作蜡染的灵气，她们所穿的服装大都是亲手缝制，合身得体，古朴典雅。


　　【民族节庆】
　　布依族传统节日除大年（春节）、端阳节、中秋节基本与汉族相同外，有“二月二”、“三月三”、“四月八”、“六月六”、“六月二十四”、“牛王节”等富有本民族特色的节日。最隆重的节日是农历“六月六”。个别地方有"撒秧粑节","小年","腊月二十九","正月二十七"和"三月三"，也过汉族节日。

　　一年之中最大的节日是过大年（即春节）。从除夕过到十五。除夕前要杀年猪、舂糯米粑粑、备各种蔬菜。云南的布依族有初一到初三吃素的习惯；四川的布依族每年除夕或初一都必须吃鸡肉稀饭，民间称血米粥。每个姓氏都有不同的饭前仪式，相认的双方饭前仪式必须完全一致。年节期间还要举行许多娱乐活动。

　　跳花会每年农历正月初一至二十一举行。“跳花会”是男女青年的社交活动，规模盛大，参加人数过千，很多未婚男女青年通过吹木叶、对歌订终身。每逢节日，小女娃们都穿着艳丽的花边衣服，锁着极好看的盘花纽扣，小伙子们穿着对襟衫，系着留须的腰带，吹着木叶、一个个满面春风。热心的阿妹们为小伙子们牵着马，从五村八寨，从那看不见的半山腰，赶到跳花会地点，那是一个平坦的大草地，旁边有条清澈见底的小河，北面是满含花苞的桐树林。那里到处是人喊马嘶，笑语喧哗，少说也有几千人。牛皮大鼓迅雷般地响震空谷，时快时慢，时抑时扬，加上锵锵的饶钹声，令人陶醉！场上，男女青年这时一群，那里一堆，翩翩起舞，唱着古老的歌，歌声美妙，舞步轻盈，坐在河岸边吹“嘞友”、弹月琴，吹木叶，谈情说爱的青年们，一双双河水般明亮深情的眼睛，向对方表示着热烈的爱情，倒影摇摇，又是一番风味。紧靠着桐林边，搭着一个台子。那里在表演精彩的布依戏，内丰富多彩，整个草坪上充满着欢快、愉悦的气氛。他们唱呀跳呀，不知不觉太阳就落到坡背了，晚霞撒在桐林的花苞上，人们依依不舍地骑上马，陆陆续续地离开了草坪。

　　跳花会又是年轻小伙子和姑娘们的搭桥会，他们在草坝上播种了爱情，到了节日的最后一天即二十一日（叫“结合”），宣布一年一度的跳花会结束了。二十二日是“牵羊”日，意思是订婚约，青年人把“羊”牵回家去（把姑娘带回去相亲），看看男方的家境，以决定自己的终身大事。这一天，许多小伙子都去草坝把未来的妻子带到寨上去。可是，害羞的姑娘们哪里肯跨进对象家的门坎？只不过在寨子后面山头上，丛林里，偷偷地看一看对象家坐落何方，二十二日过后，就要做活了，春耕开始了，人们投入繁忙的春耕生产，为夺取来年粮、棉、糖的丰收，为建设山区，进行新的战斗！

　　“六月六”是布依族人民的传统佳节，由于居住地区不同，过节的日期也不统一，有的地区六月初六过节，称为六月六；有的地区六月十六日或农历六月二十六日过年，称为六月街或六月桥。布依族人民十分重视这个节日，有过“小年”之称。节日来临，各村寨都要杀鸡宰猪，用白纸做成三角形的小旗，沾上鸡血或猪血，插在庄稼地里，传说这样做，“天马”（蝗虫）就不会来吃庄稼。节日的早晨，由本村寨几位德高望重的老人，率领青壮年举行传统的祭盆古、扫寨赶“鬼”的活动。除参加祭祀的人外，其余男女老少，按布依族的习惯，都要穿上民族服装，带着糯米饭、鸡鸭鱼肉和水酒，到寨外山坡上“躲山”（当地汉族人民称为赶六月场）。祭祀后，由主祭人带领大家到各家扫寨驱“鬼”、而“躲山”群众则在寨外说古唱今，并有各种娱乐活动。

　　夕阳西斜时。“躲山”的群众一家一户席地而坐，揭开饭箩，取出香喷喷美酒和饭菜，互相邀请作客。一直等到祭山神处响起“分肉了！分肉了！”的喊声，人们才选出身强力壮的人，分成四组，到祭山神处抬回四只牛腿，其余的人，相携回到家中，随后各家派人到寨里领取祭山神的牛肉。节日娱乐活动，以丢花包最为有趣。花包是用各种彩色花布做成形似枕头，内装米糠、小豆或棉花籽。花包的边沿缀有花边和“耍须”。丢花包时，男女青年各站一边，相距数米，互相投掷。其方法有右侧掷、左侧掷和过顶掷，但不准横掷。要求甩得远，掷得快，接得牢。花包在空中飞来飞去，煞是好看。如果小伙子将花包向自己心爱的人投掷，没有过肩，包就落地，姑娘由向对方送一件礼物，如项圈、戒指、手镯等物，所送之物，被视为爱情的信物，小伙子将长期保存。

　　“六月六”节已有悠久的历史。其起源，各地传说不同，其中有一个说法是，在远古的洪荒年代，布依族的先人“盘古”，在劳动中积累了栽培水稻的经验，年年丰收，后来他与龙王的女儿结婚，生了一个儿子，取名新横。一次儿子冒犯了母亲，龙女一气之下，返回龙宫，再不回来。“盘古”没有办法，只好再娶，一年的六月六日盘古死去，新横从此遭到继母虐待，几乎被害。他忍无可忍，便上天控告继母，并发誓要毁掉她栽培的水稻秧苗，继母知道后，万分后悔，终于与新横和好，并于每年六月六日，盘古逝世这天，杀猪宰鸭，做粑粑、供祭盘古，布依族人民因此每年六月六日都举行祭盘古，供祖先的活动，以示子孙延续、五谷丰收，年复一年，就形成了这个民族节日。

　　三月三是布依族人民的传统节日，相传有一家三个亲姊妹同嫁在一个寨子里，日子过得都很好。有一天，外公想去看看外孙，三家的外孙们听说后都争着要外公先到自己家去。外公说，在三月初三那天，你们把自己做的最好的糯食带到寨子路口，看谁家的味道好我就先到谁家去。这天，大女儿家炸了油团，二女儿家打了糍粑，三女儿家做了五色糯米饭，外公来到寨口，把三家的东西打开一看，五色糯米的色泽鲜艳，味道清香，他最喜欢，于是就先去了三女儿家。从这以后，每到农历三月初三，布依族家家户户都要做花糯米饭来招待亲戚朋友，久而久之，便形成了一年一度的三月节。

　　查白歌节是贵州兴义地区布依族传统节日，节期在每年农历六月二十一日至二十三日。届时有周围1 0多 个县乃至云南、广西的各族群众数万人参加，规模可谓盛大。


　　【民族禁忌】

　　到布依族人家做客，不得触动神龛和供桌，火塘边的三脚架忌讳踩踏。布依族习惯以酒敬客，客人或多或少都应喝一点。布依族村寨的山神树和大罗汉树，禁止任何人触摸和砍伐。布依族送礼必须送双数。孩子体弱多病，父母就要给他寻找保护人干爹、干妈。寻找干爹、干妈有两种方法:一是择日在家等候，3天内第一个登门的人，即为孩子的保护人；二是择吉日由父母领着孩子，在路上等候第一个过往的行人，即为保护人。


　　【民族宗教】

　　布依族过去信仰原始的自然崇拜，每年节日都要进行祭祀活动，其中祭老人房（寨神）最为隆重，于农历2月选兔日或虎日开祭，各户要奉献鸡蛋和猪肉祭神，祭毕全寨人就地聚餐，以祈望丰收，全寨平安。

　　布依族信仰多神，崇拜自然和祖先，也有少数信仰基督教。每年有许多祭日，要祭山神，树神等等。每家堂屋中都供有祖先的牌位，逢年过节都节祭祀。

　　相传为“牛王菩萨”生日，当天要让牛休息。一些地方用黑糯米面粉或白糯米面粉染黑后掺水拌和，将牛角涂黑，然后把牛牵到水边，让牛看到自己的影子，使之"知道"犁田工作即将结束，再加上一把劲便可休息。有些地方不用黑面粉而用石灰浆把牛角涂白。

　　相传为“龙王”晒龙袍日，当天富裕人家把好衣物拿到屋外晒。一般人家都做糯米饭或糯米粑吃，老年人饮酒讲故事，年轻人到山坡草地上唱山歌。

　　“撒秧粑节”为西凉乡布依族特有的节日，,时间订在每年撒秧(谷雨)后的申(猴)日。当天各家带粽子，酒肉，香烛纸钱到田边祭供"菩萨"，祈求风调雨顺，灭绝害虫，五谷丰收。

4. 布依族的由来

布依族历史悠久，名称繁多，古代称“濮”或“僚”、“都匀蛮”；唐代史称“西南蛮”，宋元以后称“蕃”、“仲家蛮”；元、明、清称“八番”、“仲苗”、“青仲”、“仲家”、“水户”、“仲蛮”，新中国成立后，统称布依族。

　　布依族早在上古就生活在今贵州地区，是云贵高原东南部的原驻民。布依族与壮族同源，由古代的“僚”、“百越”、“百濮”等部族演变而来。 ============================================================================ 布依族的由来  

      [这篇小文也是应《僚人家园》的有关讨论而写的，今天再放到这里来，算是给贝侬们提供点我们民族的文史资料吧。——南粤孤客]



    在近几天僚人家园的论坛中，有的贝侬不知道布依族人族称的来由，而误以为是贵州的布依人故意脱离僚人大家庭，自立为一个民族的。而现实中，很多布依族人也不知道自己的民族称谓是怎么来的，误以为壮族与自己不是一家人。为此，特录下《惠水布依族》（贵州民族出版社2001年版）所作的有关介绍，以供大家参考： 

    “…… 
    为了更好地贯彻、落实党的民族政策，1951年7月，贵州省人民政府在贵阳召开贵州省首届各族各界人民代表会议，布依族的代表向大会提出提案，认为：‘仲家’、‘夷族’的称呼，对本民族带有歧视和侮辱的涵义，建议用本民族自称的译音为族称比较恰当，贵州省人民政府经过研究，将这一提案交由贵州省民族事务委员会研究处理。贵州省民族事务委员会随即以函件和电话等多种形式广泛地、深入地征求各地布依族群众的意见。1953年8月24日，贵州省人民政府民族事务委员会在贵阳召开贵州省：‘仲家’（布依族）更正民族民称代表会议。大家一致认为‘仲家’、‘夷人’、‘水户’、‘土边’、‘本地’等名称，有的带有歧视性和侮辱性，有的容易引起误解，不利于民族团结。会议商定，凡是用本民族语言称为‘pu4?jai4’的都属于同一民族。‘pu4?jai4’是本民族固有的名称。又鉴于全国通用汉文字，所以需要汉文名称，经过讨论，决定按照音译法选用‘pu4?jai4’相近似的‘布依’两字作为族称。这次会议，充分体现民族平等、团结和名从主人的原则。会后，贵州省民委于1953年8月31日将会议总结报中央人民政府民族事务委员会，同年10月10日，中央民委以民-（53）字第77号文件函复赞同。相隔两天，又以民-（53）字第78号文件通报全国有关单位，新华社即将这个总结报告送交《新华日报》发表或摘要发表。从此，正本清源，恢复了布依族族称的本来面貌，布依族人民有了自己统一的名称。……”

    就此，南粤孤客补充几条资料和意见如下： 

    （1）历史上，自元代以降，大多数的文献资料都将贵州的僚人称为“仲家”。对此，主要有两种解释。一是因五代十国时期，楚王马殷调邕管（今广西南宁地区）八姓兵（估计其中应该有不少当地僚人）征讨洞溪蛮（今湘黔交界地区及黔南部分地区），八姓兵的统帅是仲氏。故，八姓兵治下的僚人被称为“仲家人”；二是“种家亦作仲家”（云南《弥勒州志》），是根据僚人大多数是居住在河谷溪边的特点来称呼的。其实，从僚人的语言角度分析，我以为“壮”与“仲”是同音异写。 

    （2）在中央民族事务委员会下发民-（53）字第78号文件以前，贵州省惠水境内在1949年11月24日获解放之后，首先在僚人的高度聚居区成立“金安彝（夷）族自治区”；1952年10月3日正式成立惠水彝（夷）族、苗族自治县人民政府。在与汉族的交往中惠水僚人是自称“夷（依或越）家”、或“夷（依或越）族”、“夷（依或越）人”的，当时根据音译，将“夷（依或越）”误写成“彝”。 

    （3）就上世纪五十年代初的通讯条件和僚人普遍缺乏汉文化教育来看，上文提到的“以函件和电话等多种形式广泛地、深入地征求各地布依族群众的意见”是极其有限的，以至都不能与广西境内的僚人沟通，互商族名的认定。政府也似乎没有这样的意识。 

    （4）因此，可以说布依族族称是贵州的僚人在与省外的其他僚人隔离的情况下，根据自古以来的民族自称音译定名的。    提问人的追问   2010-07-24 14:01 布依族先进有多少人        姓氏怎么分的 ？？？谢谢哈 删除 团队的补充   2010-07-24 14:09   布依族的姓氏，也往往成片出现。 如；独山、荔波一带的黎、莫、郭、白、蒙、覃、玉等姓；都匀、平塘一带的陆、莫、韦、杨、赵、索、唐、李等姓；贵阳、惠水、贵定、龙里一带的陈、班、龙、董、韦、王、罗、黄、莫等姓；安顺、平坝一带的韩、柏、郭、龙等姓；罗甸、望谟、册亨、贞丰、安龙一带的王、黄、陆、罗、岑、韦、蒙、梁等姓；镇宁、关岭、六枝、紫云一带的伍、韦、卢、马、罗等姓。反映了布依族“聚族而居”的特点。
  布依族先进有多少人现有2545059人，其中贵州省有200多万人，占布依族人口的95%以上。主要聚居在黔南和黔西南两个布依族苗族自治州，以及贵州的都匀、独山、平塘、镇宁等10个县（市）。其余散居于云南、四川、广西等省（区）。

5. 布依族的由来?

布依族是云贵高原东南部的土著居民，早在石器时代就在这里劳动生息。布依族与古代的“僚”、“百越”、“百濮”有渊源关系。唐代史称“西南蛮”，宋元以后称“蕃”、“仲家蛮”，明、清称“仲蛮”，新中国成立后，才称为布依族。 布依族与壮族有同源的关系，也可以说是同一个民族，都是古代百越的一支，只是壮族主要生活在广西，布依主要生活在贵州。如今布依族人还保留着一些古代越人的风俗习惯，如居住干栏式房屋、敲击铜鼓等。也有人认为，西汉时的夜郎国，与今布依族有渊源关系。部分布依族人自称为“布依”、“布越”，部分布依族人自称为“布依” 布依族少女、“布曼”，新中国成立后，根据本民族的共同自称，统一用“布依”作为民族名称。 布依族人民自宋代起，历朝都有反抗封建统治阶级剥削压迫的农民起义斗争，在近代史上，又进行过反对外国教会，反抗日本帝国主义及国民党反动派的斗争，是一个具有光荣革命传统的民族。

6. 布依族的民族概况是什么？

布依族约有254万余人。主要聚居在黔南、黔西南两个布依族苗族自治州及安顺地区和贵阳市，其余分布在贵州黔东南、铜十二地区、遵义地区、毕节地区、六盘水特区及云南的罗平、四川的宁南、会理等地。布依族语属汉藏语系壮侗语族傣语支，有三个方言区。一般认为，布依族是古代百越的一支，与壮族同源。亦有人认为，布依族先民与古代“夜郎人”有关，或认为布依族由“百濮”的一支发展而成。布依族主事农业。过去普遍信鬼神。崇祖先，近代也有人信仰天主教或基督教。布依族有非常丰富的传统民歌。

7. 布依族的来历是怎样的？

一般认为，布依族是古代百越的一支，与壮族同源。亦有人认为，布依族先民与古代“夜郎人”有关，或认为布依族由“百濮”的一支发展而成。

8. 布依族的起源

布依族的起源
  
 布依族同胞依山傍水而居，属于农耕民族。在古代，农耕民族一年中随着季节变化来安排社会生产生活，其中有着各种各样的活动，有的活动随着社会的发展，逐渐演变成为一种传统习俗，进而形成一种传统节日。这种传统节日起源大致可分为四类，即起源于祭祀活动、起源于社交活动、起源于庆贺活动、起源于农事活动。
  
 1、起源于祭祀活动的节日
  
 布依族同胞普遍信仰多神。古时，他们对于一些古老的参天大树、奇特的山洞、巨大的悬岩等等，都认为有神。更主要的是古代人们遭受疾病、瘟疫等侵扰，无法进行反抗，便产生了恐惧心理，人们便把摆脱苦难、谋求幸福、祈求丰收的希望寄托在各种奇物上，认为奇物的神灵可以为他们解除所有的灾难。因此，在布依族同胞的社会生产生活中常常有祭祀仪式相随，他们相信只要有神灵佑护，就能保证正常的季节序列，植物丰收以及远离病情。起源于祭祀活动的节日主要有三月三、六月六、七月半。
  
 农历“三月三”是布依族传统节日中最隆重的节日之一，俗称“三月三”。据清朝乾隆年间《南龙志·地理志》记载：“……每岁三月三宰牛祭山，各聚分肉，男妇筛酒，食花糯米饭，……三、四两日，各寨不通往来，误者罚之。”⑤ 安龙、贞丰一带传说山王神出生于三月三，他出生后就把各种害虫放了出来，使得庄稼受灾人畜被叮咬、患病身亡。因此，每年一到“三月三”人们便要以“扫寨赶鬼”、“祭神”、“躲虫”等形式来祈求山神封死各种害虫，保佑寨子安宁、五谷丰登。
  
 六月六到来之前，各家各户都争取结束夏季生产，如果雨季时期下雨比较迟，夏季农事尚未结束，节日便可推迟到六月十六、六月二十六都可以。据说上古时期，“洪水滔天”，布依族先民如同其他民族一样遭受洪水横流，房屋倒塌，五谷被淹，人民死亡的灾难，如《山海经·海内经》中的《吕氏春秋·爱类》所说：“昔上古龙门未开，吕梁未发，河出孟门，大溢逆流，无有丘陵沃衍，平原高阜，尽皆灭之。”“帝乃命禹卒布士以定九州”，大禹继承其父鲧的大业治理洪水，亲自率千百徒众和百姓，开始治理洪水，“三过家门而不入”，花了十年左右的时间，凿了一座又一座大山，疏通了一条又一条河渠，治水成功了，消除了洪水灾害，为先民们建功造福。人民不忘记大禹的功绩，世代对他缅怀歌颂，加上布依族人民历来居住“依山傍水”之地，其先民对洪水之害体会较深，由衷深知水水患之苦，治水之福。为了让子孙后代不忘，大禹为人民造福的功德，世代纪念，故每年“六月六”节将少年男女带至水边，由成人教打水战。通过这一形式，教育子孙后代牢记大禹之功，继承发扬先祖们敢于与洪水搏斗的百折不挠精神，树立勤劳勇敢的民族精神。这就是布依族老人们说的“前人兴、后人跟”的节日由来。
  
 “七月半”也起源于祭祀活动。在当时社会生产力非常低下，人们对产生的天灾人祸、婚后无子以及小孩经常生病等等这些情况无法解释，于是就把这些情况在寄托在神灵的身上，以求得神灵的保佑。这样在布依族地区不仅出现祭祖的活动，而且还出现祭桥或祭路碑，祭神仙洞等等活动。在贞丰坂阑、安龙龙山一带还兴祭山神，目的是预祝五谷丰登。
   
 2、起源于社交活动的节日
  
 布依族同胞常在闲暇时举行一些社交游乐活动，这些活动相传成习，并且约定俗成，逐渐发展为一种节日。这类节日中最为显著的莫过于查白歌节。
  
 查白歌节于每年六月二十一日在兴义市查白场举行。据说，明朝洪武年间，虎场坝布依族山区经常有猛虎出没，伤寒人蓄，寨中的青年后生查郎在深山撵山打虎，为民出害，深受寨邻的厚爱。寨里有个叫白妹的姑娘是压倒三屯十八寨的歌手，一天，她上山砍柴，一只猛虎向她扑来，危急之际，查郎搭弓射死了老虎，救了白妹，这一箭射出了两人的爱慕之情，互定终身，谁知占山为王的李山猫，早已对白妹起了猫心，请媒求亲遭受拒绝后，派家丁抢了白妹，抓走了查郎，农历二十一日把查郎活活打死在虎场坝。白妹闻讯后，悲痛致极，一怒之下，放火烧毁李家庄园，烧死了李山猫，自己从容地走入火海，追随心爱的查郎而去……布依族男女青年为怀念这忠于爱情、不畏强暴、舍身为民的英雄夫妻，在每年农历二十一日——查郎白妹殉难的日子相聚于此，对唱山歌，缅怀查郎白妹，成为一年一度的歌节。尽管二百多年沧桑巨变，但查白的歌声却是越来越嘹亮，越来越动情，越传越远，成为全国布依族聚会人数最多的传统节日。
  
 3、起源于庆贺活动的节日
  
 起源庆贺活动的节日有一定的阶段性。这类节日是布依族同胞所有传统节日中最为隆重的，主要是春节。
  
 春节是布依族的盛大节日。据《黔记·仲家》记载，从明代到清初，布依族多数地区以“农历十一月为岁首”；（根据布依族按月份计算，十一月称“ndianlidt”也是一月的意思，而在扁担山一带的布依族是以“十二”（ndianllaab）为岁首，也就是说在布依族地区过年是“十一月”或“十二月”但根据布依族语言顺序来讲，在明末清初过年是“十一月”（ndianlidt）而不是“十二月”。到清朝中以后，各民族融合经济文化得到加强，布依族人民逐渐把过年改以ndianlxiangl（正月）为岁首，于是过年都移到正月了。正月过年，分为xiangllaalx(大年)、xianglins(小年)老人称为了年。《贵州通志·苗蛮》记载，乾隆年间，贵阳、安顺、安龙等均以“农历十二月为岁首”。清代中叶以后，逐渐改以“正月为岁首”。⑥ 布依族过春节，无论以何月为岁首，都是在秋收后，下季农忙前过年，都借此农闲之期庆祝五谷丰登，认为秋收后，喜获丰收，对这一年的劳动生产结晶表现也喜悦之情。
  
 4、起源于农事活动的节日
  
 农耕民族，常常在农业生产的开始和结束时进行活动，既有对农业丰收的渴望与祈求，也有对生活所表现出的喜悦之情等。⑦ 这类活动与农事紧密联系，属于农活动范畴，并相沿成习而演变成为传统节日。
  
 四月八又称为“牛王节”，也有叫“牧童节”或“开秧门”。据《独山州志》记载：“仲家（布依族旧称）以饭肉喂牛……有放牛打角之俗。” ⑧ 据说很久以前，人们刀耕火种，生活极为艰苦。一天，人们烧山开荒，火烟熏到了天宫，玉帝大怒，要惩罚下界凡人，便叫牛王传令，只准凡人每隔三天吃一顿饭。牛王心想凡人生活很艰难，便产生恻隐之心，擅自把玉帝的旨令改为一天吃三顿饭（从此人们每天就吃三顿饭了）。这件事情被玉帝得知，他就惩罚牛王下到人间。牛王从天上下来时，不慎跌掉了上牙（从此牛就没有上牙）。但是牛王并不后悔，下到人间辛勤为人们耕田犁地，受到人们的爱戴和尊敬。于是，人们把牛王下凡的那天称为“牛王节”。在农历四月初八这天，布依人要用枫树叶泡水给牛洗澡，让牛休息一天，祭祀时要当着耕牛祭供，这是人们认为已到农忙时期，以此来表示对耕牛的慰问，这是布依族同胞爱护耕牛的一种表现。这一节日的内容与耕牛有关，其形式是以农事活动为主线的。人们在春耕播种前，通过这类特征性的节日仪式，强化了人们对农事活动开始的观念，使人们作好了农业生产的准备。四月八是布依族同胞农事活动的一种导向。