1. 中国古代有没有赶尸人?
有 湘西民间,自古就有赶尸这一行业
湘西既有誉满全球的张家界,也有神秘莫测的赶尸。早些年代,你若在湘西神秘的山村小客店投宿,便极有可能看到死尸走路,当天亮之前,小客店前摇摇晃晃地走来一行尸体,尸体都披着宽大的黑色尸布。这些披着黑色尸布的尸体前,有一个手执铜锣的活人,这个活人,当地人叫做“赶尸匠”。其实,说是“赶尸匠”不如说是“领尸匠”,因为他是一面敲打着手中的小阴锣,一面领着这群尸体往前走的。他不打灯笼,手中摇着一个摄魂铃,让夜行人避开,通知有狗的人家把狗关起来。尸体若两个以上,赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来,每隔七、八尺远一个,黑夜行走时,尸体头上戴上一个高筒毯帽,额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。路上有“死尸客店”,这种神秘莫测的“死尸客店”,只住死尸和赶尸匠,一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面,是尸体停歇之处。赶尸匠赶着尸体,天亮前就达到“死尸店”,夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走,就在店里停上几天几夜。
(参考资料:http://baike.baidu.com/link?url=IhaWIppEwYQ5WagMtYfJWdL9U2UY-ZusFPxLjDA6p9ONnzeULtSE1cNrgdfj7O0bEZFLQPhVEvRGrY6CL6-tOg5SRqMcxMFZUfxK76eFdaC)
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2. 古代真有诈尸或赶尸这种说法吗?是真的??
赶尸:
是真的有.就是把死人切成几块,然后撒上防腐的粉末,
然后找个人穿上死人才穿的衣服,假装成尸体.然后跟着引路的走.其实他的胸口背着个筐子.
筐子里装的就是切好的尸体.
然后一路至死者的家里,把门关好,不让人进来.他们就在里边把尸体缝合起来.
死难者亲属进来后就看到自己死难的亲人躺在棺材里了.
诈尸:
又称回光反照,就是死了又活过来.
这个叫发是因为古代的人判断死亡办法过于简单.以为死了,其实没死.
但是很多人都把这个"诈尸"传的神呼其神.
现代社会里,出现"诈尸"的情况就少了,因为可以根据很多办法来判断死亡.
至于那个被拿去烧了又跳起来的估计是碰到了"牛鼻子医生",或判断死亡的仪器不够先进.
"诈尸"有很多传说,比如埋了的,如果棺材里的人没死,就会自己脱一只鞋放到脑袋上.
待三年之后,家人开棺捡骨头的时才发现原来当年埋的人又活了过来.---这个尸诈的倒霉了点
总之,还有更牛的,以现在的科学实力根本无法解答.
所以就统称为"人类自然科学"
但是,风水和观星象的技能不是吹出来的.古人流传了5千年的东西.
这正是中国文化的博大精深之处,老外是想学也学不来.为什么老外狂买我们的古董?拿来研究用的!
为何中国古代如此强大,君主还信鬼神风水这些东西,这并不是无道理的.
总之,这些奇怪的事情国外也有,而且比我们还多.
国外的灵异事件有很多,都是死不瞑目的找回来了.
但是他们国外没有和尚道士,神父是不懂如何驱鬼的...哈哈哈...
(以上纯属扯淡,并无宣传迷信之疑.)
3. 中国古代真有“赶尸队”吗?
中国古代确实有赶尸一说。这是由落叶归根的思想而来的一种营生。
人死后都不愿意葬在异乡,所以就请赶尸队把尸体运回家乡安葬。
清代中期,这种技术的出现,
是用于把客死四川的湖南移民的尸体运送回家乡。
尸体在最开始的运送过程中,是走的水路,并不需要“赶”的。
但三峡这一段,水流 湍急,旋涡暗礁密布,船只往往沉没。清代曾经有人在北京作官,
闲时买书,必得是一式三本。待到年老书多,告老还乡之时,
入川走的是水路,图书文籍,分装三 船运回。最后还算幸运,沉没两船,还剩船复本。
他是从下游往上游走,逆水行舟并不快捷,尚且要沉底,
蜀道之难可见一斑了。所以行船放排,在长江中最是风 险,要搭上身家性命的,古人又迷信,
绝不愿意搭载死人走在险江之上,“赶尸”这个职业于是就产生了。
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4. 中国古代真有“赶尸队”吗?
中国古代确实有赶尸一说。这是由落叶归根的思想而来的一种营生。
人死后都不愿意葬在异乡,所以就请赶尸队把尸体运回家乡安葬。
清代中期,这种技术的出现,
是用于把客死四川的湖南移民的尸体运送回家乡。
尸体在最开始的运送过程中,是走的水路,并不需要“赶”的。
但三峡这一段,水流 湍急,旋涡暗礁密布,船只往往沉没。清代曾经有人在北京作官,
闲时买书,必得是一式三本。待到年老书多,告老还乡之时,
入川走的是水路,图书文籍,分装三 船运回。最后还算幸运,沉没两船,还剩船复本。
他是从下游往上游走,逆水行舟并不快捷,尚且要沉底,
蜀道之难可见一斑了。所以行船放排,在长江中最是风 险,要搭上身家性命的,古人又迷信,
绝不愿意搭载死人走在险江之上,“赶尸”这个职业于是就产生了。
5. 中国古代的赶尸是怎么一回事?
赶尸是苗族蛊术的一种,是楚巫文化的一部分。蛊有黑巫术和白巫术之分,赶尸属于白巫术。
赶尸的人是一个身穿道袍的法师,无论尸体数量有多少,都由他一人赶。法师不在尸后,而在尸前带路,不打灯笼,手中摇着一个摄魂铃,一面走一面敲锣,使夜行人避开,有狗的人家把狗关起来。尸体在一个以上时,即用草绳把他们联系起来,每隔六七尺一个。夜里行走时,尸体都带着高筒毡帽,额上压着几张画着符的黄纸,垂在脸上。
路上有“死尸客店”,这种神秘莫测的“死尸客店”,只住死尸和赶尸匠,一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面,是尸体停歇之处。赶尸匠赶着尸体,天亮前就达到“死尸店”,夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走,就在店里停上几天几夜。
【赶尸来历】
中国人特别眷恋自己的乡土。不管怎样,叶落必须归根。客死异地的游子,本人的意愿一定要入葬祖茔;孝子贤孙必得搬丧回籍,亲友相知也都有资助此事的义务。而湘西沅江上游一带,地方贫瘠,穷人多赴川东或黔东地区,作小贩、采药或狩猎为生,那些地方多崇山峻岭,山中瘴气很重,恶性疟疾经常流行,生活环境坏到极点,除当地的苗人以外,外人是很少去的。死在那些地方的汉人,没一个是有钱人,而汉人在传统上,运尸还乡埋葬的观念深,但是,在那上千里或数百里的崎岖山路上,即使有钱,也难以用车辆或担架扛抬,于是有人就创行了这一奇怪的经济办法运尸回乡。
【赶尸传说】
相传几千年以前,苗族的祖先阿普(苗语:公公)蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵厮杀,直至尸横遍野,血流成河。打完仗要往后方撤退,士兵们把伤兵都抬走后,阿普蚩尤对身边的阿普军师说: “我们不能丢下战死在这里的弟兄不管,你用点法术让这些好弟兄回归故里如何?”阿普军师说:“好吧。你我改换一下装扮,你拿‘符节'在前面引路,我在后面督催。”
于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样,站在战死的弟兄们的尸首中间,在一阵默念咒语、祷告神灵后,对着那些尸体大声呼喊: “死难之弟兄们,此处非尔安身毙命之所,尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望,娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令,起!”原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来,跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。敌人的追兵来了,阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”,将敌人困在迷魂阵里。因是阿普军师所“司”(实施、操作意)之法术让大家脱的险,大家自此又把他叫“老司”;又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃“雾术”,而“雾” 笔画太多难写,于是改写成一个“巫”字取而代之。其实,这巫字也是个象形文字:上面一横代表天或者雾,下边一横则代表地,而中间的那一竖就表示“符节”了;竖的两边各有一个人字,右边那个代表阿普蚩尤,左边那个代表阿普老司,意思是要两个人联合起来才能作巫术。
【赶尸条件】
据有关文献记载,赶尸有 “三赶,三不赶”之说。
凡被砍头的(须将其身首缝合在一起)、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。理由是,他们都是被迫死的,死得不服气,既思念家乡又惦念亲人,可用法术将其魂魄勾来,以符咒镇于各自尸体之内,再用法术驱赶他们爬山越岭,甚至上船过水地返回故里。
凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。其中病死的其魂魄已被阎王勾去,法术不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来;而投河吊颈者的魂魄是 “被替代”的缠去了,而且他们有可能正在交接,若把新魂魄招来,旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵的投生?另外,因雷打而亡者,皆属罪孽深重之人,而大火烧死的往往皮肉不全,这两类尸同样不能赶。
【赶尸范围】
赶尸原本只赶死在战场上的尸,发展到后来,老司也帮那些被官府冤枉杀死的人赶尸回乡。
“辰州符”赶尸的地域范围往北只到朗州(常德)不能过洞庭湖,向东只到靖州,向西只到涪州和巫州,向西南可到云南和贵州。传说,这些地方是苗族祖先的鬼国辖地,再远就出了界,即使老司也赶不动那些僵尸了。
【赶尸方法】
清朝以前每年秋分之后,各州府县衙门都奉刑部的批文处决死牢里的死囚。本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬,而欲将被处决的客籍死囚搬运回故里,通常一具尸首需要请四人抬运,花费较大,而请老司赶尸返乡则相对费用少,并且可以保证中途不腐不臭,而被抬之尸一天以后就可能腐烂。
一般临刑的前一天,客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人,都会凑一些银子给他们请来的老司(惯例是各着青衣和红衣的两位),买好一应物品。行刑当天,二位老司及助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻,刀斧手手起刀落,死囚人头落地。
一等到监斩官离开法场,红衣老司即行法事念咒语,助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起,在由青衣老司将辰砂(最好的朱砂)置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处,每处以一道神符压住,再用五色布条绑紧。相传,此七处是七窍出入之所,以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。
之后,还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中,再以神符堵紧。相传,耳、鼻、口乃三魂出入之所,这样做可将其留在死者体内。
最后,还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符,用五色布条扎紧;再给死者戴上粽叶斗笠(封面而戴)。诸事办妥,红衣老司念毕咒语,大喝一声 “起!”客籍死尸便会应声站起……
又传,自从苗族的七宗七族自大江大湖迁来濮地的崇山峻岭之后,他们失落了 “五里大雾”的法术,却创造了炼丹砂的技法。一般说来,老司赶尸除须用祖传的“神符”外,也万万少不了丹砂。这丹砂以辰州出产的最好,因而也叫辰砂。而那赶尸之术,原叫 “辰州辰砂神符法术”,只因名称太长不好念,就简单地叫成了“辰州符”。
【湘西赶尸流行原因】
赶尸这种奇特的行业,只有在湘南西部才行得通。
一、只有湘西有“死尸客店”。
二、只有湘西群众闻见赶尸匠的小阴锣,知道迥避。
三、湘西村外有路,而其他省路一般都穿村而过,他们当然不会准死尸入村。
四、湘西人闻见阴锣声,便会主动将家中的狗关起来,否则,狗一出来,便会将死尸咬烂。
【赶尸揭密】
所谓“赶尸”,其实就是“背尸”而已。赶尸匠找人将尸体分尸,然后在残肢上喷特制药水,防止尸体的残肢腐烂。一个人背上残肢,套在既长且大的黑袍里,头戴大草帽,将整个头部覆盖无余,连面部的轮廓也难叫人看得清楚。另一个人扮成“赶尸术士”在前面扔黄纸,摇铃铛,给背尸人指引方向。两人还故意造出恐怖气氛使人不敢与之接近。如果路途遥远两人的角色就一日一换。
到目的地两三天前,事先通知死者家属,准备好衣衾棺材,等“死人”一到,立刻将将尸体的残肢拼起来,将寿衣帽寿鞋给死人穿戴齐备,装进寿木。这种入殓过程,全由“赶尸”者承担,绝对不允许旁人插和旁观,正如出发时将尸体“扶出棺材”不允许窥视一样。说是在这些关键时刻,生人一接近尸体,便会有“惊尸”的危险,而入殓过程,必须在三更半夜。一切安排就绪,就是说将死者装殓以后,丧家才去认领。
棺盖一揭开,须眉毕现,果然是丧家亲人,象貌宛如昨日,现在却翘翘长眠在棺材里了,伤心惨目,摧人肺腑,顿有的嚎啕大哭,有的泣不成声。“赶尸”者这时特意劝说大家不要过于悲伤,致使死者不安。幸亏他生前积有功德,得平安的返回乡土。刚经过长途中跋涉,急需安息。人们悲痛之余,感到一种既见死者后的踏实、满足、欣慰,谁还怀疑它是骗局。
【民俗意义】
关于古代赶尸,民间书中却有多处记载,而在地区性的传说中则更普遍。
湘西古来盛产朱砂,朱砂又具有多种药理功能。湘西现今的丧葬习俗中仍有沿用朱砂的习惯:死者入棺前,需以朱砂点其脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚板心等七窍连同耳、鼻、口诸处,以图封其七魄三魂。为死者挖好坟墓后,还要以朱砂撒在底部,意为镇 “老屋场”。
当今不少专家学者的研究成果表明,苗族是最早发明兵器、刑法、巫术的民族;其中赶尸作为一种民俗事项,是巫术的一部分。我们研究赶尸,对于从中了解苗族的历史文化、民族文化、宗教文化和民俗文化,应该说具有多重学术价值。
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6. 历史上的赶尸人真的存在吗?
在历史上确实有赶尸人的存在,经常可以在一些香港恐怖片当中,看到湘西赶尸这种风俗,其实在近代还有这种行为,中国人所讲究的是落叶归根,而那些生活在外地的人们,因为客死他乡,想要埋葬在自己的家乡,就必须要通过人力来运输回去。
但是由于条件有限,如果靠机械运输的话,价格很昂贵,所以就利用人来进行1对1的运输,或者2对1的运输。很多赶尸者会在半夜的时候赶路,因为害怕干扰正常人的生活,所以也给这个职业添加了一份神秘。
其实真正的赶尸人他们并不会法术,也不会像电影当中那样,让尸体跟随着自己的号令蹦来蹦去。如果直接背着尸体的话,首先来说有一点反感,再者就是会耗费力气,所以才会有2对1这种的赶尸人存在,两个人在衣袖当中家有一根竹竿,而将竹竿穿过尸体的衣袖当中,两个人其实是属于抬着尸体在行走,所以给人的感觉像是僵尸一样在跳着走,这都是给人的一种错觉。
而现在这种感受的情况基本上已经消退,因为大部分人客死异乡之后,都会在当地进行火化,所以骨灰的携带似乎更加的方便,这一门古老的行业也逐渐的消退。
说句心里话,我个人也比较佩服那些赶尸人的胆量,先不说伴随着一具尸体,关键是在午夜当中进行那种感觉,真的不寒而栗。都是为了生活而逼迫的人们才会选择这条路,否则谁又愿意整天与死尸相伴?
7. 谁知道古代赶尸派是怎么回事?
赶尸是湘西地区苗族的民俗,属于巫文化,亦说与祝由科有关。清朝就广为流传湘西“赶尸人”的传闻,即赶尸人利用“秘术”,将客死异乡的人的尸体带回家乡,让他们入土为安。尽管“湘西赶尸”从未得到科学验证,也并未被亲眼证实,但是却成为很多惊悚电影的原型,从此广为人知
赶尸的起源 著名苗族作家沈从文在他的一篇文章里写道: “经过辰州(今沅陵), 那地方出辰砂,且有人会赶尸。若眼福好,必有机会看到一群死尸在公路上 行走,汽车近身时,还知道避让在路旁,完全同活人一样。” 说起赶尸的起源,民间有书记载道:相传几千年以前,苗族的祖先阿普 (苗语:公公)蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵撕杀,直至尸横遍野,血流成 河。打完仗要往后方撤退,士兵们把伤兵都抬走后,阿普蚩尤对身边的阿普 军师说:“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管,你用点法术让这些好弟兄 回归故里如何?”阿普军管说:“好吧。你我改换一下装扮,你拿‘符节' 在前面引路,我在后面督催。” 于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样,站在战死的弟兄们的尸首中间, 在一阵默念咒语、祷告神灵后,对着那些尸体大声呼喊:“死难之弟兄们, 此处非尔安身毙命之所,尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望,娇妻幼子 盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令,起!”原本躺在地上的尸体一 下子全都站了起来,跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。敌 人的追兵来了,阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”,将敌人困 在迷魂阵里……。因是阿普军师所“司”(实施、操作意)之法术让大家脱 的险,大家自此又把他叫“老司”;又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃 “雾术”,而“雾” 笔画太多难写,于是改写成一个“巫”字取而代之。 其实,这巫字也是个象形文字:上面一横代表天或者雾,下边一横则代表地 ,而中间的那一竖就表示“符节”了;竖的两边各有一个人字,右边那个代 表阿普蚩尤,左边那个代表阿普老司,意思是要两个人联合起来才能作巫术 。 赶尸的条件 据有关文献记载,湘西赶尸有 “三赶,三不赶”之说。 凡被砍头的(须将其身首缝合在一起)、受绞刑的、站笼站死的这三种 可以赶。理由是,他们都是被迫死的,死得不服气,既思念家乡又惦念亲人 ,可用法术将其魂魄勾来,以符咒镇于各自尸体之内,再用法术驱赶他们爬 山越岭,甚至上船过水地返回故里。 凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。 其中病死的其魂魄已被阎王勾去,法术不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回 来;而投河吊颈者的魂魄是 “被替代”的缠去了,而且他们有可能正在交 接,若把新魂魄招来,旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵的投生?另外,因雷 打而亡者,皆属罪孽深重之人,而大火烧死的往往皮肉不全,这两类尸同样 不能赶。 赶尸的范围 赶尸原本只赶死在战场上的尸,发展到后来,老司也帮那些被官府冤枉杀 死的人赶尸回乡。 “辰州符”赶尸的地域范围往北只到朗州(常德)不能过洞庭湖,向东只到靖 州,向西只到涪州和巫州,向西南可到云南和贵州。传说,这些地方是苗族祖 先的鬼国辖地,再远就出了界,即使老司也赶不动那些僵尸了。 赶尸的方法 清朝以前每年秋分之后,各州府县衙门都奉刑部的批文处决死牢里的死囚。 本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬,而欲将被处决的客籍死囚搬运回故里, 通常一具尸首需要请四人抬运,花费较大,而请老司赶尸返乡则相对费用少, 并且可以保证中途不腐不臭,而被抬之尸一天以后就可能腐烂。 一般临刑的前一天,客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人,都 会凑一些银子给他们请来的老司(惯例是各着青衣和红衣的两位),买好一应物 品。行刑当天,二位老司及助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻,刀斧 手手起刀落,死囚人头落地。 一等到监斩官离开法场,红衣老司即行法事念咒语,助手帮忙将被斩的客籍 死囚身首缝合在一起,在由青衣老司将辰砂(最好的朱砂)置于死者的脑门心、 背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处,每处以一道神符压住,再用五 色布条绑紧。相传,此七处是七窍出入之所,以辰砂神符封住是为了留住死者的 七魄。 之后,还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中,再以神符堵紧。相传,耳 、鼻、口乃三魂出入之所,这样做可将其留在死者体内。 最后,还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符,用五色布条扎紧;再给死者 戴上粽叶斗笠(封面而戴)。诸事办妥,红衣老司念毕咒语,大喝一声 “起!” 客籍死尸便会应声站起…… 又传,自从苗族的七宗七族自大江大湖迁来濮地的崇山峻岭之后,他们失落了 “五里大雾”的法术,却创造了炼丹砂的技法。一般说来,老司赶尸除须用祖传 的“神符”外,也万万少不了丹砂。这丹砂以辰州出产的最好,因而也叫辰砂。而 那赶尸之术,原叫 “辰州辰砂神符法术”,只因名称太长不好念,就简单地叫成 了“辰州符”。 赶尸的民俗意义 关于古代赶尸,民间书中却有多处记载,而在地区性的传说中则更普遍。 湘西古来盛产朱砂,朱砂又具有多种药理功能。湘西现今的丧葬习俗中仍有沿用 朱砂的习惯:死者入棺前,需以朱砂点其脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、 脚板心等七窍连同耳、鼻、口诸处,以图封其七魄三魂。为死者挖好坟墓后,还要以 朱砂撒在底部,意为镇 “老屋场”。 当今不少专家学者的研究成果表明,苗族是最早发明兵器、刑法、巫术的民族; 其中赶尸作为一种民俗事项,是巫术的一部分。我们研究赶尸,对于从中了解苗族的 历史文化、民族文化、宗教文化和民俗文化,应该说具有多重学术价值。
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8. 古时赶尸,是怎么进行的?
所谓“赶尸”,其实就是“背尸”而已。赶尸匠找人将尸体分尸,然后在残肢上喷特制药水,防止尸体的残肢腐烂。一个人背上残肢,套在既长且大的黑袍里,头戴大草帽,将整个头部覆盖无余,连面部的轮廓也难叫人看得清楚。另一个人扮成“赶尸术士”在前面扔黄纸,摇铃铛,给背尸人指引方向。两人还故意造出恐怖气氛使人不敢与之接近。如果路途遥远两人的角色就一日一换。
到目的地两三天前,事先通知死者家属,准备好衣衾棺材,等“死人”一到,立刻将将尸体的残肢拼起来,将寿衣帽寿鞋给死人穿戴齐备,装进寿木。这种入殓过程,全由“赶尸”者承担,绝对不允许旁人插和旁观,正如出发时将尸体“扶出棺材”不允许窥视一样。说是在这些关键时刻,生人一接近尸体,便会有“惊尸”的危险,而入殓过程,必须在三更半夜。一切安排就绪,就是说将死者装殓以后,丧家才去认领。
棺盖一揭开,须眉毕现,果然是丧家亲人,象貌宛如昨日,现在却翘翘长眠在棺材里了,伤心惨目,摧人肺腑,顿有的嚎啕大哭,有的泣不成声。“赶尸”者这时特意劝说大家不要过于悲伤,致使死者不安。幸亏他生前积有功德,得平安的返回乡土。刚经过长途中跋涉,急需安息。人们悲痛之余,感到一种既见死者后的踏实、满足、欣慰,谁还怀疑它是骗局。