诸法空相是什么意思?

1. 诸法空相是什么意思?

“舍利子！是诸法空相，不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。”诸法空相指的就是上面所说的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这就是诸法真实的相状，或者状态。一切法都是缘生缘灭，都没有自性，无自性故空。一切法的状态就是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。这种状态，是一切诸法的原态，本来面目。不随诸法之生而生，也不随诸法之灭而灭，所以是“不生不灭”。不因为修行，断除了烦恼，诸法的空相就变得干净了。也不是说心中有烦恼、苦恼，诸法的空相就垢染。诸法空相不随心净而净，不随垢染而垢，所以叫做“不垢不净”。不因为是圣者，空相会增加，也不因为是凡夫，空相会减少。这就是“不增不减”。
   
空相即实相，这个东西很奇妙，虽然我们看不见、摸不着，但它片刻也没有离开过我们，我们随时都在接触它，随时都处在诸法空相当中，只是我们有迷惑，不能同归，不能认同。
 
这里所指的诸法，既包括前面所讲的色、受、想、行、识五蕴，也包括下面所讲的十二处、十八界，乃至四谛、十二因缘，菩萨的智与得，都在一切诸法之内。既然是诸法，有为、无为、净法、染法都包括在其中。我们人类只是诸法中的一法而已；我们每个个体生命，也是诸法中的一法；山河大地、草木丛林、情与无情，都是一法，都在诸法之中，其原态与空相都是一致的。山河大地，宇宙空间，其空相不因其大而大；一粒沙子，一棵小草，其空相不因其小而小。
   
这个诸法空相，不可思不可议，不是有相不是无相，不是生相不是灭相，一切二元对立的东西都超越了，包括超越本身也超越了，那就是究竟涅槃。

2. 诸法空相是什么意思?

“舍利子！是诸法空相，不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。”诸法空相指的就是上面所说的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这就是诸法真实的相状，或者状态。一切法都是缘生缘灭，都没有自性，无自性故空。一切法的状态就是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。这种状态，是一切诸法的原态，本来面目。不随诸法之生而生，也不随诸法之灭而灭，所以是“不生不灭”。不因为修行，断除了烦恼，诸法的空相就变得干净了。也不是说心中有烦恼、苦恼，诸法的空相就垢染。诸法空相不随心净而净，不随垢染而垢，所以叫做“不垢不净”。不因为是圣者，空相会增加，也不因为是凡夫，空相会减少。这就是“不增不减”。
空相即实相，这个东西很奇妙，虽然我们看不见、摸不着，但它片刻也没有离开过我们，我们随时都在接触它，随时都处在诸法空相当中，只是我们有迷惑，不能同归，不能认同。
这里所指的诸法，既包括前面所讲的色、受、想、行、识五蕴，也包括下面所讲的十二处、十八界，乃至四谛、十二因缘，菩萨的智与得，都在一切诸法之内。既然是诸法，有为、无为、净法、染法都包括在其中。我们人类只是诸法中的一法而已；我们每个个体生命，也是诸法中的一法；山河大地、草木丛林、情与无情，都是一法，都在诸法之中，其原态与空相都是一致的。山河大地，宇宙空间，其空相不因其大而大；一粒沙子，一棵小草，其空相不因其小而小。
这个诸法空相，不可思不可议，不是有相不是无相，不是生相不是灭相，一切二元对立的东西都超越了，包括超越本身也超越了，那就是究竟涅槃。

3. 佛教的 诸法空相 的 “空相” 是什么意思？？

空相：众生听佛说空，又执著于空，佛又说空也不可得，因而说非空非有，是空是有中道实相之法。众生听佛如是说之后，又执著非空非有、是空是有中道实相之法，佛又慈悲众生说中道亦不可得。如是不断破除众生对一切诸法的执著，令大地一切众生，得证无上究竟菩提，是名毕竟空。
佛教术语，诸法皆空之相状。因缘生之法，无有自性，是空之相状也。智度论六曰：“因缘生法，是名空相，亦名假名，亦说中道。”同五十三曰：“须菩提常行无诤三昧，与菩萨同事，巧便乐说一种空相法门。”【又】真空之体相，名为空相。般若心经曰：“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”法藏略疏曰：“辨此空状，故云空相，或真空体相也。”

扩展资料：
如是我闻。一时婆伽婆。住毗耶离大林楼阁上。与大比丘众八千人俱。八万四千诸大菩萨。复有学无学无量人众。围绕说法。
尔时会中有一菩萨。名龙威德上王。从坐而起。整服右肩右膝着地。合掌向佛白言。世尊。如来先说佛语修多罗诸经。复有说非佛语。
世尊。此有何义。云何受持。尔时佛告龙威德上王菩萨言。善男子。如汝所问。于诸经中而说佛语非佛语者。善男子。如是非语即是佛语。善男子。善思念之。我于今者善为汝说。时龙威德上王菩萨。而白佛言。善哉世尊。愿乐欲闻。佛言。善男子。
言非语者即是佛语。善男子。言佛语者。是则名为最重身业。我之所说。皆悉无有不利身业口业意业。彼亦无语无能说者。亦无言者。善男子。诸有色语皆非佛语。若龙威德上王。色非语非佛语者。受想行识非语亦非佛语。善男子。若无色语。无受想行识语者。是名佛语。
善男子。若有身口意业语者。不名佛语。善男子。若无身口意业语者。是名佛语。善男子。若有地水火风空界。如是等语不名佛语。
善男子。若有不说地水火风空界等者。是名佛语。善男子。若有贪嗔痴语不名佛语。善男子。若无贪嗔痴语是名佛语。善男子。若有漏语及无漏语。不名佛语。善男子。若非漏语非无漏语。是名佛语。善男子。若有所悕。如是语者不名佛语。
以彼佛语不悕求故。善男子。若无高下。如是语者是名佛语。善男子。若有事语非事语者。不名佛语。善男子。若有非事非非事语。是名佛语。善男子。若于自性清净法上。言得证者彼非佛语。善男子。若非自性非他性语。
是名佛语。善男子。若有实语非实语者。不名佛语。善男子。若无实语无不实语。是名佛语。善男子。若有此语。是凡夫人之所说语。此是圣人之所说语。不名佛语。善男子。若无凡语无圣人语。是名佛语。善男子。若有内语及有外语内外语者。
不名佛语。善男子。若无内语及无外语内外语者。是名佛语。善男子。若于诸法。有色所依受想行识所依语者。不名佛语。善男子。若于诸法无色可依。亦无受想行识可依。如是语者。是名佛语。善男子。若有处语。是魔王语是魔民语。
不名佛语。善男子。若无一切诸处语者。是名佛语。善男子。若有色觉分别而语。受想行识觉分别语。不名佛语。善男子。若无色觉分别而语。受想行识觉分别语。是名佛语。以此义故。魔及魔民不得其便。复次善男子。言菩萨者。若色无我。
亦不分别非是我所。如是受想行识无我。亦不分别非我所者。名为菩萨。时龙威德上王菩萨。面白佛言。世尊。以何义故。而有言说。何者言说。佛言。善男子。魔波卑掾。复次善男子。若菩萨色不作念。我当如是。
受想行识亦不作念。我当如是。如是菩萨于一切处皆无有语。龙威德上王。诸善男子。有上胜者。断一切语。断一切障。灭诸我慢。断一切网。离诸二见。离一切想。以无语故。云何有言亦无可语。是故非语名为佛语。善男子。以此义故。当如是知此是佛语。
参考资料：佛语-百度百科

4. 佛学解释什么是真正的诸法空相

佛家解释“法”，就是我能够感知的一切现象，与“我”相对。
空相，指一切现象都是不断变化并且可以不断分割，没有一个一成不变不能分割的实体（相貌）。这种没有实体的“相貌”，就被称为空相或空性。
比如，在经典物理中，认为原子是一种最后的不可分割且不会变化的稳定的物质微粒。
在当代物理学认识上，原子也是可以一直分割下去且会变化成其它更基本的粒子的，从理论上说可以无穷分割下去，这个性质在佛学就被称为“空性”，这种分到啥都没有的现象被称为“空相”。
这就是佛家称为“诸法空相”的理论依据了。

5. 佛学解释什么是真正的诸法空相

佛家解释“法”，就是我能够感知的一切现象，与“我”相对。
空相，指一切现象都是不断变化并且可以不断分割，没有一个一成不变不能分割的实体（相貌）。这种没有实体的“相貌”，就被称为空相或空性。
比如，在经典物理中，认为原子是一种最后的不可分割且不会变化的稳定的物质微粒。
在当代物理学认识上，原子也是可以一直分割下去且会变化成其它更基本的粒子的，从理论上说可以无穷分割下去，这个性质在佛学就被称为“空性”，这种分到啥都没有的现象被称为“空相”。
这就是佛家称为“诸法空相”的理论依据了。

6. 心经里的“是诸法空相”有什么含义

“舍利子！是诸法空相，不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。”诸法空相指的就是上面所说的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这就是诸法真实的相状，或者状态。一切法都是缘生缘灭，都没有自性，无自性故空。一切法的状态就是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。这种状态，是一切诸法的原态，本来面目。不随诸法之生而生，也不随诸法之灭而灭，所以是“不生不灭”。不因为修行，断除了烦恼，诸法的空相就变得干净了。也不是说心中有烦恼、苦恼，诸法的空相就垢染。诸法空相不随心净而净，不随垢染而垢，所以叫做“不垢不净”。不因为是圣者，空相会增加，也不因为是凡夫，空相会减少。这就是“不增不减”。

空相即实相，这个东西很奇妙，虽然我们看不见、摸不着，但它片刻也没有离开过我们，我们随时都在接触它，随时都处在诸法空相当中，只是我们有迷惑，不能同归，不能认同。

这里所指的诸法，既包括前面所讲的色、受、想、行、识五蕴，也包括下面所讲的十二处、十八界，乃至四谛、十二因缘，菩萨的智与得，都在一切诸法之内。既然是诸法，有为、无为、净法、染法都包括在其中。我们人类只是诸法中的一法而已；我们每个个体生命，也是诸法中的一法；山河大地、草木丛林、情与无情，都是一法，都在诸法之中，其原态与空相都是一致的。山河大地，宇宙空间，其空相不因其大而大；一粒沙子，一棵小草，其空相不因其小而小。

这个诸法空相，不可思不可议，不是有相不是无相，不是生相不是灭相，一切二元对立的东西都超越了，包括超越本身也超越了，那就是究竟涅槃。

《心经》所讲的道理，要从功夫、见地上去理解，去落实，我们的修行就有了方向，有了目标。我们每天行香、坐香也是一法，这一法也同样是空相具足。如果能够“善用其心”，行香的时候，行不知行：打坐的时候，坐不知坐，就与空相多少有一点儿相应了。坐到关键时刻，腿子痛了，没有感觉；时间到了，没有感觉；相邻左右是准，也没有感觉。这种没有感觉，不是昏昏沉沉、麻木不仁，是清清楚楚、明明白白，但又没有任何感觉，那也与空相有少分相应。

什么是入定呢？坐下来，清清楚楚，明明白白，时间的观念消失了，空间的观念消失了，不起心，不动念，既不妄想纷飞，又没有昏沉。一个小时过去了，如同弹指一挥间；一天过去了，如在刹那之间，那就是定。不要把坐中昏昏沉沉、迷迷糊糊的状态认为是定。入定的心境，就像一潭止水，明明朗朗、清清楚楚、清澈见底，那是对定的境界的一种形容。所谓：吾心似秋月，碧潭清皎洁。秋天的月亮，清澈的潭水，那就是定心的境界。定心的境界，不仅仅是定在起作用，慧也在起作用，定慧等持。定慧平等，定慧相资，这样才会有“吾心似秋月，碧潭清皎洁”那样安详自在的境界出现。行香、坐香、喝茶、吃饭、睡觉、如厕……所有这些生活环节都是用功处，都不要打失正念。只有在三业的任何一个方面、一个时间段、一种生活环境中都能保持专注、清明、绵密，定的境界才有可能出现，空性才会慢慢地呈现出来。

诸法的空相与我们的心念，生活，从来没有过距离，只因我们的心念被妄想杂念占据了，这个思想的领地被烦恼盘踞着，所以空性、空相、心的原态显露不出来。用功的目的就是要把盘踞在我们思想领地的种种妄想杂念一齐打扫干净，清除干净。说到打扫、清除的时候，各位不要误会，以为一定要找到一个东西成为对立面，然后尽量地压抑它、排除它。其实不然。所谓“念起即觉，觉之即无”，不去理它，烦恼自然就不起作用。你越是理它，在意它，越是想消除烦恼，可能它的那种反弹力反而会胜过你正念的力晕。所以要调心，只可以调，不可以把它当作对立面，去硬性地加以抵制。越抵制，越坏事；越抵制，烦恼越多；越抵制，心越是安定不下来，功夫越是不能上路。


用功夫是一件非常长远的事情，不是一天、两天，一个七、两个七就能够解决所有问题的。功夫要长期作，持之以恒，功夫才能成熟。但是，在见地上它又是刹那间的事情，明白过来了，就不要再走回头路，要一直坚持，功夫就能进步和提升。

所谓见道、修道、无学道。见道就是见地上的问题。把知见打开了，修行的路弄明白了，然后在茶时、饭时、醒时、睡时好好照管此心，那就是要长期坚持用功夫，功夫不到，见道而不修道，烦恼来了还是抵挡不住。“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，必须是见道、修道，而后才能达到这样的一种境界。

“舍利子！是诸法空相，不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。”时时刻刻铭记《心经》的这些话，修行中的认识就会清楚—点，生活中的烦恼就会淡化一点，久而久之，持之以恒，就能契入诸法的空相。

7. 佛教象相无为空法相是什么意思

无为，是相对有为讲的，是为了破除众生的执著，执著有为是偏，执著无为本来就不是无为，所以是为了破这个执著为宣传。
空，在佛教的这个阐述里，空很常见，空是描绘所有事物，包括人和宇宙山河大地的种种的无有自性，若有自性，就是恒常不变，而事实上一切都是在变化，这个无有自性的本体是“空”。
法相在表述所有事物的相状，也即是表示外在事物的现象。
愿吉祥如意，准提心脉善嘉幢合十。

8. 万法空相的意思是什么

问题一：佛教的 诸法空相 的 “空相” 是什么意思？？  ‘是诸法空相’：诸法是指一切法。空相不是指空，更不是有，乃是空所显的真实相。空相也可以称为有相，有所显的实相叫有相。实相可以通过空来显，或依有来显。但实相的本身却郸非空非有的。 
  
   问题二：佛教万法皆空到底是什么意思？  “万法皆空”――是两千五百多年前释迦牟尼佛悟到的万物存在的真理，指宇宙所有存在，并非实有，只是幻象。这一真理，不是每个人都能明白，即使道破了也没有几人承认接受，我不在这里细说，引用德国物理学家马克思-普朗克的话给你提示一下：“所谓物质，根本不存在，只是能量子振动的结合……” 
  
   问题三：“空即是相”什么意思？  相就是事物，物体，具体的东西。空是指广义上的相对没有。佛教里的空并不能理解为什么也没有的空，佛教中的空表面没有实则真有，即空可以包含万有，应为空所以能容万物，就是空也是相的意思。 
  
   问题四：佛家为什么说，万法为空。  佛家讲的空，不是没有的意思。是讲一切法都在迁变的意思。也是无常的意思。名利、爱情都是不长久的。不可执著。 
  
   问题五：“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减” 什么意思？谢谢。  《心经》：“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。 
  “空相”是虚空实体，又是诸法实相。这句话的意思说明五蕴等诸法都是缘起相，可是缘起相的本相是真空，因此而说诸法空相。 
  “空相”真义在大乘法中，是最深最难通达的理。“空”不是一无所有，空是诸法的真实性，换句话说，如果没有虚空，当然也没有物质的存在。大乘起信论：“一切世间生死染法，皆依如来藏而有，一切诸法，不离真如”。再说，“空相”理体是真常不变。“他”是宇宙中的理体，也是宇宙间诸缘起相的真理，可名谓天性、天理。 
  这个“理体”是宇宙间诸缘起相之本相，当缘起相生成时，不随缘起相生，当缘起相灭时，而不随诸相灭，因此谓之“不生不灭”。 
  “不生不灭”的道理，在妄执的凡夫众生是很难突破。因为众生蒙蔽太深，故有的五眼只了肉眼，肉眼只能视物质的幻生、幻成、幻灭。因此坚执可见色的物体生有与毁坏，才有生灭观念。 
  我们从人类的轮回现象看，去年张三的死亡，和今年李四的诞生好象是二回事，但是从死而不灭的定理来看，谁都不敢肯定今年诞生的李四，绝对不是去年死亡的张三。事实业识的轮转，只是四大水火风土的重新组合而已，也好像人去旧屋迁新居。由这种理论看来，谁不是“今之古人”，谁没有踏过古时的山河大地。佛陀讲过“天下男人皆我父，天下女人皆我母”。所以佛陀说“不生不灭”。 
  “不垢不净”的净秽相，是人人所承认，事实净与垢是无定相，只是各凭主观而已。我们从宇宙整体相来看，粪便是人人认定垢秽物，但三十年前，农作所用的肥料一定要靠粪便，当我们吃蔬菜时多么珍珍有味，从这些循环的实理来看，那有垢、净的分别。因此说“不垢不净”。 
  再举一例：韩国一位高僧元晓法师，年少时来中国到处参学，一日夜晚途中无旅馆，就睡在墓边，睡了一会后觉得口渴，就起身找水喝，在夜晚听到水声后就用钵去盛水，饮后觉得甘甜无比，等到第二天天亮，发现昨夜饮的泉水是墓里流出来的，不净观的心念一生就大吐一番，可是那里还有水可吐，消化了，从此他竟然觉悟“万法唯心”的道理。 
  “不增不减”的道理和不生不灭的道理完全一样，就是实相理体，既无生灭，就没有增减。所谓在圣不增，在凡不灭，不因修而增加，不因迷而减少，不因修而清净，不因迷而垢秽。当初惠能得法大悟后说：“何期自性本自清静，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法”。真所谓“返本还源便到家，生死轮回一念差”。 
  
   问题六：一切万法都是空的说法对吗 5分 首先，应该了解什么是万法： 
  万法，（术语）总该万有事理之语，法者自体之义，轨则之义，万有之事理，一一有自体，具轨则，故皆名法。乃至龟毛兔角毕竟无者，亦名为法。以彼有无之自体，有无之轨则也。故比之外典之万有万事万物等言，而此言为最泛。――《丁福保佛学大辞典》 
  其次，应该了解什么是万法皆空： 
  万法由因缘而生，为自然之法，因缘生之法，无有自性，无自性故空，即以空为性也。――《丁福保佛学大辞典》 
  以上两段的意思是就是说，这个万法包括很广，而万法皆空并不是什么都没有，只是因为万法都从因缘而生，没有自性，所以是空的。譬如一张桌子，必须要经过木头的连接，人的加工制作才能成就，一旦这些缘没有，就不能成为一张桌子。同时，一旦桌子被毁坏，聚合成桌子的缘也会散坏，那么也就不成为桌子了。这就是缘生缘灭，万法（即平时所说的“万有万事万物等”）皆是这个道理。 
  这是从理论上来讲的。 
  
   问题七：万法皆空，因果不空.这句话啥意思  因果的道理在我们所知道的这个娑婆世界、其他世界都是必定存在的。要知道我们的释迦牟尼佛、阿弥陀佛也是因地发愿，修行菩萨道，果地成就无上正等正觉的佛位。所以也就可以来推算：在我们所能知道世界中，万法皆空，因为万法都是因缘生。因果不空，也是因为万法因缘生。