请问一下，佛教圣地，竹林精舍位于印度哪里？

1. 请问一下，佛教圣地，竹林精舍位于印度哪里？

竹林精舍，佛教历史上首座寺院，汉语音译"迦兰陀竹园″。位置在古印度摩揭陀国的国都王舍城，即今印度比哈尔邦的巴特那地区。

2. 印度有哪些佛教圣地

    去印度朝圣，佛陀圣迹有很多，而且有很多圣迹已经埋没在历史的尘封之中，众生福慧浅薄，无缘再看到。现有的印度尼泊尔朝圣十八大圣迹线路，是根据蝉友圈创始人衲木错，在多年的佛教朝圣体悟中，创新性地开辟了一条由顺时针方向的佛陀朝圣线路。这条朝圣线路查阅了大量的佛教经典，征求许多国内外高僧大德的开示,这条朝圣路线成功地开辟，对于印度尼泊尔佛教朝圣，具有重要的指导作用，对于圆满朝圣佛陀，体味佛陀正法和修行具有重要意义。 
    1、出 生——蓝毗尼园：2500多年前佛陀出生时的脚印和沐浴的圣池；
    2、成 长——佛陀祖国迦毗罗卫国的遗址和佛陀舍利塔；
    3、出家——拘尸那罗森林南丹格尔
    4、成道——菩提伽耶：娑婆世界的中心，最坚硬的地方。苦行林，尼连禅河，贤劫千佛成道的金刚座、菩提树，正觉塔和佛陀亲自开光的25岁等身像，480多座佛塔群，全世界佛教徒最向往的地方。

    5、初转*轮——鹿野苑。佛陀三转*轮地，为五比丘宣说了四圣谛、八正道，成立最早的佛教僧团。佛陀舍利塔和最庄严的阿育王石柱（印度国徽以此为标志）。
    6、涅 槃——拘尸那罗。佛陀最后度弟子须跋陀罗和涅槃后金刚力士放金刚杵处，佛陀最后说法处，佛陀荼毗塔，佛陀涅盘塔，佛陀6.1米最为庄严之涅槃像，拘尸那罗八王分舍利之地，佛陀舍利塔，佛陀圣体停放七天供人天瞻仰之地。
    7、竹林精舍——佛教第一座精舍，佛陀洗浴的圣池迦兰陀池；在此宣说诸多经典，如《佛说般舟三昧经》等。
    8、祇园精舍——佛教第二座精舍，《金刚经》、《佛说阿弥陀经》、《楞严经》、阿含部等经典均在此宣说佛陀宿舍-健陀俱提精舍，佛陀讲经台，阿难菩提树；央掘摩罗塔、给孤独长老塔等。
    9、西天灵山——灵鹫山。佛陀讲成佛之经典《法华经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《大般若经》等重要经典之灵鹫净土，佛陀依然在此讲经说法；隋朝时，智者大师读《法华经》至“药王菩萨本事品”时，忽入定中，见灵山一会，俨然未散。
    10、降凡处——桑克希亚。佛陀上忉利天为母说法后（《地藏经》）乘金色天梯降凡处，帝释天、大梵天陪伴左右；佛教第一尊佛像产生之地；曲女城大法会玄奘大师辨经处。
    11、神变处——吠舍离。（广严大城灵塔中，如来思念寿量处）佛陀在广严城外示现神通降服96种外道，佛陀预告涅槃处，佛陀舍利塔，阿难尊者舍利塔，首位比丘尼出家地，维摩诘大士故居，第二次经典结集之地。
    12、世界佛教中心——那烂陀大学，莲花生大士、寂天菩萨、玄奘大师等高僧大德曾在此参学讲经。舍利弗尊者舍利塔；玄奘法师求学、辩经弘法地；规模宏大的佛教遗址。
    13、玄奘大师纪念馆——玄奘大师头盖骨舍利、佛陀脚印（千幅轮）、妙法莲华经血经。
    14、经典结集——佛教第一次经典结集之七叶窟，五百大阿罗汉结集之山洞。

七叶窟---第一次佛经结集处及阿难开悟处
    15、鸡足山——祖师迦叶尊者入定在此山中，等候弥勒菩萨下生传授佛陀衣钵。
    16、恒河——最古老的的城市瓦拉纳西（6000多年历史），观赏世界最美丽的日出—恒河日出，迎请佛教最重要的圣物佛陀舍利所化的恒河沙（金刚沙），印度教沐浴与焰口圣地
    17、世界八大奇迹之泰姬陵、红城堡(印度三大红堡之一)，建筑博物馆。

泰姬陵及阿格拉红城堡
    18、印度首都德里，朝圣藏于印度国家博物馆佛陀舍利。游走于传统与现代相结合的印度首都、各大城市与农村，深入了解四大文明古国之一的印度今昔，全方位体验印度古今宗教、文化等各领域。真实感受真正的印度。
    蝉友圈每年9月到次年4月组织专业印度朝圣。

3. 印度的四大佛教神地是什么

佛教的四大圣地是释迦牟尼佛曾在2600年前在印度所留下的足迹。至今还能拜访这四圣地，作为个佛教徒是很有福报和幸运的。记得‘大涅般经’有提过....阿难尊者问佛陀...在未来的信徒们所需要做的事之一是（四圣地）朝拜佛陀所住过或到过的地方。 1悉达多太子的诞生地：尼泊尔，蓝比尼园。   据说悉达多太子诞生后曾在这水池里沐浴2释迦牟尼佛成道的圣地：印度，菩提迦耶。 大菩提寺与阿育王的石柱                        菩提迦耶寺内金刚座旁边3释迦牟尼佛初转FALUN （第一次传法）：印度，鹿野苑 佛陀成道后来过这遇见五位比丘                 鹿野苑塔；佛陀在此为五比丘初转FALUN4释迦牟尼佛进入大涅般的地方：印度，拘尸那罗  拘尸那罗寺，佛陀涅磐的地方                    寺内有尊很大的卧佛

4. 印度最著名的佛教建筑

石窟：石窟原是印度的一种佛教建筑形式

5. 印度朝圣

6. 　　印度第一座佛寺是？

印度最古老佛寺之一，曾经是唐僧的母校，经书多达900万卷

7. 佛教的创立者是古印度的谁？

是：释迦摩尼
梵名Sakya-muni，。意即释迦族出身之圣人。又作释迦文尼、奢迦夜牟尼、释迦牟曩、释迦文。略称释迦、牟尼、文尼。意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦寂静。又称释迦牟尼世尊、释尊。即佛教教祖。略称为：佛陀。其称号之原由，见于佛本行集经卷二十观诸异道品、有部毗奈耶杂事卷二十、阿毗昙八犍度论卷三十等。
  释尊为北印度迦毗罗卫城净饭王之太子。母摩耶夫人为邻国居利族天臂城主之女。
  摩耶夫人将分娩之前，依习俗返娘家天臂城待产，途中于蓝毗尼园小憩，即于无忧树下产子，即是释尊。据修行本起经卷上降身品载，释尊诞生时，行七步，举手言（大三·四六三下）：‘天上天下，唯我为尊；三界皆苦，吾当安之。’ 太子还宫后，命名悉达多意译为一切义成、一切事成。摩耶夫人于分娩后七日去世，太子遂由姨母摩诃波阇波提抚育成人。据佛本行集经卷十一习学技艺品、有部毗奈耶破僧事卷三等记载，太子少时随从婆罗门毗奢蜜多罗学习文艺，随羼提提婆，学习武技，皆悉通晓。及长，迎娶天臂城主善觉王之女耶输陀罗为妻，生子罗侯罗。
  据修行本起经卷下游观品等所载，太子曾由城之四门出游，见老、病、死、沙门等现象，深感人生之苦痛与无常，遂萌出家修道之志。于十九岁，太子夜出王宫，自脱衣冠为沙门。初访毗舍离国跋伽婆求道，复至王舍城受贤者阿罗逻迦蓝，郁陀迦罗摩子之教，以所学难臻解脱之境，遂至摩揭陀国伽耶南方之优楼频罗村苦行林，开始六年苦行生活，有净饭王所派五位侍者与之共修。苦修期间，太子日食一麻一麦，虽至形体枯瘦，心身衰竭，而始终未能成道，乃悟苦行非得道之因，遂出苦行林。时，共修之五侍者误以太子退失道心，遂舍之而去。
  太子放弃苦行后，至尼连禅河沐浴，且接受牧女乳糜之供养。恢复体力后，至伽耶村毕钵罗树下，以吉祥草敷金刚座，东向跏趺而坐，端身正念，静心默照，思惟解脱之道。四十九日(一说七日七夜）后，于十二月八日破晓时分，豁然大悟，时年约三十一岁。由此因缘，乃称毕钵罗树为菩提树。释尊降魔、成道之经过，载于中阿含卷五十六罗摩经、修行本起经卷下六年勤苦品及降魔品、过去现在因果经卷三、佛本行集经卷二十六至卷三十、五分律卷十五等。
  释尊成道后，于波罗奈城鹿野苑首先教化共修苦行之五位侍者，此即初转正法之轮。五位侍者即有名之五比丘：
  阿若憍陈如，跋提，婆沙波，摩诃男，阿说示。释尊至摩揭陀国，化度拜火教之优楼频罗迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶等三兄弟，及其弟子千人。又化度六师外道之一的诡辩派舍利弗及目犍连。其后二人成为释尊之两大高足。又于王舍城得国王频婆娑罗王之归依，王于迦兰陀长者，所献之竹园中建立精舍，供养释尊，称迦兰陀竹林精舍。至此，佛教教团之进展遂呈丽日中天之势。
  此后释尊一度返故乡迦毗罗卫城，归依者众，如异母弟难陀、子罗侯罗、堂弟提婆达多、理发匠优波离等，皆剃发出家。又为舍卫城须达多长者说法，长者于舍卫城太子只多所赠园林中建立大精舍以献释尊，供长期安住弘法。舍卫城国主波斯匿王亦于此时归依。及净饭王驾崩后，释尊再度回国。后姨母波阇波提、妃耶输陀罗等亦剃发出家，此为比丘尼教团之始，波阇波提则为佛教教团第一位比丘尼。此后释尊巡历印度各地说法布教，无论贵贱男女，悉施教化。其教法予印度文化及宗教影响甚钜。
  释尊在世之最后一年，离摩揭陀国，北渡恒河，经毗舍离至波婆城受金工纯陀之供养，因食苏迦拉摩达伐而罹病。临终前于拘孙河作最后之沐浴，复至拘尸那揭罗城沙罗双树林，头北面西呈吉祥卧。夜半，释尊将舍寿前，对诸弟子作最后之教诫，而后平静入灭。
  释尊之遗骸初置于末罗族之天冠寺施以火葬。由八国均分遗骨舍利，
  释尊入灭之年，于王舍城之七叶窟，举行第一次经典结集。时以大迦叶为主要召集人，阿难与优波离各依其听闻佛说之记忆诵出经、律，复经大众讨论勘订，而成为后世经律之准则。此后历经变迁，释尊之教法遂分为以巴利语为主之南传系统，与以汉译经典为主之北传系统，广传于后世。

8. 说佛教是从西方国家传过来的，这句话正确吗？

释迦佛住世的事迹

　　幼年事迹 

　　释迦佛生于印度尼泊尔的迦毗罗城，是一小王国。父名净饭王，母摩耶夫人。释迦是一族的姓，他原名悉达多，是出生之后，他父亲请阿私陀仙人所取，意为「一切成就」。以后人尊称为释迦牟尼，意为「释迦族中的智者」。佛则是开觉悟后之称，佛即觉悟的意思。他出生的年敛，按佛教书籍杂志记载，颇不一致，竟有相差至三百年、五百年的。一九五二年在日本召开世界佛教徒联谊大会，才决定以一九五六年为佛出世二千五百年，让世界各地举行庆祝大会。这样我们可以设定他降生于公元前五四四年，逝世于公元前四六四年，在世享年八十岁。 

　　佛经记载，释迦之母摩耶夫人，模六牙白象入怀而有孕。四月八日(世称浴佛节)在蓝毗尼园中，破母右脥而生，生后七日，母去世，经母妹波暗波提抚养成人，生后有一位年老道行甚深的修士名阿私陀仙人，手抱婴儿释迦泣曰：「悲哉！我已年老，不能听释迦之说法。」此事可比较老祭司西缅抱婴孩耶稣故事，路二25－32。 

　　释迦生来天资聪慧，异乎常人，净饭王延师教育，稍长，文武皆能。愿他继续为国王，治理国事，不愿他出家(出家、修行都是当时印度早有的事)，可是到底阻拦不住，他出家了。 

　　出家因缘 

　　身为太子，得父宠爱，凡饮食衣住、金银珠宝、美女音乐，一无所缺，人生还不满足吗？是的，这些东西只能满足他肉身的欲望，却并不能满足他心灵的要求。他心灵中有些问题，非寻求解决不可。 

　　经上记载说：他一日乘车出游东门，见一老人，伛偻低头，口齿疏缺，须发如霜，形容黑皱，气苦嗽喘。又一日出南门，见一病人，越胀腌瘦，呻吟苦恼，命在须臾。又一日出西门，见一死人，其实围有家人哭。最后出北门，见一出家人，说出家修道，可免生老病死之苦，太子心存羡慕，午志出家。经上记载这老人、病人、死人、出家人，皆是天神变成，来点化太子的。 

　　父净饭王知道太子要出家，心中忧愁。一面为太子预备种种享乐的事，盼他回心转意，一面密令臣仆小心防止太子离城出家。可是在天一夜晚，歌舞酒酣之后，他决定舍弃家庭，带着一名忠仆叫车匿的，暗暗地出走了。 

　　太子出家的年代，记载亦不一致。大约是十六岁完婚，娶耶输陀罗为妃。十九岁生子罗喉罗，就在这年出家。 

　　修行至开悟 

　　太子出城，至东方篮摩国，以刀断发，着沙门衣，命令仆人车匿持发带马，回去父王，谓己出家。净饭王知不可挽回，乃差遣矫陈如等五人，随行保护。 

　　释迦到处访道，初在去毗舍离城途中，遇一修行甚深的人名阿罗逻加蓝，就跟从他学习，以后证到四禅天境界，觉得不是究竟涅盘，遂又他往。以后在近王舍城一阿兰若林中，访另一位导师名优陀罗罗摩子，住了不久，觉其所学，与阿罗逻氏相仿，也不是究竟。遂又群去，往般荼婆山林中静修。有人问他：「你在此修行，不怕毒蛇猛兽吗？」他答：「是非我所畏，我所畏者，生老病死。老来腰脊伛偻，不能步行，犹如枯树，是最可畏。复次病来，痛楚呻吟，眠坐不安，是最可畏。复次死来，世间名利财物皆不能留，死最怖人。」(见「佛本行集经」) 

　　最后释迦去雪山连河畔，入苦行林，苦修六年，一日仅食一米一麻，饿至形消骨立，几濒于死亡边缘。此时翩然明白苦行之徒劳，遂饮牧女赠与之牛乳，恢复体力。行至伽耶之毕波罗树下(后人称这树为菩提树)，铺草坐誓曰：「我不成道，誓不起座。」静坐揣摩，夜见明星，豁然大悟。叹曰：「奇哉，奇哉，奇哉，大地众生皆有如来智能德相，只因妄想执着，不能证得。」这是佛教所谓十二月八日，释迦成道之日。 

　　成道之年，佛书记载不一，有谓三十五岁，有谓三十岁，证之说法四十九年之说，大约是三十岁为成道之年。 

　　游行说法 

　　释迦成道后，即游行恒河两岸说法教诲众人，先到「鹿野苑说四谛，度矫陈如、摩阿那摩、跋波、阿舍波阇、拔陀罗五人，是最初佛教五位弟子。从「鹿野苑」反摩揭陀途中，受教化皈依者日多。其中有事火婆罗门三迦叶及弟子五百人，一同皈依为佛弟子。及至摩揭陀之都王舍城，频毗婆罗王为造「竹林精舍」为释迦说法之场，此时有舍利弗、目犍连皈依，二人原是婆罗门学者，在北方的舍卫国，有须达长者，是一位富翁，常济贫苦人称他为给孤独，也特别建造「只园精舍」，请释迦去说法。今日所流行的「金刚经」，就是在园内说的。 

　　佛成道第五年，回家视父净饭王病，此时有异母弟难陀，从兄弟提婆达多、阿难陀、阿菟楼陀、拔提喇，诸子皆随佛出家。佛之唯一独子罗喉罗也削发出家。为这班少年王子削发的理发优婆离也受感动跟诸王子同时出家。不久净饭王去世，佛之姨母，即养身之母波阇波提，偕佛之夫人耶输陀罗及五百宫女来至佛所，削发出家，此为佛教有比丘尼之始。 

　　佛有十大弟子：舍利弗智能第一，目犍连神通第一，大迦叶头陀第一，须菩提解空第一，富楼那说法第一，大迦旃延议论第一，阿菟楼陀天眼第一，优婆离持戒第一，罗喉罗密行第一，阿难陀多闻第一。 

　　释迦弟子中也有一位犹大，名叫提婆达多，时常迫害释迦，想置释迦于死地，都给释迦躲过了，不单提婆迫害，也有些外道嫉妒，大弟子目犍连即被外道用石头打死，正与圣经司提反被害完全相同。 

　　晚年事迹 

　　释尊八十岁时，由吠舍离去拘尸那罗途中，「佛身有疾，举体皆痛。」什么病，不可考。到了波婆罗城的阇头园，有一铁匠名淳陀供养饮食，其中有豚肉(一说木茸)，致腹痛下痢，病更加重。行至拔提河婆罗双树间入灭。 



说法大纲

　　释尊说法，初无大小乘及各宗派。佛灭后六百年间，印度有马鸣、龙树大师出，遂将大乘标出。以后逐渐分为十多个宗派，佛教思想，变为庞杂，有时各宗道理，甚至处于相反地位，逆令学者对佛法不易摸到头尾。其实宗派虽不同，大小乘虽有别，然佛法是有基本教义，为各宗派所共譬仰。就像基督教虽有圣公会、信义会等数十种派别，然而也有基本教义，为各会所共信仰。 

　　甲、 四谛 

　　谛者，真理，四谛即指四个人生真理 

　　1. 苦谛。苦就是痛苦，谓人生充满各样痛苦，虽有些少乐趣，亦非真乐，转眼变苦。归纳之，人生有八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴盛。 

　　2. 集谛。集是聚集，由烦恼因，招感种种苦果，就是集。贪、嗔、痴、慢、疑，不正见等是名烦恼，为一切苦的因，由这因遂致眼、耳、鼻、舌、身、意，六根对色、香、声、味、触、法六尘的沾染，障蔽真心，造业受苦。简言之，惑、业、苦，三者循环，生死轮回，是为集谛。 

　　3. 灭谛。灭是寂灭，灭除一切烦恼的苦，证得出世涅盘清净的果，这是佛徒修行的最高目标。佛入涅盘，涅盘意为寂灭。欲离生死苦得证涅盘，首在灭惑，惑灭则业不生，业不生则苦不集，是为灭谛。 

　　4. 道谛。道是修道，灭苦之方法。归纳起来，就是八正道，以下另述。 

　　乙、 三世十二因缘 

　　过去式：1、无明——惑，2、行——业。以上为集谛。 

　　现在式：3、识，4、名色，5、六处，6、触，7、受。以上是「苦」，为苦谛。8、爱，9、取，以上为「感」，10、有，为「业」，三者为集谛。 

　　未来式：11、生，12、老死，以上为「苦」，十为苦谛。 

　　以上三世十二因缘，是在轮回沉沦之中，只有苦集二谛，无灭道二谛。 

　　丙、 八正道 

　　1、 正见(行四谛的真理)，2、正四维(思维分别四谛的真理)，以上二者为「慧」。3、正语(离妄语、绮语、恶口两舌)，4、正业(离杀、盗、淫、妄、酒等恶行)，5、正命(在正当职业上生活)，6、正精进(努力修行)，7、正念(专心系念，摄心不乱)，以上七者为「戒」。8、正定(以真智入无漏之禅定)，是为「定」。 

　　以上八正道，详细言之，为三十七道品，归纳言之，为三无漏学。 

　　丁、 三无漏学 

　　1、 戒(持守戒律)，2、定(入于禅定)，3、慧(得真智能)，以上又名三增上学，为修道根本步趋，任何宗派不能越此三学。「楞严经」云：「摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是无为三无漏学。」除灭贪嗔痴，勤修戒定慧，是沙门着实用功处。 

　　戊、 六波罗密 

　　波罗密译为度，故又名六度，为大乘菩萨修行的方法，度者度到彼岸，得解脱。 

　　1、布施，2、持戒，3忍辱，4精进，以上四者是为「戒」。5、禅定，是为「定」。6、智能，是为「慧」。 

　　戒有止恶行善二义，故六度之布施、持戒、忍辱、精进，以广义说，都可包括在戒内。六度中的持戒是消极说法，嫌义说法，三学中的戒是积极说法，广义说法，故列表如上。 

　　己、 十法界 

　　这是佛教有情宇宙的系统，共分十种境界。 

　　1. 地狱——行上品十恶 
　　2. 饿鬼——行中品十恶 
　　3. 畜牲——行下品十恶 
　　4. 修罗——行下品十善 
　　5. 人　——行中品十善 
　　6. 天神——行上品十善 

　　以上是为轮回六道，乃属「苦谛」与「集谛」。 

　　注：十恶，一杀生、二偷盗、三邪淫、四妄语、五两舌、六恶口、七绮语、八贪欲、九瞋恙、十邪见。反此为十善，即一不杀生，十不邪见。 

　　7. 声闻——悟四谛 
　　8. 缘觉——悟十二因缘 
　　9. 菩萨——四弘愿六度万行 
　　10. 如来——开悟入涅盘 

　　以上为四圣，即「灭谛」与「道谛」。 

　　佛教教理庞杂，宗派繁多，各有个家经典学说，但以上所举的甲乙丙...己是佛教的基本学说，是任何佛教宗派必须承认四共同信仰，而四谛可说是基本教理的纲领。 



救主耶稣在世的事迹

　　幼年的事迹 

　　救主耶稣降生在犹大国的伯利恒城，他是降生在一间马棚内，所卧的摇篮是一个饲马的马槽，并没有现代圣诞图片上所画的那么好看。马棚乃是污秽、潮湿、黑暗，加上牲畜的气味，是令人住得不舒服的地方，主耶稣却降生在其中，有人将世界比为马棚，因这世界已败坏成为污秽、黑暗、丑恶，充满牲畜气味，但人子却降生在其中。 

　　圣保罗说：「基督耶稣降世，为要拯救罪人。」(提前一15)这事在耶稣未降世以前几百年间，就被好几位先知纷纷预言了，以下略略列举： 

　　* 「必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。」(赛七14) 

　　* 「有一婴孩为我们而生，他的名称为奇妙、策士、全能的神，永在的父，和平的君。」(赛九6) 

　　* 「伯利恒、以法他啊！你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我掌权的，他的根源从亘古，从太初就有。」(弥五2) 

　　耶稣的名字是天使所取的，意思是「救主」，或「他要将自己的百姓从罪恶里救出来」。(太一21) 

　　降生之后，有牧羊人(路二8－20)、东方博士(太二1－12)，西缅等异迹。圣经上记载他是上帝独生子(约一18)，是太初的道(约一1)，与父原为一(约十30)。他降世为人，真是空前绝后，他降生年份最易记忆，因为公元前、公元后，就是以耶稣的降生之前、之后计算的。 

　　耶稣家境贫苦，没有进过什么学校，当时有人议论他说：「这人不曾念过书，怎么有这等学问呢？他不是木匠的儿子吗？他的弟弟妹妹，不都在我们这里吗？」 

　　门徒路加记载说：「耶稣的智能和身量，并上帝和人喜爱他的心，都一齐增长。」可见耶稣少年时，身体、知识、灵性都平均发展，是一位极蒙上帝和人喜爱的青年。 

　　与施洗约翰的因缘 

　　施洗约翰离开家庭，住在约但河旷野，在洞中，穿骆驼毛衣，食蝗虫野蜜，他的苦行有如释迦所遇的阿罗逻加蓝仙人，不过他不是单为自己了生死而离开家庭，他有更高的目的，因他眼见社会黑暗、欺压、贪婪、讹诈，于是大声疾呼，要国人灵魂醒来，离开罪恶。「现在斧头已经放在树根上，凡不结好果子的枝子，就要砍下来，丢在火里，不要以强暴待人，也不讹诈人，衣食有余的，要分给那没有的。」他有先知殉道者的精神，不畏权势。很多平民、官吏、军人，都受了他的感动，来约但河受洗，表示悔改，作新人。这旷野呼声，一时轰动了犹太地。他至终却受希律王迫害，在监中被斩，这是后事。 

　　当此之时，耶稣三十岁，也来到了约但河受洗，约翰拦住他说：「我应当受你的洗，你反倒到我这里来吗？」约翰在门徒跟前声明自己，就是替耶稣解脚上的鞋带也不配，并指着耶稣自己的门徒约翰、安得烈等，跟从了耶稣。 

　　耶稣知道这是工作的时候了，便离开约但河，独自一人来到了旷野，对于自己将来的使命，加上一番慎重的思索。这是圣经的记载，他退到旷野，四十天受魔鬼的试探。