道可道，非常道

1. 道可道，非常道

道可道非常道，名可名非常名，古道西风瘦马，枯藤老树昏鸦，穷山恶水，刁民泼妇，坟中枯骨，松下幽灵，公子王孙，才子佳人，高山流水，大浪淘沙，穿云裂石，一佛出世，二佛涅槃，口吐莲花，头罩金光，手挥五弦，汪洋恣肆，天上人间，一行白鹭上青天，门泊东吴万里船。
  
  
   一定要记原文呢！  
  
 　　 【原文】 
  
  
 　　 道可道，非常道；名可名，非常名。 
  
  　　无，名天地之始；有，名万物之母。 
  
  　　故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。 
  
  　　此两者同出而异名，同谓之玄。 
  
  　　玄之又玄，众妙之门。 
  
  　　【译文】 
  
  可以说出的道理，不是哲学意义上永恒的道理；可以用言辞表达的名称不是哲学意义上的永恒的名称。 
  
  “无”是天地的基石，“有”是万物的源泉。 
  
  因此，要经常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要经常从“有”中去观察体会“道”的端倪。 
  
  “无”与“有”这两者，来源相同而名称相异，都可以称为玄妙、深远。 
  
  不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙，深远又深远，是宇宙天地万物奥妙的法门。

2. 道可道非常道。

“道可道，非常道。”“道”为何物？”
我们所能够观察的，只是多元宇宙的一个侧面，若以变化无常的自身为基准，并不能与恒常宏大的世界为比较，也不足以影响说明普遍真理规律，往往是扭曲而不同异化多元视角。
    “名可名，非常名”
思维假设理想状态下宇宙是可期未来中可以理解的，至少是处于这未来中的一个过程，然而对于宇宙我们又了解多少呢？每当发现未知却又深知自身渺小，如何对待宇宙实体走出知识怪圈。
改个格式:
    “能被诉说者并非是永恒之道，能被命名者亦非永恒之名。无名之物乃是唯一的永恒真相，命名是唯一的万物之源，为全知全能者
他人即地狱，凡我并不能理解世界在他人心中的投影，假装具备共识概念构造感知脆弱的现实，存在这个疯狂而混沌领域中愚顿是幸运。
神在文明中，有不同的名字，他可以是思维的拟化亦可以是创造的实体。
你准备好超越原始界面吗
或者是蜷缩退守自我现实？

3. 道可道,非常道。

道可道,非常道
第一个道是具体的道，只是讲道路。
第二个道是抽象的道，包括许多，比如，道路，路线，流程，过程，通道，血脉。
道可道,非常道：道路可以说就是道，但道并是仅仅代表一个道路。
我要买一匹马。这马可能是白马，也可能是红马。

白马是具体的一种白色的马的名词，马相比来说是较抽象的名词。马包括白马和红马。
白马可马，非常白马。白马是马，但马并不仅仅包括代表白马。
同样也可以解释，名可名，非常名。

4. 道可道，非常道；

“道可道，非常道；名可名，非常名”的意思是：世界上可以解释清楚的道，就称不上是永恒的道，可以用语言表达出来可以定名的名，同样谈不上是永恒之名。
“道”含有规律、秩序的意思，其中，第一个“道”是名词，泛指宇宙中的一切自然之道，万事万物在各自位置上的运行规律。
第二个“道”是动词，指代解释、交代、澄清的意思。第三个“道”的意思跟第一个“道”无异。句子中“名”的用法跟“道”的用法基本一样，第一个和第三个“名”指代世间一切实实在在的名称、名分或代号，是人们所认为的实物，不能用来虚构，第二个“名”指给事物命名或定名。
“道可道，非常道；名可名，非常名”出自于老子的《道德经》，全书仅有5162字，但内容包罗万象，博大精深，涉及修身养性，安邦治国，辨析事理等多个领域，在实用性、哲理性、启发性上都很突出，哲学、科学、政治、宗教等学科，都能从《道德经》里找到解决问题的方法，在我国享有“万经之王”的美誉，影响力巨大。

5. 道可道非常道

“道可道非常道,名可名非常名”是何意,出自哪？  
  道可道非常道，名可名非常名”是老子中开篇的两句话.要弄明白这两句话的意思，我们首先要搞清楚老子的要阐明的是什么.老子著道德篇，旨在向世人指明可以免祸于身、免祸于社会的圣人之道.“道”是什么？“道”就是规律，是自然界的规律，人生的规律.“道可道非常道”就是说，人生的规律是可以认识的，是可掌握的，但并不是我们平常所认识的那样.在中，对“道”进行了详细的解说，其中最重要的观点是“存在”与“无为”，是对立统一的两方面，详解可看.“名”在这两句话中有两个含义，一是名利，二是指人或事物的表象.“道”是内在的、实际存在的东西，而“名”是外在的，是虚的东西，即平常所说的“虚名”.“名可名非常名”是说，真正的名与利是可以求到的，但不是平常所认为的那种“虚名”.这两句话是告诉我们一个道理，我们要正确认识人生的规律，只有从人生的规律中才能求得实实在在的名与利，即老子所说的“非常名”.当然，这里所说的“名”并不是只指名字，否则老子也太肤浅了.但也说明了名的重要性，好名可以让人名上加名.。
   【“道可道非常道,名可名非常名”这句话到底是什么意思？请道友指  
  “道”是什么？“道”就是规律，是自然界的规律，人生的规律.“道可道非常道”就是说，人生的规律是可以认识的，是可掌握的，但并不是我们平常所认识的那样.在中，对“道”进行了详细的解说，其中最重要的观点是“存在”与“无为”，是对立统一的两方面，详解可看.“名”在这两句话中有两个含义，一是名利，二是指人或事物的表象.“道”是内在的、实际存在的东西，而“名”是外在的，是虚的东西，即平常所说的“虚名”.“名可名非常名”是说，真正的名与利是可以求到的，但不是平常所认为的那种“虚名”.这两句话是告诉我们一个道理，我们要正确认识人生的规律，只有从人生的规律中才能求得实实在在的名与利，即老子所说的“非常名”.。
   道可道 非常道 什么意思  
  语出老子《道德经》。 
 
 且看韩非子是怎么解释“ 
 
  
 
 道可道非常道”的： 
 
 “凡理者，方圆短长粗靡坚脆之分也。故理定而后可得道也。故定理 
 
 有存亡，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰 
 
 者，不可谓常。唯夫与天与地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不 
 
 衰者谓常。者而常，无攸易，无定理。无定理非在于常所，是以不可 
 
 道也。圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰道，然而可论。故曰：‘ 
 
 道之可道，非常道也。’” 
 
 这段解释说明了两个问题：第一，这个“道”是作为“字”“论” 
 
 来解释的。第二，这句话在当时的版本是“道之可道，非常道也。” 
 
 后来才简略成了“道可道非常道”。按照原来的版本，根本就不存在 
 
 什么“断句”“多义”的问题，是后人的简略才把问题变复杂，而使 
 
 得有些人可以自作聪明地随意解释、发挥。要托古改制、随意发挥自 
 
 然可以，但如果要知道老子的本意，恐怕还是先要把“解老”“喻老” 
 
 读一读吧。韩非子属法家，法家讲刑名，源自黄老之学，其对老子的 
 
 理解，值得后人重视。 
 
 把“可道”之“道”解释为“依从”，在逻辑上也讲不通。老子 
 
 这一章开章明义讲的是认识论，所以“道”与“名”、“观”等语都 
 
 属认识用语，当解为“说”，如果解为“遵”，那就成为讲方法论了， 
 
 等于开头莫名其妙来一句方法论，然后抛开大谈认识论，老子作文， 
 
 有此妙法乎？ 
 
 用大家都熟悉的辩证法的语汇，这句话说的是：真理是可以认识 
 
 的，但是认识的都不是绝对真理。为什么呢？韩子在解释这句话时说 
 
 得明明白白，因为天地万物都是在变化着的，“定理有存亡，有死生， 
 
 有盛衰，夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可谓常。” 
 
 只有那些与天地同在，不死不衰的事物才可谓“常”，但是这样的东 
 
 西“无定理”，而且“非在于常所”，超出了人类的认识范围，所以 
 
 “不可道也”。但是虽然“常道”不可“道”，却也并不排除有“观 
 
 其妙”“观其微”的可能，所以老子说“故常无，欲以观其妙，常有， 
 
 欲以观其微”，观了之后是否能“道”出其妙、其微，是两码事。所 
 
 以韩子解释说：“圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰道，然而可论。” 
 
 道本无名，只不过为了论述的方便，勉强把它叫作“道”而已。 
 
 从道家的根本思想来看，“道不可说”乃是道家的一个基本思想。 
 
 老子自己就说这道“视之不见，听之不闻，搏之不得”“惚兮恍兮” 
 
 “恍兮惚兮”，玄得很。魏何宴也说“夫道之而无语，名之而名，视 
 
 之而无形，听之而无声，则道之全焉。”正是“道可道非常道”的说 
 
 明。晋葛洪更把这种思想推到了极端，不仅道不可言，而且言得越多， 
 
 离道越远：“强名为道，已失其真，况复乃千割百判，亿分万析，使 
 
 其姓号至于无垠，去道辽辽，不亦远哉？”
   道可道非常道是什么意思/  
  “道可道非常道，名可名非常名”是老子>中开篇的两句话。
 
  这两句话是什么意思呢？ 要弄明白这两句话的意思，我们首先要搞清楚老子的>要阐明的是什么。 老子著道德篇，旨在向世人指明可以免祸于身、免祸于社会的圣人之道。
 
  “道”是什么？ “道”就是规律，是自然界的规律，人生的规律。 “道可道非常道”就是说，人生的规律是可以认识的，是可掌握的，但并不是我们平常所认识的那样。
 
  在>中，对“道”进行了详细的解说，其中最重要的观点是“存在”与“无为”，是对立统一的两方面，详解可看>。 “名”在这两句话中有两个含义，一是名利，二是指人或事物的表象。
 
 “道”是内在的、实际存在的东西，而“名”是外在的，是虚的东西，即平常所说的“虚名”。 “名可名非常名”是说，真正的名与利是可以求到的，但不是平常所认为的那种“虚名”。
 
  这两句话是告诉我们一个道理，我们要正确认识人生的规律，只有从人生的规律中才能求得实实在在的名与利，即老子所说的“非常名”。 当然，这里所说的“名”并不是只指名字，否则老子也太肤浅了。
   道可道 非常道什么意思？  
  道可道 非常道 
 
 简单明了的意思是：道可以表达世界万物，甚至什么都是道。但也不能说明世界万物永恒都是道，道不是语言或某些概念能表达的，如果硬要用某种东西去表达，那就不是道了。 道可道：道可以用语言或某些概念表示道 非常道：这个概念不是永恒不变的。 就比如牛顿绝对引力，可是爱因斯坦的《相对论》就锦上添花了，世界没有绝对与永恒，皆是相对存在。佛教的“善即是恶，恶即是善”也是如此 就像中国封建思想的“性”是多么的见不得人，而日本却以“性"为神，崇拜“性”。也许是观点的区别吧，还有时代发展会发生思变化。 废话不多说了，就这样吧..
   “道可道,非常道”中的第一个道是什么意思？  
  “道可道，非常道.名可名，非常名.” 最初老子的原文是“道可道，非恒道.名可名，非恒名.”在汉代为避桓帝的讳，才改为“常” 这句话可以从二方面解释. 道家的解释 第一个“道”字表示修仙修真的方法，“可道”可以依据修炼道法的方法去修行的.“非常道”，不是永远不变的，意思“道”是变化的是因人而异的. “名可名” 前一“名”是事物宝器法器或修炼方法的名称，是可以命名定义出来的，“非恒名”，也不是一成不变的，意思你见到的事物和方法并不是前人见到的事物或方法，除了事物会变化这层意思外，还有每个人的经历和角度不一样，即使是同一时刻看到事物也会盲人摸象，只见到其中的一面.老子是道教的祖宗，按修炼方法解释是最常见不过的，只是现代人不修真了. 物质世界的解释 老子在《道德经》的首先提出的“道”与“名”两个关键名词，古时，“道”与“天”字相通，在这里“天”和“道”是相通的，一般是指自然运行法则. “道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道.《左传》：“天道远，人道迩.”《中庸》：“天命之谓性，率性之谓道.”孙子：“兵者，诡道也.”等.又如老子说“道常无为”、“道常无名”，以及“道法自然”等的观念. “可道”，意思可法，按“天道”运行法则去做，“非恒道”不是永远不变的，即普遍性与特殊性的关系.有人说“不怕一万就怕万一”，实际上是错的，事实上每一个一都是万一，都是不一样的，不能混同. “常无”与“常有”，是从万物之“道”讲.读着：“故常无，欲以观其妙.常有，欲以观其檄.”就是，人们要想体认大道有无之际，必须要修养到常无的境界，才能观察、体察到有生于无的妙用.再说，如果要想体认到无中如何生有，又必须要加工，但从有处来观察这个“有”而终归于本来“无”的边际.“徼”字，就是边际的意思. 他提出“道”，同时提示我们，不可执着道是一般永远不变的恒道.接着又强调，不可执著“名”相而寻道，也没有永恒的“名”，如法国革命先烈追求的“名”，在今天许多人看来也是不理解的.其次，便说到形而上道与形而下万有“名器”的关系，“名是道的外相”，是有无相生，绵绵不断的.因此，在形而下（名）的情况下而要体认形而上之“道”，必须从常无的境界中去体认它的本源和本体，这样才能更好理解“名”.如要更透彻精辟，又需要在常有之中领悟它的无边无际.。

6. 道可道，非常道；

这句话的意思是，一个人有道德但是没有权谋的话，还是能够学习的。一个人如果只有权谋没有道德可言，那他是无法学习的。出自电视剧《天道》。这句话讲的是一个人的道德是立足学习的根本。

扩展资料：
道和术在一直是一个引起人们广泛讨论的话题，古今中外许多人对此皆有见解。道和术放在现代来说相当于道德和能力，到底哪个更重要许多名人名言中都有阐述：
1、因为道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。——陶行知
2、道德常常能填补才能的缺陷，而才能却永远填补不了道德的缺陷。——但丁
3、君子喻于义，小人喻于利。———孔子

7. 道可道 非常道

“道可道，非常道。名可名，非常名。”
最初老子的原文是“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”在汉代为避恒帝的讳，才改为“常”
这句话可以从二方面解释。
一是从修仙方面解释；二是解释万物的起源与运行之理。
下文“无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”

修仙方面相对简单：第一个“道字”表示修仙修真的方法，“可道”可以依据修炼道法的方法去修行的。“非恒道”，不是永远不变的，意思“道”是变化的是因人而异的。“名可名”
前一“名”是事物宝器法器或修炼方法的名称，是可以命名定义出来的，“非恒名”，也不是一层不变的，意思你见到的事物和方法并不是前人见到的事物或方法，除了事物会变化这层意思外，还有每个人的经历和角度不一样，即使是同一时刻看到事物也会盲人摸象，只见到其中的一面。老子是道教的祖宗，按修炼方法解释是最常见不过的，只是现代人不修真了。。。
尤其“玄之又玄，众妙之门”是指出前面“同”修真基础是一样，但也有各种修真方法的多样性也都是必然的、可行的

按解释万物的起源与运行之理，非常困难，也众说纷纭。以下是本人理解：
“无名，天地之始。有名，万物之母。故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。此两者同，出而异名。同谓之玄；玄之又玄，众妙之门。”
标点符号与前有区别，各人理解不一样。
  老子在《道德经》的首先提出的“道”与“名”两个关键名词，古时，“道”与“天”字相通，在这里“天”和“道”是相通的，一般是指自然运行法则。 “道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。《左传》：“天道远，人道迩。”《中庸》：“天命之谓性，率性之谓道。”孙子：“兵者，诡道也。”等。又如老子说“道常无为”、“道常无名”，以及“道法自然”等的观念。
  “可道”，意思可法，按“天道”运行法则去做，“非恒道”不是永远不变的，即普遍性与特殊性的关系。有人说“不怕一万就怕万一”，实际上是错的，事实上每一个一都是万一，都是不一样的，不能混同。
关于宇宙万物的“有生于无，无中生有”的形而上与形而下问题，其中就包涵了宗教哲学中宇宙万有的来源论，以及纯粹哲学的唯心、唯物、一元、多元、有神、无神等学说的寻探。其中形而上也是修真修仙的基础，即自我的小宇宙是大宇宙的表象。万物确是从“无”中而生出“有”的种种万类。无中何以生有？便是一个莫大的修炼问题。
“常无”与“常有”，是从万物之“道”讲。如果从事学习修仙或专讲修心养性之道的立场来讲，读成“常无欲”与“常有欲”是从自己修炼角度看问题。“本无”是天地的原始，“妙有”是前人或自己命的“名”，因此从无生有从一生二二生四，四生八直到万物万有，是万物的源。读着：“故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其檄。”就是——人们要想体认大道有无之际，必须要修养到常无的境界，才能观察——体察到有生于无的妙用。再说，如果要想体认到无中如何生有，又必须要加工，但从有处来观察这个“有”而终归于本来“无”的边际。“徼”字，就是边际的意思。
  玄元之妙。更是修炼必经课程。玄门要义的深不可测。
  首，他提出“道”，同时提示我们，不可执着道是一般永远不变的恒道。接着又强调，不可执著“名”相而寻道，也没有永恒的“名”，如法国革命先烈追求的“名”，在今天许多人看来也是不理解的。其次，便说到形而上道与形而下万有“名器”的关系，“名是道的外相”，是有无相生，绵绵不断的。因此，在形而下（名）的情况下而要体认形而上之“道”，必须从常无的境界中去体认它的本源和本体，这样才能更好理解“名”。如要更透彻精辟，又需要在常有之中领悟它的无边无际。
 “此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。” “玄”即“元” 说了一个玄，又不是一元、两元可以究尽的，玄的里面还有玄，分析到空无的里面还有空无，妙有之中还有妙有。由这样去体认道的体用，有无相生，真是妙中有妙，妙到极点更有妙处。等于佛教和尚们手里拿着的念佛珠，一念接着一念，同样都是代表如环之无端，永无穷尽。

另外，我还有修佛的秘诀。是西藏花教密宗的，三密，身密如大手印，声密如符咒，心密。

8. 道可道,非常道

道可知，知道者曰知道，不知道者曰不知道。 也就是我们常说的知不知道。。。 我们一生中说的最多的三个字就是不知道。。。 

道是什么，就是道德经其中道经部分的主要阐述对象，“道可道,非常道”的意思是说，道是可以用语言来描述的，也可以说出来给大家听的，但不论是说出的，还是听到的都不是真正的道本身。也就是“非常道------即不是正常语言所表达的和人们平常理解的那样。”