细读《金刚经》|第十品庄严净土分

1. 细读《金刚经》|第十品庄严净土分

原文
  
 佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。 何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住。而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
  
 大意
  
  
 佛问须菩提，你的意思怎么样？如来以前在然灯佛那儿，得到了无上正等正觉的法吗？没有，世尊，如来在然灯佛那里，并没有得到无上正等正觉的法。须菩提，你的意思怎么样？菩萨有一个庄严的佛土吗？没有，世尊。为什么呢？因为虽然叫庄严佛土，其实并没有佛土可以庄严的，只是名叫庄严罢了。所以，须菩提，各位大菩萨，应当这样生无上正等正觉的清净心，不应住在现象上而生无上正等正觉的心，不应当住在声音、香气、味道、触觉、法身等现象上而生无上正等正觉的心，应当无所住，而生无上正等正觉的心。须菩根，比如有人，身体如须弥山王那样高大，你的意思怎么样呢？这样的身体是不是很大？须菩提回答说，很大，世尊。为什么呢？佛说并没有法身，只是名字叫做大身而已。
  
 延伸解读
  
 下面，还是要先对本品中有关的佛教用语和内容进行一个延伸解读：
  
 一是庄严净土。就是大般若的净土，是佛的净土，不仅仅是指西方极乐世界。庄严净土就是一念不生的净土，是心清净，真净土，是一种修行后所能达到的最高境界。
  
 二是然灯佛。梵文，即燃灯佛，又名定光佛，是过去庄严劫中所出世的千佛之一，因出生时身边一切光明如灯，故名燃灯佛。其地位尊贵，是佛教中三世佛之一，是释迦牟尼佛之前的佛，在过去时为释迦牟尼佛授记，预言他未来将成佛。据说，燃灯佛主修过去，为过去佛；释迦牟尼佛主修今生，是现世佛；弥勒佛主修未来，是未来佛。
  
 三是须弥山王。一说是指释迦牟尼佛的护法神，即帝释天。须弥山，梵语，意思是宝山、妙高山，又名妙光山，传说在须弥山周围有咸海环绕，海上有四大部洲和八小部洲，须弥山由金、银、琉璃、水晶四宝构成，山顶有三十三天宫，为帝释天所居住之处。一说须弥山王就是指的须弥山，因为它在所有的山里面最大最高，所以称它为“山王”。其实不管是指的护法神，还是指的须弥山，其表达的含义是相同的，都是比喻高大、雄伟的意思。
  
  
 四是是大身。是指不生不死的法身，无量无边的大，比喻觉悟了的佛心。
  
  
 感悟
  
  
 佛在本品中诸如“即非庄严，是名庄严”、“佛说非身，是名大身”的句式，读者是不是看着非常熟悉啊？是的，佛在前面的章节中已经多次讲过类似的句型。佛反复给众弟子强调这个句式，说明这部分内容很重要，用我们现在的话说，就是重要的事情说三遍。其实，佛在《金刚经》中强调了何止三遍？！佛谦逊的态度真的是一般人难以做到的，虽然成就了如此丰功伟业，却依然能够保持一颗平常心，实在是非我辈凡夫所能耳。
  
  
 本品中佛再次强调了“无所住”的重要性，这是佛法修行中的核心要义，“住”是修行中极容易犯下的错误，所以佛要反复强调，“不应住色”、“不应住声香味触法”，前面也有类似告诫众人的话。佛法修行如此，人生之中又何尝不是如此？表象与实质虽然相去甚远，但世人常常以假（表象）为真（实质），被表象所迷惑，深陷其中不能自拔，这实在是人类的一种悲哀和宿命。
  
  
 当然，也有不断反思的人，希望能够拥有一双看透世事真相的慧眼和慧心，佛的弟子们是这样想的，芸芸众生中也有一些有所觉悟的人。记得以前好像有一首歌是这样唱的，“借我，借我一双慧眼吧，让我把这纷扰看得清清楚楚、明明白白、真真切切。”可见，人们对智慧的期盼和渴求。其实，我们每一个人都拥有一双慧眼，只不过天长日久，被世俗给蒙蔽住了，当我们不断修养身心，拭去蒙在眼睛上的灰尘时，自然我们便也就拥有了一双火眼金睛，渐渐地明心了。
  
  
 于2020.5.18
  
 NO：2020-31

2. 《金刚经》第十品 庄严净土分

学习《金刚经》  第十品 庄严净土分  
                                          
  原文:
    佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。” 
  
  悟: 
  
          虽然，燃灯古佛曾在许多世以前为佛授记印证，但是并没有传授给他一个所谓的成佛妙法。世上也的确没有这样的成佛秘籍可以让人速修成佛。佛道是靠自己证悟得到的。
  
        看看网上各式各样速成班招生广告。什么几节课下来英语就能突飞猛进了，写作文下次如有神了，数学成绩可以提高二三十分了等等等等。其实都是商家利用人们急于求成的心理，来赚钱。学习是靠日积月累，靠孜孜不倦、刻苦钻研得来的。根基扎不稳，即使建成高楼也是危楼。《倚天屠龙记》里的周芷若，为了争夺武林盟主，内功没练好，就偷练九阴真经，结果导致走火入魔。
  
          想成佛必须放下一切，生清净心。可是，芸芸众生，身在物欲横流的凡尘，想做到不住相、不执著、五蕴皆空是真的太难太难了。只能一点一点慢慢摆脱，慢慢放下。从慈悲心开始修行。
  
        至于所谓的庄严净土，是人依据自己的心性虚幻出来了的。爱财的想象中的净土就是黄金满地，好色的想象中的净土就是美女如云，贪权的想象中的净土就是节节高升，爱清净的想象中的净土便是高山流水……到底菩萨的净土到底是什么样的只有自己证悟到才知道。退一步说即使菩萨有庄严完美的净土，菩萨已生完全的清净之心，他也不会在意到底是不是庄严。问庄严与否者，不过是庸人自扰之。

3. 《金刚经》悟 | 第十品 庄严净土分

第十品 庄严净土分 
  
 【译文】佛对须菩提说：“你想想，我当初在然灯佛那里，佛法上有所修得了没有？”“没有，您在然灯佛处并未修得什么佛法。”“须菩提，我再问你，菩萨用其功德来庄严佛土吗？”“没有，世尊。”“为什么呢？”“说是庄严佛土，就是不庄严，是叫做庄严。”“因此，须菩提，各位菩萨摩诃萨，应该像这样修得清净心，不应当固持声、色、香、味、触、法而生成心念。应该无所执著而生成空灵洁净的心念。须菩提，比方说有个人，身体像须弥山那样高大，你想想，这身体高大不高大？” 须菩提答道：“很大，世尊。”“为什么这样说呢？”“佛说的非身就是法身，没有边际，那才是大身。”
  
 这一品里，如来强调了：作为佛门中人，必须要有空性，安住空性，不依“眼耳鼻舌身意”六根而生“色声香味触法”六念，让六根清净，排除一切杂念，一心参禅。这样才能修得一颗清净心，远离尘世烦恼苦痛。
  
 对于我们尘世中人来说，在我们需要专注于某一件事情的时候，同样可以用这样的方法，让自己静下心来，不受环境和欲念的干扰，保持专注并坚持下去，你就能成功。
  
 特别是时下临近高考的学子，更应该做这样的学习和尝试。在保持正常作息、劳逸结合的基础上，学会调整心态，培养专注力。无论周围的环境如何嘈杂，氛围如何紧张，你只要让自己的心沉静下来，不受视觉、听觉、嗅觉的影响，将意念专注于当前的备考，你就会有很好的临场发挥。

4. 《金刚经》庄严净土分第十

【序文】
   庄严佛土不可取相是此段的主旨。在然灯佛所，虽得无上菩提之果,实则自悟自修，于法实无所得。佛设此问，要在表明法无所得，是空法相。接着佛陀探讨了无菩萨庄严或发心庄严刹土之理，说明所谓“庄严净土”，并非就是凡夫眼中所见的色相庄严，而是指那无形无相的法性庄严。依中观者说，佛土与佛土庄严，如幻如化，是缘起的，空无自性的，所以说“胜义谛”中是非庄严。然而无自性空，并不破坏缘起施设,世出世法一切是宛然而有的，所以随顺世俗说，称之为庄严而已。因此菩萨不应该对“六根”所接触的“六尘”生起执著心，反而应该于无任何所缘执著而生起离一切边执的清净心。 正因离一切边执，经文中所谓的大身，真正观察乃是以“五蕴”假合所形成的身体，所以所谓的“大”也是不存在的。
  
 【原文】
   佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”
  
 “不也，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。”
  
 “须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”
  
 “不也，世尊。何以故？庄严佛土者即非庄严，是名庄严。”
  
 “是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”
  
 须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身是名大身。”
  
 【译文】
   佛陀再问须菩提：“你有怎样的看法？如来往昔在然灯佛前，有没有得到什么成佛的妙法？”
  
 须菩提回答：“没有的，世尊。如来往昔在然灯佛前，实际未得到任何妙法。”
  
 佛陀接着问：“须菩提，你有怎样的看法？菩萨有没有庄严清净的佛土呢？”
  
 须菩提回答：“没有的，世尊。为什么呢？因为所谓庄严佛土，非胜义中存在实有的庄严，不过是庄严的外在名相罢了。”
  
 佛说：“所以，须菩提，诸位大菩萨都应当像这样生起清净心，不应该对眼识所见的种种色法生起执著心，也不应于声、香、味、触及法等尘境生起执著心，应该于无任何所缘执著而生起离一切边执的清净心。须菩提，譬如有一个人身体像须弥山王那样高大，你有什么看法？他的身体是不是很高大？”
  
 须菩提回答：“很大，世尊。为什么呢？佛说的并不是实有的身体，只不过假借一个名，称之为大身而已。”

5. 金刚经 第十品 庄严净土分

《大般若波罗密多经》577卷《能断金刚分》-玄奘法师译

佛告善现：“于汝意云何？如来昔在燃灯如来应正等觉所，颇于少法，有所取不？”善现答言：“不也世尊，如来昔在燃灯如来应正等觉所，都无少法而有所取。”
佛告善现：“若有菩萨，作如是言‘我当成办佛土功德庄严’如是菩萨，非真实语。何以故？善现，佛土功德庄严，佛土功德庄严者，如来说非庄严，是故如来说名佛土功德庄严，佛土功德庄严。
是故善现，
菩萨【如】是，
都无所住，应生其心。
不住于色，应生其心。
不住非色，应生其心。
不住声香味触法，应生其心。
不住非声香味触法，应生其心，
都无所住，应生其心。

6. 《金刚经》第十二品

学习《金刚经》第十二品 
                                          
  回顾: 
  
  原文: 
  
  　复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提，当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。 
  
 白话直译：
  
         佛陀停了一会儿，再一次强调说：“须菩提！不管什么人，不管在什么地方，或什么时间，如能对人演说《金刚经》或是经中的四句话，这个说经的地方就是无上圣地、就是无上道场，所有世间的天神、人们、阿修罗，皆应像对佛塔庙一样的恭敬供养。
  
 　　更何况有人能完全依照经意去修持，每天读诵，他的功德更是无法计算，将能成就最上等，也就是至高无上稀有的究竟法，所以这本经所在的地方，等于有佛在那里。我们对修持读诵《金刚经》的人，要像尊重佛弟子一样。
  
  悟: 
  
  
         这一品讲《金刚经》乃至里边的四句偈所放的地方，一切世间、天人、阿修罗，都应顶礼膜拜，恭敬供养。
  
      如果有人能够研究这个经典，懂得这个经典的要义，进而修行，领受在心，保持佛的境界，或者有人，每天念一卷，或者一节金刚经，这个功德大的不得了，威力也大得很。
  
        佛前面讲不能执着于佛法，甚至不能执着于佛本身。但这里又说《金刚经》这么厉害，这不是前后矛盾吗？
  
       我们读任何经典著作，千万不能只简单地理解文字表面的意思。要领悟文字后面所隐含的的深意。
  
       佛前面还讲过，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。那么对于真心想要成佛的人来说，这本经的确有很重要的启示作用。首先要有恭敬之心，而只有当你有了恭敬之心，才能诚信对待，不会因为有所怀疑而动摇其心。
  
        其次，佛只说“当知此处”和“经典所在之处”，而并没有说经书到底放在哪里。而且在佛讲经的时代并没有经书，佛只说法，却不备课写教案。经书都是佛圆寂后，他的弟子们把说的法整理出来的。所以佛的意思肯定不是说，去买一本《金刚经》摆在家里供奉起来，或者每天读诵一遍，就能大有威力。
  
        那么，《金刚经》应该放在哪里呢？我们引用一句偈来说明“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”
  
         经典就在这里，你用心真正了解了经义，悟到了金刚般若波罗蜜多是智慧的成就，悟道了。那么你这个心地的本处就是佛，就是佛的塔庙，一切天人、阿修罗，没有不皈依，不供养的，道理就是这个。
  
      
  
  金刚经   第十一品 无为福胜分

7. 《金刚经》讲义｜第五品·如理实见分

本文是从杨宁老师开示的《金刚经》讲义视频里整理出。
                                                                                                                          
     这段经文的大意是：佛陀问须菩提：“众生可以根据身体相貌来认知如来吗？”（此处的如来，是指自己的自性本体。）或者这个问题可以这样说：众生可以通过虚妄的有局限性的眼耳鼻舌身意来见到圆满的自性吗？
  
    须菩提回答说：“不可以，世尊！因为佛说过，众生的身体相貌只是诸缘聚合后形成的假合。随缘生生灭灭，本质上众生并没有一个圆满不变，不生不灭的身相。所以说身相即非身相。”
  
    在修证佛法中，众生执着自己的身体相貌实有，以此来寻找自性，认为自性也应具有一定身相的话，那就错了。比如现在我们就是执着人类的身体相貌去寻找其他道众生，寻找佛菩萨或者外星人，所以我们见不到。佛告诉须菩提， 我们的眼耳鼻舌身意，所看，所听，所闻，所嗅，所感觉，所定义，所认知，所体验的一切都是虚妄不实 。如果了悟这一点，就知道所有的相没有定相，都在不断变易生灭，如幻化，没有实体，我们就不会被万事万物的外相迷惑。其实万事万物都有同样的本性，都是如如不动永恒不变的如来。
  
    所以这段经文的真实含义是：佛要你在每个相中见性。佛说，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。要见性，不是让你抛弃所有的相，避开所有相，比如自己这个眼耳鼻舌身意的身相，如果你抛弃这个身相，在身相之外去找一个自性或者如来，那就错了。这都是以身相得见如来；或否定一切，认知虚空虚无就是如来，也错了。但如果你能看到自己身相的虚幻，生灭无常，不被自己的眼耳鼻舌身意造成的错觉转，对内对外如如不动，不执着任何相，那你就是回归到了自性，就是见到自性如来了。
  
    这是佛在前几品讲完应「不着相发愿，不住相布施」后，提醒刚发心要成就佛果的人，要注意另一个问题：佛是无形无相的，不应把佛当成任何固定的形象而见；或者把成道当成世俗法去学习，努力把自己变成某个佛样子，这是很多弟子易犯的错误，这世界的一切相无不是真空的示现。
  
    比如，我现在举起二十斤重的物品，我的胳膊显示出二十斤的力量，但当我将胳膊放下来后，二十斤的重量是有还是没有？如果你说有，它在哪里？如果你说没有，它刚才示现了出来。
  
    这世界的一切相也如这个力量，因缘具足就示现出来，但每一个相并没有一个真实的自我可定义为实有或虚幻。但对执着一切物质实有的人，佛说，凡所有相都是虚妄的。当有一天你看到诸相非相，佛并非是说诸相消失变成虚空，而是说非相。这个就是说一切还在那里，但你明白一切没有定相，本质上你的认知变了，不再执着，它的真、假、虚、实，不再被毕它的生、灭、变、易转了，就可以见到如来了。并不是那些相变得虚无不见了。
  
 
  
                                          
    现在我说一个自己在修证中的案例，有一次我说的一些话，触动了一位朋友的自我和利益。这位朋友突然暴怒，大声的责骂我，我静静地站在那儿听，因为平时的修证，可能也拥有一些止力，定力和慈悲心。所以那一刻，我没有去评判谁对谁错，也没有嗔恨，只是用柔软平等的心面对他的愤怒，也并未认为自己是在修忍辱或表面不说，心中暗暗排斥，抵抗，不屑。我就那样静静地站着，专注地倾听他的大声咆哮。忽然，我进入了一种境界，我看到他整个人变成了一团火焰在空中燃烧，而我却腾空而起，端坐在一个巨大的莲花上。那一刻，我更透的理解了《金刚经》中的「诸相非相」的道理。一切相都无定相，所有的相，只要你不执着，不分别，都可以从中领略空性的境界。
  
    当然，我谈到的修证境界，并不代表什么。境界是虚妄的，我、他、愤怒、火光、莲花也都虚妄不实。重点是，在每一个境界中，你不着相时的醒来。
  
    在修证中，每个人都有独特的领略自性如来的通道和方式，有人嗅到了梅花的香味，见到了自性如来；有人睡觉，枕头掉地上，见到了自性如来；有人挑水，桶底脱落，见到了自性如来。如果你不执着「一件事情就是你认为的那样」，你同样可以从别人的愤怒中，赞赏中，在禅定寂静中，行走坐卧，吃喝拉撒睡中见到自性如来。因为所有的相都虚妄，都无定相，在本质上都是真空，这就是佛告诉须菩提的：【所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来】。

8. 《金刚经》第二十九品威仪寂净分

学习《金刚经》第二十九品 威仪寂净分
                                          
  原文： 
  
  白话直译： 
  
  
 　　佛告诉须菩提：“如果有人说：‘佛陀有什么稀奇？他还不是跟我们普通人一样，有个身体，需要两脚走来、走去，有时候还需要坐下来休息，还需要躺下来睡觉。’有这样想法的人，他就是未能了解我所说“如来”两字的真正含义。
  
  
 　　为什么呢？因为他们不知道，我的肉体身只是方便度化众生的工具而已，只因众生迷昧于六道轮回，只能看到有形假相，不能看出无形宝相，所以我才应化一个肉体身来度化众生，但我的无形真身遍满虚空，哪有去？哪有来？哪有坐？哪有卧？因此没有所谓的来，也没有所谓的去，这才可称为“如来”。”
  
  悟： 
  
 这一品标题中的“威仪”，是指行、走、坐、卧四种形象。那么“威仪寂静”应该是说这四种形象已经不存在了，只剩安详心净。
  
 对于众生和世尊来说，都具有行、走、坐、卧的形象。但是，对于如来却没有。
  
 “世尊”、“佛”、“如来”虽然都是释迦牟尼佛的称号。但是，仔细来看，其中的含义有些不同。佛有三身。“世尊”是对释迦牟尼的报身，也就是肉身的称呼。“如来”是指圆满清净的“法身”。而“佛”是为了方便度众生，应景而生的千千万万的化身。
  
 为什么说如来没有四威仪？因为如来就是圆满无碍的自性道体，遍布整个宇宙虚空，与虚空同在。不生不灭、不垢不净、不增不减，如如不动，哪里还有来去？
  
 如来如去的是清净心之外的虚妄。“如来”用现代汉语讲就是好像来了，自然也就好像去了。那么来去之外，必定还是那颗无碍的净心。
  
 比如，好心给别人帮了忙，她却对我所做的事不够满意而加以指责。于是，我便产生了委屈、气恼、厌烦的情绪。当朋友安慰、开导之后，我又感到轻松、释然。如果我原本清净的心是一片晴空，那么这所有的情绪就是飘过晴空的浮云，浮云是不会长久停留的，过去之后，依然是明净的万里碧空。
  
 这或许就是如来境界。