南怀瑾如何念佛

1. 南怀瑾如何念佛

1、看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：四部《阿含经》、《净土诸经》、《金刚经》、《大般涅磐经》、《法华经》、《圆觉经》、《楞伽经》等。
    （千万不要以为看了四本五本的佛经，就差不多了解佛法了。另外经过修行，和没有修行的，对佛经的理解是不一样的。所以学习修行佛法，要去多看佛经，要进行修行。佛法两千多年了，佛经浩瀚，不论你修行到什么程度，几乎你们所有的疑问，佛经上都有答案。）

2、看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大圆满法。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！修习大圆满法，能即生开悟的。
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。 
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。有“仁波切”称谓的大师，
不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
青海省果洛洲久治县的德合隆寺   或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 
都是修习大圆满法的好去处。

3、所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱，从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（念佛心要恭敬虔诚，从一句至十句，念得清楚，记得清楚，至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。念佛名号，勿用观心念法，当用摄心念法。念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。最能去妄，妄念无处著脚，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，久当自得耳。大势至菩萨谓  都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
（若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。——印光法师）

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨

4、而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

2. 一生念佛，为何临终未必往生

 问。见有一生念佛。临终未必往生。何也。答。良由一生念佛。未是一心念佛故。悠悠之徒。一生念佛。所谓虽不懈怠。亦不精进。未能一心。故不得生。若果真实用心。而未纯一。虽今世不生。亦植生因。必于来世成就三昧而得生彼。
  这是莲池大师在《弥陀疏钞》里的一段话。这也要了解他问这个问题是什么样的意图。是由于莲池大师在前面谈了很多称名念佛的功德，以及只要称名念佛，阿弥陀佛就临终时来接引。
  那对于这段话，就有人就提出了一个质疑：「你说了那么多念佛的功德，但我见到有的人一生都在念佛，临终他未必能确定往生啊」。这里就得要辨识一个关键问题。
  一生他在念佛号，确实有些临终没有往生的。那他一生念佛是不是具足信愿在念佛呢？所以这里「良由一生念佛，未是一心念佛故」，如果是具足深信切愿去念佛，就一定可以往生。他可能就是生死心不切，念念佛号。确实有很多人，你问问他念佛的目的，「哎呀，我念佛就是想身体好一点，临命终时不要生那么多病，或者下辈子转个男身吧，做女人太难受了」等等这些。他是这样的一个心态，你说他一辈子念佛，他能往生吗？他不具足信愿。
  钞文进一步对这个「悠悠之徒，一生念佛」作了解释，这个「悠悠之徒」，「悠悠」就是无所谓，叫我念佛，好啊，也不错，不念佛也没有关系，好像是可有可无，这就是「悠悠」。他不是说念佛就是我人生最大的一件事情，我今生不念佛就要下地狱，用什么来换我这个念佛我都不换，他把整个生命都投注到念佛里面，那就是精进念佛，就不是悠悠之徒了。现在这悠悠之徒太多了，悠悠之徒不具足深信切愿，他确实很难感通弥陀愿力，感通不了他确实就不能往生。这不能说他口里念念佛，心里根本就是另外一回事就能往生的，也不是那么容易的。
   
  往生你说容易是万修万人去，但前提一定是深信切愿。你说难，也很难往生，因为你是人法界的一个业力凡夫，怎么能到佛法界的实报庄严土去呢？那也是很难很难的一件事情。
  所以这个，你悠悠之徒不具足，悠悠之徒就说明他的信愿是有问题的，虽然他也念念佛，但是他不精进，他懈怠放逸不精进，实际上还是信愿出了问题。信愿出了问题，所以「未能一心」，还是谈信愿问题，所以他就不得往生。如果他真实用心，这里谈「虽今世不生，亦植生因」，就是说今世不能往生，也能够植未来往生的因。
   

3. 念佛人临终的准备

 　　【问】照上面所说的念佛方法好好念去，等到寿终以后，一定生到西方去，没有别的问题吗？
  　　【答】修行的人，临死的时候，格外的要紧，应该预先作一个准备才好。
  　　【问】怎么好好的人，忽然预先准备起死时的事来，这不是不吉利吗？
  　　【答】吉利也罢，不吉利也罢，人从来没有不死的。既然早晚都会死，何妨预先谈谈。何况学佛的人，想著死了生方，就像从火坑里跳出来一样，又和出外的人回家一样，是很快乐的事情，怎么说不吉利呢？
  　　【问】平时念佛，临死，佛自然来接引，还用怎么准备呢？
   
  　　【答】人到临死的时候，最后的那一个念头，是最要紧的。生西方，在这一个念头，上天堂，入地狱，也都在这一个念头。到那个时候，必须要记得念佛，然后才有生西方的希望。若是把念佛忘记了，就靠不住了。
  　　【问】学佛的人，一生念佛，何至临死，又会把佛给忘记呢？
  　　【答】除非有大根机的人，或者平日修持功夫纯熟的人，才可临终不忘念佛。至于平常人，虽然平日也念佛，也行行善，却煤有真实的功夫，一到临死的时候，妻号子哭，病苦昏迷，生前经过的事件，死后未了的牵缠，千头万绪，一一涌上心来。于是贪生怕死，手忙脚乱，你想这个时候。心里还有佛的影子吗？
  　　【问】那将怎样呢？
  　　【答】一个人要发心学佛，非把家里的老老少少，以及亲戚朋友等，都劝他念佛不可。这不但对别人有益，对自己也大有好处。不然，等到临终的时候，他们不知道利害，瞎搅和胡乱地闹，往往弄得前功尽弃，实在可惜。
  　　【问】要往生西方，还别人帮助吗？
  　　【答】对哩！念佛的人，临终有三件很要紧的事，都是要别人帮助才行，我且说给你听听：
  　　第一、 在病人临终的时候，凡是眷属们，切不可在病人跟前说长说短，哀声叹气。应该劝病人放下一切，一心念佛。若不该寿终，念佛可以使病快好。要是病不该好，念佛可以往生西方。佛无虚愿，一定亲来接引；生到极乐世界去，有说不尽的好处，比在这恶浊的世界上受罪好得多，这样开导一番。再在病人能看见的地方，悬上一张佛像。这样病人眼里有佛，心里有佛，自然不至于失去正念，把佛给忘了。
  　　第二、 家里的人，要分班念佛，帮助病人。虽然已经照上面的话开导过，但是病人的心力很弱，非有别人帮助不可。如果附近有学佛的人、组织的念佛团，可以请几位来助念。若是没有助念团，可以把自己家中的人，分成几班，在病人根前轮流念佛。声音要不高不低，不快不慢，字字分明，句句清楚，使病人字字句句入耳经心。这班念过了，那班要紧接著念，不可间断。病人能随著念更好，如果不能，叫他静静，听别人念也是一样。直到短断了气以后，仍然要照常念，念得越久越好。至少病人断气以后再念八个钟头，才可以结束。因为死者气虽断了，神识还没有离开身体，所以死后的几小时内，别人替他助念，效果极大这是非常重要的。
  　　第三、 切忌搬动、哭泣、洗澡、换衣服等的事情。病人或坐著，火靠著，或仰卧，或侧卧，都可听其自然，不要胡乱搬动。因为病人将死，或刚死的时候。或生西方，或生天堂，或入地狱，都在这一刹那的工夫。大家只可至诚的帮他念佛，最为有益。俗人无知，往往忙著洗澡换衣服等事情。不知这么一弄，病人还没断气，其苦痛自不必说。就算已经断气，他的神识尚未离开，依然还有知觉，一动则身体非常的痛苦，痛苦则生嗔恨心，多堕在畜生道中，变作毒蛇一类的东西，非常的可怕。这时将死或刚死的人，若听见眷属哭泣，就容易动情爱。一有此心，也就没有往生的希望了。许多人，于父母临终时，不管病人怎么样，只是随著世俗的习惯，忙著沐浴穿衣，大哭大叫。以致父母一生念佛求生西方的希望，成了泡影，被这班无知的眷属，硬推到恶道里去。及至父母堕了恶道，儿孙们才请些和尚道士大闹排场，好叫人家说他是孝子。这等办法叫做卖孝，罪过是很大很大的。
  　　【问】那么沐浴换衣等的事情，应该在什么时候办呢？
  　　【答】应该在死者通身冷透了以后，才可以洗澡换衣才可以哭泣。如果身体冷了转硬，可用热毛巾搭在臂肘膝湾等地方，一会而即可变软。
  　　【问】请和尚道士念经有用吗？
  　　【答】要念经，应该请和尚，不可用道士。其实现再戒行精严的和尚也很少，即就自己家属在灵前多多念佛，也是一样。即是请了和尚，也是念佛较好。
  　　【问】死者究竟生了西方没有，别人有法子知道吗？
  　　【答】有！如果死者预知自己死的日期和时辰。到那时，看见佛来迎接，很娱快的念著佛死去。别人听见空中的乐声，闻见奇异的香气，这固然是往生西方的证据。即使功夫差一点，没有那些好处，只要人断了气以后，经过半天，别人轻轻试探他的身上。若是通身已冰冷，只有头脑门还是热的，这也一定是往生西方无疑了。眼最后冷的，生天道。心最后冷的，生人道。肚子最后冷的，生鬼道。膝盖最后冷的，生畜生道。脚底最后冷的，堕地狱道。这都是佛经上说的。不过还应该知道，只要大家至诚念佛，自然可以往生西方，切勿屡次去试探冷热。因为这时候死者神识未离，倘或受了 *** ，心生烦恼，以致不能往生，那就害事不浅了。
  　　【问】还有其他要住意的事吗？
  　　【答】上面所说的话，都是最要紧的。学佛的人，能这样的准备，到临终时，自然不至于出什么差错。若要知道详细些，有一本书，叫作饬终津梁，看看便知。还有‘临终三大要’、‘人生之最后’、及‘人生最大的一件事’等书，都可以参考。
   

4. 南怀瑾往生了吗

一代奇人南怀瑾：饱受争议的一生

5. 净界法师：念佛人临终，在任何情况下都能往生吗

净界法师：念佛人临终，在任何情况下都能往生吗？
一直以来，有许多学佛人，都有这样的疑问，今天在此告诉大家：念佛人临终不管清醒、昏迷或是意外死亡，都决定往生！
念佛人最担心的就是：现在身体还健康、头脑还清楚，所以能够念这句佛号，万一身体老迈、神识昏沉，甚至得了老人痴呆症，或记忆力衰退，不晓得要念佛，这样会影响往生吗？答案是：不影响往生！
因为这是身体的病苦，并不是我们内心失去信心、愿心，不愿意往生极乐世界。所以临终的时候，不管清醒、昏迷，或是意外死亡，都决定往生西方极乐世界。
十方众生根器各别、业障也个个不同，但是阿弥陀佛的救度平等无差别，而且是主动而来。阿弥陀佛的智慧神通不受阻碍，阿弥陀佛知道我们，十方众生的业力，时间一到，阿弥陀佛就现身，来接引我们了。
阿弥陀佛大慈悲、大智慧、大神通，怎么会不知道凡夫临终时，有可能昏迷，有可能业障现前，或受病苦折磨，而念不出佛号呢？这些阿弥陀佛都知道。
而且临终时虽然，肉体器官昏迷，但是我们的心，并没有昏迷呀！这时候，心也一定是在念佛；即使没有念佛也没关系，因为阿弥陀佛一定，会来接引我们。经典向我们保证：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。




一个念佛的众生，阿弥陀佛的光明，永远摄取不舍，一直到临终显现迎接我们。《阿弥陀经》说：其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。
所以，临终病苦，念不出佛没有关系，因为这并不是需要念佛的时候。“至心信乐，欲生我国”的念佛人，是活着清醒的时候，念念不舍；临终、病危念不出来，没有关系。我们心中仍然安稳地、静静地，等待阿弥陀佛来迎接，在断气之前，阿弥陀佛一定会现前接引。
《阿弥陀经》说：如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
善导大师于《观念法门》解释说：若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。
善导大师自古以来，被公认是阿弥陀佛的化身，在唐朝示现为高僧，弘扬念佛往生极乐世界的净土法门。所以善导大师对净土法门，非常的清楚、深入，他所说的字字句句，都是真理，能够启发我们的信心，解除我们的疑惑。
十方诸佛为我们保证，念佛决定往生，我们就要心安如山。如果我们怀疑，十方诸佛的保证，表示我们怀疑释迦牟尼佛，认为释迦牟尼佛所言虚假。
怀疑释迦牟尼佛，就是怀疑阿弥陀佛的本愿，认为阿弥陀佛的本愿也是虚假的，这样的疑惑是真正的谤佛、谤法。而相信一佛，等同相信一切诸佛，也就是对三宝真正相信。所以，我们信这个法，是具足非常广大的信心，同样的，疑这个法也是，非常深重的罪过。





学净土的人，首先要对这点了解，不然疑惑等于就是疑法，疑法就是谤佛，而且会使我们一生念佛，都不能得到安稳、喜乐。我们回向偈是：愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。我们所往生的净土，是安乐的地方，不只往生以后安乐，现在修持这个法门的同时，也是安乐的。
“安”是内心非常安稳，“乐”是内心非常喜乐，所以这个法门，是安乐的法门。如果对往生有怀疑、内心有苦闷，表示还没有真正，了解这个法门；没有真正了解这个法门，当然就不可能，正确的行持了。
生老病死是生命的自然循环，现在有些莲友，大多上了年岁，身体难免会有病痛，甚至接近临终，因此对这一点，更要有清楚的认识。否则岂不是一边念佛，一边内心挣扎，产生微细的犹豫吗？对这一点，大家应该认真面对。
因为此时的微细犹豫，临终时就会放大，甚至强烈到成为主宰。人活着的时候，意识是我们的主人；临终的时候，意识渐渐消失，内心的业力，就变成真正的主人。所以心中有怀疑，现在就要解决，等临终才想解疑，恐怕就来不及了。
不过，只要我们愿生极乐世界的心是恳切的，并且专称这一句名号，即使有怀疑也没关系，因为临终时，阿弥陀佛会出现，看到阿弥陀佛，凡夫的疑心，当下就会消除，就好像光明一到，黑暗立即消失一样。南无阿弥陀佛！

6. 临终必念佛才能往生吗？

―――净土狮子吼高七师 请先学习《净土三经》，以及学院的《一心不乱》《 和九品往生》。我们对净土法的学习，主要是依善导大师对《观无量寿经》的讲解。 到底能以中品、上品、下品的哪品往生，这在于你前世的福报：你对净土的信，信到什么程度。因此说，“不可以少善根福德往生彼国”（大品在信，小品在修）。 我们知道，善导大师在“遇缘解脱”理论中讲，那信佛，信的程度高低，跟你的本身根性没有关系，而是决定于你遇到什么样的学佛环境，什么样的念佛人给你讲法。 如果你遇到一个以小乘思想念佛的人，那么你的净土思想，是小乘的净土思想。你遇到一个凡夫之心的人，告诉你，极乐世间那里可以获得很多快乐，你能往生下三品。……你遇到大乘菩萨，教你大乘的念佛往生，那么你就是上品往生。虽然这很难理解，但这可是在净土夺教高度的净土定位。这就是善导大师说的，遇缘解脱，包括遇到人缘和法缘是不同的；遇到什么样的缘分，就以什么样的形式来解脱。 如果你遇到那个缘分，那个人，他说只有一心不乱，七天念佛一心不乱，才能往生，那这就是你的缘分。你只能按这种缘份做了，因为其他的法，你没有听到，你没有那样的福报和缘分。 如果你遇到这个人告诉你，或者教你净土的善知识告诉你：十念就可以往生，那你就可以十念往生。因为你有这样的福报。看善导大师怎么解，“但以遇缘有异，致令九品差别。”我们看善导大师说，“总是佛去世后五浊凡夫。但以遇缘有异。致令九品差别。” 上品三生，就是上品上生，上品中生，上品下生。这是发菩提心的人，教你净土法门；那么你就可以上品往生了，上品上生或者中生；你绝对不会生到中品。你遇到小乘发心，以持戒修定为主体的，这样的人给你讲净土法门；那你就是遇到了小凡夫，中品三生。这是中品，那么下品呢？是遇恶凡夫，“以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。” 我们遇到净土法门，是我们前生前世积累了很大的福报和福德。因此我们能够遇到净土法门，这就是“不可以少善根福德因缘”，学到净土法门。 我们遇到净土法门能够往生了，为什么会有九品差别？因为我们遇到了不同的人，他讲了不同的净土法，我们就生到不同的品位了。 “从生彼国时下至往生彼国已来。临命终时圣来迎接不同去时迟疾、（报化，华开、见佛、证果不同）。显其行指出决定精勤者。亦是校量功德强弱。九品差别有三因：一是遇缘差别 二是发心之别 三是念佛精勤“ 对于修行准提法的人，我们都是遇到了准提菩萨，他不仅是大凡夫，而且是佛菩萨。按照《普贤行愿品》所讲发心，属于上品的发心——我们都发心成佛，要度众生。《普贤行愿品》是大乘的发心，以此发心，一念发心可往生上品下生以上。 大家如果回去仔细研究一下，上品、中品、下品的区别，我们就会发现：这几种区别，不是层次关系上的区别。不是说你修完了下品，才能修中品；修完中品，才能修上品。不是这样的。而是以发心不同，定下你的品位。修行只能是建立在你发心上中下基础之上的，修行只能决定同一品中的内部层次高低，“念佛精勤”只能决定你是上品的上中下，还是中品的上中下，还是下品的上中下。而上中下三个大品位，是由发心来决定的。这说起来有些绕嘴，不知道大家能不能听明白，听清楚。 也就是说，发心就能定下我们是上品、中品或者是下品。修行的程度深浅，只能决定我们在上中下三品中，每一品内部的三个层次。就是说，信，决定了我们能不能往生；行，只能决定我们每一品位中，内部三个层次的高低；发心，决定我们在上中下三品中的哪一品。对这三个概念真正理解了，我们对净土法门的认识，就达到了真正的真信，达到净土夺教的高度了。 我们都是遇缘解脱的。我们遇到了，今天能够在一起，学善导大师的法，能够学习《观无量寿经》；说明在座的，以极今后可以看到这篇文章的人，或者能听到这个“遇缘解脱”思想的人，都是可以上品上生、中生、下生的人。 在学院的教程中，结合《观无量寿经》，特别是我们《九品往生》的表格，对照自己的修行，你就能知道自己到底是哪个品位。这是因为我们已经具备了，相信自己可以往生极乐世界的信心；也知道到底自己能往生到哪个品位。那么这就解决了一个问题。哪个问题呢？ 不能往生只是因为不信。不信有三：一种是根本就不信佛，他当然就不能往生。另一种呢，不信佛临终可以接引我们，不信佛不可思议的力量。再一种是信佛，但不自信：不相信我只念了十句佛号就能够往生极乐世界；或者认为我的罪业深重，怕佛不接引我——我还牵挂我儿女呢，佛能接引我吗？这些种种不信和疑惑，就影响你往生极乐世界。 为了去除这种不自信，大家一定要学好学院中级班教材中的《一心不乱》，以及《九品往生》这两篇文章，以及相关的视频。好好按照释迦牟尼佛所讲的，来学习；按照善导大师，按照阿弥陀佛讲的经典来学习。如果你真正地做到了“依经不依人”，那么你就绝对可以往生极乐世界。 有些人，就不去做“依经不依人”的事；今天听这个大德说，向东；后天又听那个大德说的，向西。他今天说的，和明天说的都不一样，你到底信什么？你为什么不信佛啊？你不信佛，你还学什么佛啊？所以说我们一定要信佛。“设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。” 有些人不去信佛，去信神通，去信八卦，去信大神。这不是一点不好，它们有时也算得很准；甚至有些人找有神通的人看，能活多长时间，那些人也能算出来，也很准。 但是对于净宗学人，心中有一个问题上要解决。很多人都有这个问题，这也是今天主要想解决的问题。就是我们什么时候临终，临终如果不念佛，阿弥陀佛会不会接引我？这个重要的问题。 是不是我们必须在临终的时候，一定要念阿弥陀佛，我们才能往生极乐世界？如果我们正在睡觉，忽然走了，会不会影响我们往生极乐世界？对这个问题，不知道大家是如何思考的。这个问题也是我们好多人在心中的一个疑虑。 其实这是修行净土法门，每个人都思考的问题。临终需不需要我们念佛，是不是我们临终念佛了，佛才来接我们。我们临终的时候不念佛，佛就不接我们了？如果突然死亡，比如说，地震、海啸出现的时候。对于一个修行净土的人，他在昏睡过程中去世了，那么佛会不会来接我们？是不是只有念佛，佛才来接我们？这个问题是我们修行净土法门的人，不可回避的问题。一定要面对的问题，也只有把这个问题解决了，大家对往生的信心才能更加坚定。 因此，我也很高兴，能和大家一起来学习和讨论这个问题。这也算送给大家新年的一个礼物。因为过去很少有人在这个方面，按照佛的四十八愿来推导，到底佛会不会来接我们？ 阿弥陀佛讲得很清楚，在所有的佛经中，并没有说，如果你在临终的时候，你不念我阿弥陀佛，我就不来接。佛没有这样的话。 我们要明白，对于已经发愿往生净土的人，我们在念佛的时候，佛是知道的，我们在发愿的时候，佛也是知道的。每一个人何时发的愿，念了多少佛，阿弥陀佛都会清清楚楚的。对这点，大家要深信不疑。不要认为，我们在念阿弥陀佛，阿弥陀佛不知道，不知道有一个众生在念他，发愿要往生极乐世界。当我们发愿往生西方极乐世界的时候，阿弥陀佛知不知道？ 我想我们都会说，阿弥陀佛是知道的。“如来悉知悉见”，阿弥陀佛发过愿，只要你发心到极乐世界，就能够来到极乐世界，我到时候就要接你。阿弥陀佛是正遍知，他知道的。佛的智慧神通是不可思议的。 再简单一点说，往生极乐世界之后的人，他都有宿命通。我们知道阿弥陀佛四十八愿中说，任何一个众生往生到极乐世界，都有宿命通。那什么是宿命通啊？宿命通就是能知众生过去的宿命众业，知道现在或者未来，受报的原因。 我们想一想，往生到阿弥陀佛极乐世界的人，都有宿命通；那阿弥陀佛有没有宿命通？有！阿弥陀佛也有宿命通！也就是说，当你发愿发生极乐世界的时候，阿弥陀佛不仅知道你想到极乐世界去；阿弥陀佛知不知道你什么时候死，怎么死的，知不知道你临终的时间？每一个念佛的人什么时候临终？如何临终的？佛是知道的。 我们太不相信阿弥陀佛了，总是怀疑阿弥陀佛能知道我什么时候死吗？我去世的时候阿弥陀佛会来接我们吗？临终我们要念佛，不念就不来啊？我们太不信佛了，我们甚至有人不信佛，反而去找算卦的，去找有神通的。他们有神通，他那个神通有阿弥陀佛神通大吗？ 所以说，当我们一心念阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛不仅知道我们在念他，知道有个弟子要往生极乐世界，而且知道我们什么时候往生，我们是怎么死的，一分一秒都不会差的。他也会按照他的愿力，一分一秒不会差，来接你的，不用你去念，你念不念都无所谓，他都会准时来接你的。 因此我们要反思，我们真的信佛吗？我们真的好好读了四十八愿了吗？我们要忏悔，因为我们没有完全相信阿弥陀佛。甚至对佛的信力，都没有对所谓的“大师”，所说的一个“大神”信来得大。 如果我们真信阿弥陀佛的话，我们就会内心产生无限的喜悦。原来我念佛的当下，佛就知道我在念他。就像一个孩子呼唤父母，在门外呼唤（阿弥陀佛像自己的父母一样），“开门吧，我要进去”。你的父母怎么能不给你开门呢？他会跟你讲条件吗？说，孩子，你挣十万块钱，我再给你开门。他会这样吗？ 我们现在结婚，有几个房子是自己买的？差不多都是父母给买的，或者是银行贷款给你的。你没有付出，因为他们爱你，他们是你的父母。他们愿意把辛苦挣来的每一分钱，花在你的身上。世间的父母是这样，社会是这样，我们大慈大悲的阿弥陀佛，又岂能不这样呢？所以说我们要深信，要纯信，要真的信佛，那样，我们往生是不存在问题的。 即使因为共业的原因，我们临终死得没有那么光彩，没有预知时至，也没有头上发光；甚至很多人会有横祸而死，没有关系，往生的一切都在阿弥陀佛的掌握之中。至于已经往生净土的人，都知道你什么时候死，什么时候往生，他们绝对不会袖手旁观的。就像一个父母看着一个孩子，面对自己的儿女一样，绝对不会不管你的。好比你是小孩，当走两三步就要掉到坑里的时候，作为母亲的，不用你喊妈妈来救，她就会伸手把你拉住。 同样的道理，我们知道，佛菩萨对我们的爱，佛菩萨对我们的慈悲，这种广大深爱，应该超过父母对于我们的爱。因此对我们来讲，我们如果达到纯信这种高度，我们的修行就很简单——对自我的修行，应该升华到，我们对佛菩萨的感恩。 我们不存在修行，我们只有感恩，只有抱着对佛的感恩心，对众生的感恩心，我们修行的层次就能够上升到很高的境界了。 因此，我们还需要从更深的程度，来学习四十八愿，来了解佛菩萨的慈悲。同时，对净土的这种因缘，能够深入领会。这会增强我们对往生的信心。 对我们来讲，自己临死的时候，是什么样子的，都无所谓，因为我们有个伟大父亲，阿弥陀佛。他早知道我们的一切，我们的一切都在阿弥陀佛的眼中，都在所有往生极乐世界人的眼中。大家不用怀疑这个，因为经上说得很清楚。 有时候我常问，阿弥陀佛的慈悲，阿弥陀佛对我们的爱，跟我们父母对我们的爱，哪个更深？我们似乎不应该这样去比较，但是这样的比较，能让我们对佛产生绝对不疑。另外，阿弥陀佛宿命通的功德大，还是世间的后天之术，易经、算卦或者有些人通过后天禅定得到的神通大？ 这两个问题虽然俗了些，但是我们确实应该要问明白。因为这种问题才会让我们真正的深思，自己对佛的信心到底有多大。 今天我讲的重点，就是在我们临终的时候，需不需要我们去念佛？是不是我们不念佛阿弥陀佛佛就不来接我们？这些问题，希望通过上面一些不是很系统的讲述，能够引起大家的深思，真正的相信阿弥陀佛，他会来接我们的。只要我们现在通过当下的发心，他就了知一切了。因为佛具有这样的功德的，极乐世界也具有这样的功德的。 整体上来讲，只要在理上做到依经不依人，我们的往生就不成问题。大家可以回顾一遍，讲遇缘解脱的问题，讲九品往生的问题，以及发心与修行的问题，这些都是作为中级班的引导；如果你到高级班，就能学到果乘法的净土法，在往生的信心和形式上，又能上到更高的层次。 对净土法的修行，善导大师的“遇缘解脱”，与太虚法师对净土法门的超、夺、融、透分析；这两个理论的完美结合会让净土法门大放光彩。 如果你认真学习净土法门的依、超、融、别、夺判教理论，将其与我们今天讲的遇缘解脱结合在一起，那么对净土法门总的脉络，就可以一目了然了。 今天，对净土法门修行这个问题的引导，只是一个缘起；希望大家，通过这个缘起，能深入学习《一心不乱》和《九品往生》，这两个视频。依照佛所讲的净土三经，认真学习净土法门。使自己对净土的信心，由依、超、融、别，最后达到夺的境界，最后达到果乘法的境界。这样我们就能够更好地回报佛陀，回报阿弥陀佛的功德和恩德了。今天就给大家讲这些，留下十分钟的时间，让大家提问题。 给大家回答第一个问题，“希望高老师解释一下，如果我们俗人，在没有信佛的时候，有可能有过谤法罪，能不能往生？谤法罪到底是什么概念？” 我们知道，《显密圆通成佛心要集》中，提到过谤法罪。某个人他诽谤了一个咒师，来世的时候就得了癞病，没有遇到佛法。就因为他当时诽谤的是咒语，他在更多过去世中，又遇到被他诽谤的人，这个人用咒语给他治了病。所说的诽谤佛咒的功德呢，有远利，也有近害。 谤法罪最大的危害就是，因为你诽谤这个法，在你以后的来生中，就很难遇到这个法了。你遇不到这个法，就不能得到解脱。我们反过来回忆，对于已经听到净土法门的人，就说明你很有福报，你没有诽谤过净土法门。因此从狭义上讲，你就没有诽谤净土方面的谤法罪，你就能够往生净土，这个不用怀疑。 我们站在净土这个狭隘的角度来讲，你就没有谤法罪（如果你过去式有诽谤过净土法门，那么你是遇不到净土法门的）。 在谤法这个问题上呢，净土三个经典，这三个经典是对三种不同的人讲的。我们知道，在《观无量寿经》中，谤法罪亦可消除。而依靠持咒的功德是可以消除谤法罪的。因此，在没有信佛前，有过谤法罪的人，也还能够往生，只要信，就能往生。往生的程度看你信的程度，如果你信一念往生，那你就可以一念往生；如果你信十念往生，那你就十念往生；如果你要信，今生要修很多福报才能往生，那你就是只能修很多福报才能往生。如果你信，只有得病才能往生，那你就只有得病才能往生。如果你相信自己不能够往生，……..。 有些人一听讲经就困、就想睡觉，或如鸭子听雷，或马上有事情干扰他学习，这多是没有福报或是前世诽谤的因果。这都是前世福报来决定的，因此，对这个问题，我们可以不去想它。因为我们已经遇到阿弥陀佛了，还遇到高老师给你们讲《观无量寿经》的善导大师往生体系。说明大家已经没有谤法罪，如果你有谤法罪，你是听不到我讲课的。所以说你先别管别人有没有谤法罪，我们自己保证先能往生。这是第一个问题。 第二个问题，学生说“我现在感觉信佛很渺茫，但我很信准提菩萨，有没有矛盾，是不是不专一？请教老师，如果有不殊胜，我一定改。” 这个没有问题，如果感觉信佛很渺茫，但是你信准提菩萨，准提菩萨就是佛。你信准提菩萨了，跟信佛是一样的。那么，建议呢，这位学生，你好好读一读《显密圆通成佛心要》，以及我们学院总结的《准提咒六大功德》，这个问题就可以解决。第三个问题，“不念阿弥陀佛，念准提咒能否往生？” 在《九品往生》中已经回答这个问题了，你生到哪几个品位，能够往生极乐世界，是很确定的。比如说你诵大乘经典，回向往生极乐世界，那你就可以上品上生了。这里没有说一定要念阿弥陀佛的，你都想去极乐世界了，你能不念阿弥陀佛吗？这本身就并不矛盾的。所以说不念阿弥陀佛，念准提咒能够往生，我说“能”。因为准提咒有这个功德，准提咒包含所有的咒，当然包含阿弥陀佛的心咒了。所以不念阿弥陀佛，念准提咒，绝对可以往生。但是学院的教法中，是要求大家临睡都要念阿弥陀佛的。你这个问题，现实中是不存在的。而且我们早课的《观颂集》是让大家念《普贤行愿品》的。实际上，只要是按照我们的课诵集来修行的话，保证大家都能过往生上品中生。 第四，肖老师问“藏传佛教说是一定要发了菩提心，才能往生，请教高老师，这个菩提心是指什么？”这个应该是藏传佛教一部分人的看法，不能代表整个藏传佛教的净土观点。这个菩提心是指藏传佛教菩提心，在藏传佛教中发菩提心，还有它本身的修法 。“一定要发菩提心才能往生。”本身这句话呢，跟佛的经典是相违背的。 我们分析一下，这个菩提心，如果是指大乘的话，可以概括为，我要成佛，我要度众生。对于极乐净土而言，如果说只有发菩提心才能往生的话，这是指往生到上品。如果不发这种菩提心，不发大乘的菩提心，是可以往生到中品或者下品的。这没有问题的。这是说，如果藏传佛教的菩提心是指大乘菩提心的话。“一定要发菩提心才能往生”这句话的本身，是与佛讲的，释迦牟尼佛讲的不一致的。 还有最后一个问题：“高老师，你如何看待学佛持戒的问题？” 学佛持戒的问题，在我们中级班和初级班的教材中都有。对《准提法的特点》，你好好看一看。另外我们准提宗，有准提宗的八关斋戒。我们准提法提倡持近住戒。 为什么会提倡八关斋戒？这个不是一句话两句话能够清楚的。在初级班、中级班，你学到不同的程度，对持戒的问题，看法是差异的。所以说，希望你看看《准提法的戒律》，《八关斋戒》这些文章。看后你就知道，修准提法的人，是如何来看待这些问题的，而不是我如何来看待这些问题的。我怎么看，跟你没有太大的关系，因为我们学佛的经历和认识是不同的。我们看看学准提法的人，应该如何来对待持戒问题，这才是问题的关键。 临终三疑，不生净土 念佛人，临终三疑，不生净土。一者疑我作业极重，修行日浅，恐不得生。二者疑我虽念弥陀，或有心愿未了，及念嗔痴爱未息，恐不得生。三者疑我虽念弥陀，临命终时，恐佛不来接引。有此三疑，因疑成障，失其正念，不得往生。故念佛之人，切要谛信佛经明旨，勿生疑心。经云念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。上至一心不乱，下至十念成功。接向九莲，令辞五浊。苟能心心不昧，念念无差，则疑情永断，决定往生亦。慈照宗主：《净土十门》

7. 念佛人临终真的没有痛苦吗

阿弥陀佛
要看念佛的功夫，真发菩提心，念佛的功夫到了功夫成片这个境界，一般是没有痛苦的，可以降伏住烦恼。
有的人念佛一生，没有依教奉行，继续搞贪嗔痴慢疑，那是不能往生西方净土的，临终就不好说。
老法师---临终，神识离开身体，痛苦就像那样的。为什么？因为他有身见，他认为身是自己，他贪恋这个身，所以受这个苦。为什么佛教人破身见？真的要养成，这是事实的真相，身不是我，身是我所有的，像衣服一样，我所有的。脱一件衣服很简单，到临命终时舍身的时候，就跟脱衣服一样，没有痛苦，他不执着这个身是我。

8. 如何念佛修行，临终决定往生

宗宙法师：如何念佛修行，临终决定往生
助念功德很大，助念的意思就是帮助临终的人提起正念。念佛的人一辈子修行，到了临终是最关键的时候，如果我们自己功夫不够，就需要有人来帮助我们提正念。提起正念，乃至十念，就可以决定往生。助念是帮助别人往生极乐世界的一个方法。大家做助念工作，相当于是帮助别人往生极乐世界，将来自己也有福报，往生的时候希望就大了，这是很好的事情。当然，帮助别人的事我们要做，但是对于自己来讲，主要还是靠自己。就像吃饭一样，自己吃饭的能力快没有的时候需要别人帮助，如果有能力就自己吃，才是好事情。如果我们能够一辈子用功修行、念佛，临终的时候不需要别人帮助，自己也决定能够往生，这是最好的。这要靠我们活着的时候，平时好好地用功。
一、介绍《西方要诀》念佛修行方法，提高“信”的层次
今天给大家谈一谈怎么样修行念佛。玄奘大师，俗称唐僧，大家都知道。玄奘大师是发愿往生兜率弥勒净土的。他的大弟子窥基大师著了一篇文，叫作《西方要诀》，教大家如何念佛，今天给大家介绍一下。
为什么介绍大德所说的念佛、修行的方法?因为这位大德是依据经典来讲的，不是自己想出来的。修行的方法要有依据，佛说的方法我们依之去修，就能得生极乐世界。如果不是依佛说的方法，希望就很小，很可能走错路。哪些是错路?就是三恶道，以及在生死里轮回。在座(平时)参加助念的，如果我们自己用的功夫深了，再去给别人助念时作用也会更大。所以，今天给大家介绍一下《西方要诀》。
怎么样来念佛?念佛如何念?我们都知道念佛要做到“信、愿、行”。“信”，平时我们都已经在念佛，都想往生，如果别人问我们，“你们想不想往生极乐世界?”大部分人肯定都是想的。但是到底有多想?举个例子：如果别人问你想不想去北京，你是想还是不想?如果你去一趟北京，可以白白得到一百万块钱，你想不想?你不要说“我们念佛的不要钱”，念佛的拿这个钱可以放生。如果你现在想放一万条生命，需要一百万块钱，有一个人告诉你，“如果现在你去北京，我就给你一百万块钱”，你肯定会说“想”。如果再接着跟你说，你如果想去，要做很多很多事情，比如每天你不能睡觉，要不断努力地念经，一直念好几个月。再问你还想不想，可能有的人说“我做不到，我不想了”。如果条件更高一点，比如说要你好多天不能吃晚饭，好多天也不能干坏事，可能有的人就更不想了。
“想”，有很多不同的层次，一个“想”字表达的是不一样的程度。我们要达到什么样的“想”，才叫“很想很想”?“我非去不可了，不管面临什么样的困难，我都必须去!”这样的“想”是我们修行要达到的一个标准，也就是“信”。“我信西方有极乐世界，我也想去西方极乐世界!”但是你有多信?有多想?这要靠我们去修行。
修，比如今天问你念了几年佛，你可能说“我念佛十年了”。十年之前和现在，你内心是更想往生极乐世界，还是没有原来那样想往生极乐世界?应该经常这样问一下自己。今天讲如何修，就包括了我们如何把原来的只是一点点的想，变成以后非常非常的想，最后变成非去不可的想。(待续)