孔子怎样看待富贵和贫贱的

1. 孔子怎样看待富贵和贫贱的

《论语》有三处明确谈到富与贵，分别是：
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。”《学而第一，第十五章》
“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。《里仁第四 ，第五章》
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而第七，第十六章》
由此可见，孔子并不是单纯地主张人们只要仁、义，甘于平淡，不要利、欲，不求富贵。在孔子看来，“富与贵，是人之所欲也”，是作为一个正常的人的合理的欲望，但是要追求富贵必须用正当的手段，正所谓“君子爱财，取之有道”，所以“不义而富且贵”是孔子所鄙视的，孔子把他看作是“浮云”。这是从获取富贵的手段上来说的。
一个人富贵了又该怎么样呢？孔子认为“富而无骄”只是一个较浅的层次，“富而好礼者”才是更值得敬重的。从这个层面上来看，孔子是主张精神上的“富贵”的，一个人追求财富是...

2. 论语中孔子是怎样看待富与贵贫与贱

首先，孔子认为：人人都想有钱，他承认自己也想求富，但求富欲望并不很强：
“富与贵，是人之所欲也”（富裕和显贵是人人都想要得到的）
“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”）
“不义而富且贵，于我如浮云。”（“用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”）
“忧道不忧贫”（只担心道不能行，不担心贫穷”）
子罕言利与命与仁。（孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。）
“君子喻于义，小人喻于利。”（“君子明白大义，小人只知道小利。” ）

二、一个人有无钱却是先天注定的：
“死生有命，富贵在天”。
三、君子爱财，要取之有道：
“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”）——他教师育大大方方公开收取学费、明码实价、认为理所应当，并不觉得有什么不好意思。
“邦无道，富且贵焉，耻也。”（“国家无道而自己富贵，是耻辱。”）
“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。）
四、富了要重视个人的品德修养：
“富而无骄”、“富而好礼。” （“富有而不骄傲自大”、“富裕而又好礼。”）
“富而无骄易。”（“富裕而不骄傲是容易做到的。”）
“见利思义” （“见到财利想到义的要求”）
五、穷也要坚守道义：
“君子固穷，小人穷斯滥矣。” （“君子虽然穷困，但还是坚持着；小人一遇穷困就无所不为了。”）
“贫而无怨难”（“贫穷而能够没有怨恨是很难做到的”）
“贫而无谄”，（“贫穷而不谄媚”）
“贫而乐”（“贫穷却乐于道”）
“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”（“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。）
“放于利而行，多怨。”（孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。”）
六、从治国的角度，应该：
1、实施富民政策：
“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（“人口已经够多了，还要再做什么呢？”孔子说：“使他们富起来。”冉有说：“富了以后又还要做些什么？”孔子说：“对他们进行教化。”）
“邦有道，贫且贱焉，耻也。”（“国家有道而自己贫贱，是耻辱。”）
2、圴贫富：
“好勇疾贫，乱也。”（“喜好勇敢而又恨自己太穷困，就会犯上作乱。”）
“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”（对于诸侯和大夫，不怕贫穷，而怕财富不均；不怕人口少，而怕不安定。由于财富均了，也就没有所谓贫穷；大家和睦，就不会感到人少；安定了，也就没有倾覆的危险了。”）
3、关心贫穷：
“周急不济富。”（只周济急需的人，而不周济富人。”）
“四海困穷，天禄永终。” （“假如天下百姓都隐于困苦和贫穷，上天赐给你的禄位也就会永远终止。”）

3. 孔子看待富贵贫贱会是什么样的观点，这几句里或许有答案

4. 谈谈孔子对贫富的看法

在《论语·季氏》中，孔子向世人表达了这样的一个观点：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”
这句名言最能代表孔子的政治主张，可是，现代人对“患不均”的理解似乎出现了谬误。人们通常认为，“患不均”理论的意思是：“不要考虑财产的多寡，而担心财产分配失衡，只要富人和穷人将财产平均分配，那么，就不会有富贵贫贱的阶级之分，人人财产均等，这也就从根本上消灭了贫困。”
当然，这个理论中的“财产”指代的并不单单是金钱，是包括金钱、土地在内的社会资源，也就是说，现代人普遍是从社会资源分配的角度对孔圣的这番话进行解读，进而望文生义，将这句话理解为孔子对国民贫富差异的探讨。
但是，笔者却认为，这种理解的角度是狭隘的，也是不充分的，甚至，完全是一种误读。

原因有四：
一是、孔子乃至先秦时期的儒生们，从未针对过社会存在的贫富差异。换句话说，东周时期的儒学思想完全将贫富差异当成一种自然的社会现象。就拿孔子说过的一句话举例：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。”只要通过正当的渠道获取的财富，都是合理合法的。
“欲富恶贫”实乃人之常情，人类对财富的追求有必然性和合理性。从这句话中，我们就能看出孔子的态度。孔子一生都想创造大同世界的乐土，但是，他从未试图改变社会存在的贫富差距，因为这在人性的影响下是不可能完成的。孔子之后的儒生继承了这一观念，例如子思曾表示：“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱。”
这句话非常好理解，就是倡导人们认清自己的身家财产，做出与身家相匹配的事，找准自己的定位。荀子对此又有更深刻的见解：“富则施广，贫则用节，可贵可贱也，可富可贫也。”虽然，富贵贫贱是一种社会定位，但是，只要富人施恩，穷人守节，贫富差距就不再成为社会问题。由此可见，“均贫富”并不是先秦儒家倡导的主张。
二是、儒家向来尊崇“以礼治国”，这种理念与“均贫富”是格格不入的。我们都知道，周礼本来就是一种严格的阶级制度，在这种制度下，每个阶级的成员都不可僭越，强调的就是不同阶级成员之间的差异。“均贫富”明显破坏了各阶级之间的差距，甚至，挑战了由上至下的阶级权威。如果“均贫富”与儒家奉行的“礼仪”起了冲突，儒学思想岂不是无法自圆其说？
很难想象，孔子乃至所有先秦儒生会犯这种低级错误。

5. 孔子怎样看待贫穷和富有

我是樊登读书的伊姿，这是我的每天一篇文章之第328天，学习《论语》第四天。
  
 我发现自从我开始写关于论语的内容后，每天看我的越来越少了，这个现象是我预料到的，但也是我担忧的，证明大家对国学，传统文化的热情度不高，对做人的基本准则也鲜为关心，这个社会确实有太多浮华，让人容易迷失，然而人最终是要找寻意义的，只有明白的活，才能活得明白！不然每天混沌，人生不过如此。。。。。。
  
 这几句话中，可以看出孔子认为，君子对待贫穷和富有该有的状态和境界，普通人穷却不巴结奉承，富有不傲慢自大以及算是很不错了，但是真正的君子要做到的是，更高层面的智慧，贫穷却思想富足，以追求不断完善自我而快乐，富足却遵守礼法又谦和谦卑，如何才能普通人升级到君子的高度呢，这就要在生活中不断切磋琢磨，不断历练，在浮浮沉沉中磨砺出君子的高贵品德。
  
 反思我们自己，对贫穷和富有抱有怎样的价值观呢？自己贫穷的时候是否否定过自己？富有的时候傲慢自大？
  
 看待贫穷的人和富有的人态度是否有区别？内心是否有过评判？
  
 最终是要在人本身的层面去思考，财富和人生是什么关系，什么才是人生最重要的，这才是处事的根本。

6. 《论语》孔子对富贵贫贱的看法在这里

7. 孔子的富贵观怎么样

孔子不排斥富贵，只要不触犯他的底线：义与仁。
子曰：不义而富且贵，于我如浮云
他的得意弟子子贡就是出名的富商，也是儒商的祖师爷。
钱财、名利在孔子看来是第二位的，仁才是第一位的，只要满足第一点，其他的任何事都可以谈的。 
子曰∶“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐.贤哉回也！”
他并不是在推崇贫穷，而是赞赏颜回对于道的执着。

8. 孔子的富贵观怎么样

孔子不排斥富贵，只要不触犯他的底线：义与仁。
子曰：不义而富且贵，于我如浮云
他的得意弟子子贡就是出名的富商，也是儒商的祖师爷。
钱财、名利在孔子看来是第二位的，仁才是第一位的，只要满足第一点，其他的任何事都可以谈的。
子曰∶“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐.贤哉回也！”
他并不是在推崇贫穷，而是赞赏颜回对于道的执着。