孔子的富贵观

1. 孔子的富贵观

“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道去之，不去也。”（《里仁·第四》）
“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐 。贤哉回也！”《雍也·第六》
“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”上述三条见《述而·第七》
“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”《卫灵公·第十五》
第一层：“求富贵，去贫贱”要依“道”而行。显然，这个“道”是指的法律和道德。也就是说，你求富贵，去贫贱的途径和行为方法要合法、合理、合德，不得非法、非理、非德。
第二层：在艰苦生活环境中要保持乐观的心态。当人们通过主观努力，由于各方面条件限制，采取正当手段不能脱贫时，不要低沉忧愁，怨天尤人，要精神振奋，以乐观的态度坚守生活的信念。
第三层：“斥奢倡俭”。孔子认为，奢华虽然象征着富贵，但隐藏着祸害，不会长久；俭朴虽然是寒酸、穷困的象征，但却能长久稳固。
第四层：“谋道”比“谋食”更重要。“道”是孔子追求的真理，属于精神层面，“食”为人生存所必须，属于物质层面。精神与物质相比，孔子更看重精神。用现在流行的浅俗唯物主义哲学看，孔子的思想不对。实际上，孔子把握了“人本”这一真理。从自然生物进化的角度看，物质第一不错，但从社会学、从人求生存、谋发展的角度看，人的精神起着决定性作用。物是被动的，人是主动的，一个人学好了知识，把握了“道”，难道还不能求衣食吗？

2. 孔子的富贵观

       子曰:“富"而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 
  
  
        孔子说:“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”
  
  
        孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求;不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。
  
  
        子曰:“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 
  
  
        孔子说:“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
  
        孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。
  
      孔子曾说人都有七情六欲，他并不反对弟子们去追求荣华富贵。但君子爱财，取之有道。把道义弃置一旁，而一味去求财求富贵是不可取的。他的这种富贵观放在当下仍不失其积极意义。

3. 孔子的富贵观怎么样

孔子不排斥富贵，只要不触犯他的底线：义与仁。
子曰：不义而富且贵，于我如浮云
他的得意弟子子贡就是出名的富商，也是儒商的祖师爷。
钱财、名利在孔子看来是第二位的，仁才是第一位的，只要满足第一点，其他的任何事都可以谈的。 
子曰∶“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐.贤哉回也！”
他并不是在推崇贫穷，而是赞赏颜回对于道的执着。

4. 孔子的富贵观怎么样

孔子不排斥富贵，只要不触犯他的底线：义与仁。
子曰：不义而富且贵，于我如浮云
他的得意弟子子贡就是出名的富商，也是儒商的祖师爷。
钱财、名利在孔子看来是第二位的，仁才是第一位的，只要满足第一点，其他的任何事都可以谈的。
子曰∶“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐.贤哉回也！”
他并不是在推崇贫穷，而是赞赏颜回对于道的执着。

5. 孔子是怎么看待富贵和贫贱的？

子曰：富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得（去）之，不去也。君子去仁，恶乎成名?(这里有问号)君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。(《里仁》第五章)(孔子说：富和贵，是人人所追求的，不合道义而得到它，我决不据有；贫和贱，是人人所厌弃的，不合道义而去掉它，我甘于贫贱。君子离开了仁德，怎么能有好名声呢?(这里有问号)君子不会在片刻之间违背仁德，情况紧急时一定这样，变乱动乱时也一定这样。)子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从我所好。(《述而》第十二章)(孔子说：富贵如果可以求得来，即使做市场的守门卒，我也去做；如果求不来，还是做我喜欢做的事吧。)子曰：饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。(《述而》第十六章)(孔子说：吃粗粮、喝凉水，弯着胳膊当枕头，快乐也在其中。做不义的事而得来富和贵，在我看就如同浮云。)孔子不反对富贵，但反对用不合道义的手段去取得富贵。据杨伯峻统计，“道”这个字，《论语》中用了60次，除了用作道路、路途(4次)、技艺(1次)、说道(2次)、实行(2次)、引导(2次)、治理(3次)等等之外，大多是孔子言论中所用的术语(44次)，指道德、学术、事物的规律以及合理的行为和方法可作“道义”解。如果用不合道义的方法而得到富贵，孔子是坚决反对的，宁可安于贫贱。孔子的这个观点，后世简化为“君子爱财取之有道”、“安贫乐道”，成为长期广泛流传的格言和成语。

6. 孔子怎样看待富贵和贫贱的

《论语》有三处明确谈到富与贵，分别是：
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。”《学而第一，第十五章》
“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。《里仁第四 ，第五章》
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而第七，第十六章》
由此可见，孔子并不是单纯地主张人们只要仁、义，甘于平淡，不要利、欲，不求富贵。在孔子看来，“富与贵，是人之所欲也”，是作为一个正常的人的合理的欲望，但是要追求富贵必须用正当的手段，正所谓“君子爱财，取之有道”，所以“不义而富且贵”是孔子所鄙视的，孔子把他看作是“浮云”。这是从获取富贵的手段上来说的。
一个人富贵了又该怎么样呢？孔子认为“富而无骄”只是一个较浅的层次，“富而好礼者”才是更值得敬重的。从这个层面上来看，孔子是主张精神上的“富贵”的，一个人追求财富是...

7. 孔子是怎样认识富贵与仁德的关系的

子曰:“富与贵,是人之所欲也；不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也；不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁，造以必于是，斯沛必于是。” 《论语·里仁》 

《论语》富贵观念是孔子仁学的组成部分，是以人为本位的人本主义富贵观。它既肯定富贵是基于自然情感的“人之所欲”，也要求谋求富贵时坚持遵“道”、循“义”、守“信”的原则。富贵具体可以分为君子富贵和小人富贵。富贵不是终极的人生目标，“富贵，然后学”，这为通达完善的人格和充实的精神提供了条件。 
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8. 孔子是怎样认识富贵与仁德的关系的

【原文】  4�6�11 子曰：“里仁为美(1)，择不处仁(2)，焉得知(3)？”  【注释】  (1)里仁为美：里，住处，借作动词用。住在有仁者的地方才好。  (2)处：居住。  (3)知：音zhì，同智。  【译文】  孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”  【评析】  每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关。重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成仁的情操。  【原文】  4�6�12 子曰：“不仁者不可以久处约(1)，不可以长处乐。仁者安仁(2)，知者利仁。”  【注释】  (1)约：穷困、困窘。  (2)安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。  【译文】  孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”  【评析】  在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。