传统文化中的德育智慧

1. 传统文化中的德育智慧

 传统文化中的德育智慧
                       　　“德，为人之本;才，创业之根。”道德品质对于一个人来说非常重要，而对一所学校而言，只注重知识的传授而忽略道德的陶冶，非但不能提升学校的品位，反而会制约学校的长远发展。道德与教学应该是相辅相成、有机结合、相互促进的。因此，学校必须积极做到德育为首，智育为先，“不求人人升学，但求人人成才”。
        　　道德修养是一种自我行为 
       　　修身养德的根本目的是，只求自身完美，不求他人的理解或接受。名利之心的存在会伤害道德的积累。
       　　在中国人心目中， “圣人”是道德修养的楷模。中国人尤其是知识分子，往往以君子自诩，却从不以圣人自居。可见圣人的道德境界是一种崇高的理想，圣人也就只是人们心目中的崇拜偶像。然而，圣人的道德境界，也不是天生的，而是一点一滴积聚起来的。荀子对于人的成圣过程作了这样的描述：“彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。故圣人也者，人之所积也。”荀子认为，圣人不仅是崇拜的偶像，普通人也能经过坚持不懈的实践，从日常生活中不断地积累德行，提高自己的道德修养，达到尽善尽美的境地，成为一个圣人。
       　　由此可见，道德修养是一种自我行为，只求诸己，不求诸人。 “君子之自行也，敬人而不必见敬，爱人而不必见爱。敬爱人者，己也;见敬爱者，人也。君子必在己者，不必在人者也。”(《吕氏春秋·必己》)以敬爱他人为例，对他人的尊敬或爱护，只问这种敬与爱是否出自真心，是否做得彻底，而不必计较对方是否理解或接受你的敬与爱。所以，修身养德的根本目的是，只求自身完美，不求他人的理解或接受。
       　　正因为道德修养是一种自我行为，所以，名利之心的存在无疑会伤害道德的积累。清代学者唐甄有这样一段分析： “盖名者，虚而无实，美而可慕，能凿心而灭其德，犹钻核而绝其种。心之种绝，则德绝;德绝，则道绝;道绝，则治绝。人人为学，而世无真学;人人言治，而天下愈乱。”(《潜书·去名》)名利思想，有者多无者少。唐甄将 “名”之于道德的危害，比作钻核绝种，确实振聋发聩。倘若人人都是为了 “名”而治学，世间哪里还会有真正的学问?道德修养，又从何谈起?唐甄把名利思想与道德修养作为一对矛盾加以分析，匠心独具，值得我们借鉴。
       　　由此联想到 《道德经》的作者老子。他说： “上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。” “上德”之人从不认为自己有德，所以他拥有真正的德; “下德”之人总认为自己从不离开德，所以他不能拥有真正的'德。道德修养虽然是一种自我行为，却也不能自我欣赏，更不能自我陶醉。
        　　谦虚是一种美德 
       　　人际间的谦虚主要表现在两个方面，一是正确对待自己的成绩和错误，二是正确对待别人的优点。越是德高望重，越要谦和待人。
       　　谦虚是道德修养中的一项重要内容。早在3000多年前的 《周易》古经中，就专列有一个 《谦》卦。该卦的下卦为象征 “山”的艮，上卦为象征 “地”的坤。山本来是高出地表之物，现在反而处在地之下，卦象体现了谦虚的精神。该卦通过 “谦谦”、“鸣谦”、 “劳谦”、 “?谦”等四个概念，阐述了在人生的不同阶段，如何保持谦虚这一品性。
       　　谦虚品性的积累，是一个长期的过程。 “谦谦君子，卑以自牧也。”初出茅庐，缺乏经验，即便有书本知识，实际能力也不一定够。只有用谦虚的态度约束自己，才能赢得他人支持，获得锻炼机会。
       　　有名望便得意忘形，是一种常见的社会病。 “鸣谦”，有了名望仍保持谦虚品性，也就显得难能可贵。因为前期的 “厚积”，涉世之后事业顺利，并且有了一点儿名声，此时仍能保持谦虚待人、甘居人后不争先等美德，就一定会得到更多人的支持帮助，既有同行、同事的关爱，更有上司的培养和提携，发展前景一定很美好。
       　　居功自傲，也是人的一种通病。“劳谦”，意即有功劳而不自满，值得骄傲而不骄傲，一如既往，依然保持谦逊的态度。这种君子风范，勉强一时，或许不难;能够保持始终，则只有真正的君子才能够做到。
       　　“?谦”，意思就是准确把握谦虚的分寸。这是一个身居高位者所需考虑的问题。对上的谦逊方式、谦虚内容，与对下的谦逊方式、谦虚态度，不可能一视同仁。其间的差异，有大有小，细微处的分寸把握，是一门复杂的技巧，也是一种智慧。
       　　当今社会，尤其是当地球日益“变小”、国与国之间的交往越来越频繁和复杂的情况下，处理邦国关系尤其是大国与小国关系时的态度与方式，尤需借鉴中国传统文化中的谦下理念。春秋末期的老子曾经作过这样一个分析：“大邦以下小邦，则取小邦;小邦以下大邦，则取大邦。”大国对小国谦下，可取得小国的信赖;小国对大国谦下，可取得大国的信任。在国与国的关系中，主动权在大国，所以老子的结论是： “大者宜为下”，大国尤须注意谦下。
       　　国与国之间的关系是如此，人与人之间的关系同样如此。汉代人戴圣说：“君子不自大其事，不自尚其功，以求处情;过行弗率，以求处厚;彰人之善而美人之功，以求下贤。是故君子虽自卑而民敬尊之。”人际间的谦虚主要表现在两个方面。一是正确对待自己的成绩和错误：不夸大自己的业绩，知错即改。二是正确对待别人的优点：要真心诚意地彰显别人的善行，由衷地赞美别人的功绩。这样做，虽然把成绩和方便让给了别人，却能赢得更多敬重。
       　　南北朝时期的刘勰，也表达了相同的看法： “圣人知盛满之难持，每居德而谦冲：虽聪明睿智，而志愈下;富贵广大，而心愈降;勋盖天下，而情愈抑;不以德厚而矜物，不以身尊而骄民。”这一番话，简直就是 《谦》卦的翻版。刘勰还有一段话，则与老子的大国以下小国的话相似： “谦则荣而愈高，损则显而弥贵。高必以下为基，贵则以贱为本。在贵而忘贵，故能以贵下民;处高而遗高，故能以高就卑。”这一番谦虚之论，虽然富有哲理，但也有功利主义之嫌。
        　　操守是一种自我约束 
       　　人的地位境遇有变化，人的道德操守不能变。无论遇到好事还是坏事，都要头脑清醒。即便是在生死关头，也不能做出背离道义的事情。
       　　操守涉及人的志行品德，是中国传统道德教育的一项重要内容。孔子说：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”只有笃信，才能好学，笃信是好学的必要条件;只有守死，才能善其道，守死是善道的必要条件。笃信而不好学，是因为笃信未必正;守死而不足以善其道，死亦枉然。笃信好学是基础，守死善道是结果。怎样践行守死善道?孔子举了三个例子：其一，不可去 “危邦”谋事，当发现所居之邦政纲紊乱时，应该尽早离去。其二，天下有道，可以入仕途;天下无道，就应当隐居起来。其三，在社会秩序良好的情况下，因谋生乏术而处于贫困卑贱的状态，应该感到羞耻;在社会秩序紊乱的情况下，不顾自己的操守而与无道的社会同流合污，即便获得了富贵，也应感到羞耻。
       　　善养 “浩然之气”的孟子，关于操守的坚持，气势更足。他有一句千古名言， 2000多年来激励了无数志士仁人：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”人的操守如何，往往面临三种考验：一是如何面对富贵。古人有一句话： “饱暖思淫欲”，一个人钱多了，社会地位高了，便容易贪图享受，甚至腐化堕落。因此，富与贵是检验人的操守是否坚定的一面镜子。二是如何面对贫贱。俗话说： “人穷志短”。一个人为了急于摆脱贫困，往往以放弃自己的信仰和处世原则为代价。因此，能否 “安贫乐道”、面对贫困坚持自己的道德操守，也是人生中的一种考验。三是如何面对权威。在权力威势面前，要一如既往地坚持自己的操守，不为权势所屈服，不让权势扭曲自己的人格。
       　　荀子虽然在性善性恶上与孟子持相反意见，但是在道德操守方面的看法，与孟子的观点一致： “贵而不为夸，信而不处谦，任重而不敢专。财利至则善而不及也，必将尽辞让之义然后受;福事至则和而理，祸事至则静而理。富则施广，贫则用节。可贵可贱也，可富可贫也，可杀而不可使奸也。”一个人有了地位时，不可以骄狂;受到上级信任和重用时，更要注意谦和待人;当握有权力时，不要专横跋扈;无论遇到好事还是坏事，都要头脑清醒;即便是在生死关头，也不能做出背离道义的事情。总之，人的地位境遇有变化，人的道德操守不能变。
       　　《颜氏家训》的作者颜之推，很重视操守教育。他说： “夫生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜哉;行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。”在有些情况下，人应该爱惜自己的生命，在有些情况下，人应该不惜自己的生命。这些行为，是坚持道德操守的具体展示。
        　　隐退中的道德情怀 
       　　隐退现象古已有之，而且关于隐退的道德思考也早已形成。其中，既含有操守问题，也含有谦让等问题。
       　　隐退的原因大致有三种，一是儒家说的 “道不同，不相为谋”，隐退者一般是处于弱势的一方。二是功成身退，如春秋时期辅助勾践复兴越国的范蠡，如秦末辅助刘邦谋取天下的张良。三是长江后浪推前浪，当新的领袖人物横空出世时，居于高位者主动让贤退隐，如尧让位于舜，舜让位于禹。
       　　《周易》中有 《?》卦，专门讲隐退，可见不仅隐退现象古已有之，而且关于隐退的道德思考也早已形成。其中，既含有操守问题，也含有谦让等问题，比较系统地表达了在人生的不同阶段应持有的道德品性。
       　　按第一、第二爻辞所表达的?，属于第一种原因造成的隐退，即政见不一致，又处于弱势状态，便选择了隐退。按中国传统的说法，叫做小人势盛、君子势弱，为了避免遭受伤害，自动退出政界。当然，按有种所谓 “大隐隐于朝”的说法，最大的隐退是身在庙堂而不发表己见，耐心等待复兴的时机。
       　　“?尾，厉，勿用有攸往。”应该隐退时不可犹豫不决;当已经错过了隐退的最佳时机时，面对危情，宜以静观变，不可作积极的对抗，避免不必要的伤害。无论小隐于野，还是大隐于朝，“勿用”不是放弃自己的主张，而是在心里坚守自己的正确理念，任何时候、任何情况下，都不能动摇。
       　　第三、第四爻辞表达的?，属于第二种原因之下的隐退，即功成名就之后的急流勇退。当一个人建立了功劳、有了很高的地位之后，不居功自傲已属难得，居然连人人羡慕的高官、盛誉都不屑一顾，飘然而去，其思想境界自然要比谦虚更高一层。人们将这一举动称为“急流勇退”，其勇决之气概，古往今来确实寥寥无几。
       　　“系?”，是指具有较高社会地位的人，往往在隐退之际或隐退之后，还有些瞻前顾后、患得患失，时时为某些利益驱动而操心。这种隐退是极其危险的。
       　　“好?”，是指摈除一切好处，在恰当之时以恰当方式隐退。这是一个位极人臣的高位之人超然不顾所得的隐退，这种隐退在后来的历史上也并不多见。汉初的张良，是汉高祖刘邦的第一谋士： “运筹帷幄中，决胜千里外”，在辅助刘邦一统天下之后，刘邦让张良“自择齐三万户”，张良谢绝： “不敢当三万户”，与萧何等20多位大功臣一致。这与当时许多功臣 “日夜争功而不决”的情状形成了鲜明对比。张良表示，自己以三寸之舌成为帝王之师，封万户侯，已经心满意足， “愿弃人间事，欲从赤松子游耳”。
       　　第五、第六爻辞表达的?，属于第三种原因之下的退隐。这是在君临天下状态下的退隐，是一种主动让贤、或年长者主动让位于年轻人的高尚行为。
       　　“嘉?”，值得赞美的隐退。君王隐退被视为是一种美好的事情，原因有两个：一是君王是一个为社稷为百姓着想的负责任的统治者，二是君王发现了比自己能力强的接班人。尧帝得悉舜的贤德，为了进一步考察，将两个女儿嫁给舜为妻。 《史记》载 “尧辟位凡二十八年而崩”，前20年是将舜推在第一线工作，自己退居二线，处于半隐退状态;后8年，则 “令舜摄天子之政”，自己完全处于隐退状态。而当禹完成了治水任务之后， “舜豫荐禹于天，十七年而崩”。也就是说，舜让禹主持工作之后，自己隐退的时间长达17年之久。正因为尧、舜的及时让贤、以恰当的方式隐退，才会被后人尊奉为 “圣王”。
       　　“肥?”，宽裕自得的隐退，似乎较嘉?更有余裕，更有一种洒脱感。这是久处君位，老而思休的隐退。人到暮年，精力衰退，思维迟钝，这是自然规律。臣子年老，多有主动告退，也经常有朝廷颁布70岁一律退休的规定。但是从未规定过皇帝的退休年龄，一般都是终身制。这种最高领导者终身制的传统，甚至延续到了20世纪。在中国历史上，极少有皇帝到了晚年、健康状况良好的情况下主动退位，让儿子或孙子继位。所以，像清代的乾隆皇帝晚年主动退位的举动，不仅得到了时人和后世的好评，也使皇权的平稳交接有了保证。
       　　隐退，不能一概而论;隐退，更不是消极的行为。以 《?》卦为中心，对中国的隐逸文化，需要重新解读。
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2. 传统文化对小学生品德教育的意义

一、传统文化重视启蒙教育，小学阶段正是启蒙教育的重要时期
中国自古以来就有重视未cheng年人启蒙教育的优良传统，启蒙教育思想极为丰富。继承这一笔可贵的遗产，对现阶段我国小学生的教育，尤其是道德品质的养成大有裨益。
《三字经》“苟不教性乃迁”说的是：如果孩子不早接受良好的教育，善良的本性就会随着环境的影响而变化，所谓先入为主，不可不慎。如朱熹强调，在孩子知识、性情未定时，要及早进行道德教育和道德行为训练，这样方能达到“习与智长，化与心成”的效果。当今社会有很多人会借口幼儿无知而将教育延迟到长大后再进行的错误观念，这就像懒于摘除树苗的劣芽一样，等到长成大树以后再去砍那些枝杈，该费多大的力气?“少壮不努力、老大徒伤悲”其含义不言而喻。
孔子说：“少成若天性，习惯如自然”；《颜氏家训》提出“当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲”，原因是“人生小幼，精神专利，长大以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”只有“教妇 初来，教子婴孩”，才可以收到事半功倍的效果。所有这些传统文化都说明了启蒙教育的重要性，而小学阶段正是启蒙教育的重要时期。孔子的一生为我国乃至世界文明的文化宝库，留下了极其丰富的珍贵遗产，为世人留下了宝贵的精神财富。孔子认为如果择邻不到风俗仁厚的地方去，就非明智之举。“孟母三迁”的故事，更是注重环境对孩子品德形成作用的典范。注重养成的思想，启迪我们在小学生道德教育中，要始终坚持教化与践行的统一。儿童天真纯朴，求知欲旺，可塑性强，但思维能力较弱，知识较少，因而品德蒙养教育决不宜简单地向孩子灌输大道理，而要将“大道理”化为“小道理”并与“生活”相结合，坚持教、学、做合一，从行为的养成着眼，从生活常规、日常小事入手，进行指导，逐渐反复强化，形成习惯，进而促成孩子良好品德“雏形”的建构。
重视社会环境、人际交往对儿童品德形成影响的思想启示我们，应充分注意环境对小学生道德形成的作用，极力营造有利于他们品德塑造的社会环境。如今小学生的学习、生活环境要比古人复杂得多，因为社会风尚、现代传媒、法制环境，以及cheng年人示范、熏染的人际关系，环境等，都比先前复杂了许多。对儿童品德培养的影响作用也日渐增大，因而更应该在少年儿童的教育中增强德育环境意识，加强传统美德教育，这其中就包括：仁爱教育、礼貌教育、善心教育等，注意将小学生道德教育与整个公民道德建设结合起来，倡导成年公民增强责任意识，自觉言传身教，为学生树立好的榜样。
二、传统文化重视德育，万事德为先
孔子是我国伟大的思想家、政治家和教育家，是中国传统文化的象征。纵观古今，孔子及其思想影响了中华民族的世世代代。孔子“学而不厌，诲人不倦”的治学精神，成了为人师表的楷模；孔子“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的社会事业态度以及“饭食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中”的生活意识常态，永远成为人们追求真理与成功的典范;孔子“天何言哉，四时兴焉，百物兴焉，天何言哉”又在启迪人们永远向前，自强不息。孔子是我国伟大的思想家、政治家和教育家，是中国传统文化的象征。孔子培养了三千弟子，七十二贤人。他以六艺教育学生。六艺即礼、乐、射、御、书、数。这在当时是很全面的，包括了德、智、体、美的各个方面，其中以德育为先。他说：“弟子入则孝，出则梯，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”(《论语·学而》)这就是说学生首先要学会做人，要注意道德修养，这是第一位的。
三、传统文化重视热爱人民的教育
老子的著作里，他以哲理的思想呼吁世民“守无道”、“重积德”，抨击统治阶级的贪欲，主张“无为而治，人心复朴”的治国方略，在《道德经》中体现的民本思想也是很值得我们推崇的。
民本思想，顾名思义就是以人民为根本的思想。自古及今，历朝历代的统治阶级都比较注重民本思想在阶级统治中的作用。孟子曰：民为贵，社稷次之，君为轻。唐太宗曰：水能载舟，亦能覆舟。范仲淹说：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。可见，民本思想在固化社会秩序方面起着不可或缺的作用，经过各个时期治国者的推崇，民本思想最终演变成了中国传统文化重要的组成部分之一。
孙中山先生说：天下为公；毛泽东说：人民群众是历史的创造者，是社会变革的决定力量；DengXiaoPing说：要坚持三个“有利于”的原则，其中之一就是有利于提高人民的生活水平;江泽民说：要践行三个代表重要思想，其中之一就是要代表中国最广大人民群众的利益；*说：要树立科学发展观，着力构建和谐社会，其中之一就是要利为民所谋，情为民所系，权为民所用。无疑是有深远的历史意义和现实意义。
据传说统计，新中国建国以后，一些高级干部因与以上精神相悖，进而贪污犯罪，走向另一个极端的总数，已经超过了当初北上长征后所剩红军的总额。这一惊人数字的后面，是否也折射出了我们在教育方面的失落呢?
由此可以看出中国传统文化教育对当前小学生的教育意义是非常迫切的，且是重要的。因此我们教育工作者将中国传统文化发扬广大，这本身也是国计民生的大事。
在我们学校开展的“过传统中国节 ，做现代中国人”的系列活动中，引导学生过好每一个中国的传统节日，开展庆“春节”、“元宵节”、“清明节”、“端午节”、“中秋节”“重阳节”等传统节日探究实践活动。通过全校性活动和年级组活动相结合，以主题队会、社会实践、家校互动等通俗易懂、喜闻乐见的组织形式，让学生了解、认识、喜爱并将传统节日的文化，并深深融入日常生活中，这也就从某些“小事”中，树立了传承、和发扬中华传统文化的责任和意识。当然这只是一个方面，只要我们做教育的有心人，就能将中国传统文化发扬广大，这对国对民都可谓是千秋功德的大事。
做人不能忘本，中国传统文化是中国人民在几千年的历史长河中积累的丰富的人生智慧，是我们宝贵的精神财富和精神家园。作为一个教育者有责任要保护好我们的文化遗产，在教育小学生的过程中要大力宣传和弘扬中国传统文化，吸取其精华，摒弃其糟粕，增强学生的民族自豪感，培养学生爱国主义的情感。

3. 德育和教育的关系

一

“德育”就是道德教育，如果将“法律教育”、“政治教育”、“思想教育”、“环保教育”，甚至“性教育”等纳入“德育”，会造成一些不必要的混乱和麻烦：德育概念的泛化，德育地位的异变。德育方式的偏颇等。教育“是人们尝试持续在任何一方面改善他人心理素质结构，或者保留其心理素质结构中有价值的部分，或者避免不良心理素质形成的行动”。相应地，“道德教育”就是通过教育形成或者改善个体品德素质，让个体成为“有道德”的人。在杜威看来，“教育即生活”，教育与个体生活具有先天的血缘关系。而道德则是生活的“构成性因素”，不能脱离生活存在，生活也不能离开道德进行。可以看出，生成有道德的人是教育的重要的目的之一，道德教育则是教育的一个有机组成部分。
　　在我国教育的发展过程中，出现过把教育等同于道德教育的现象。如在古代，教育在很大程度上被等同于道德教育；在近代和现代则又有把德育空虚化的倾向，名义上给德育一定的地位，而在落实中不是用意识形态的东西来替代德育，就是把德育完全流放到边缘地带。对这种种情况，虽然已有不少学者进行过反思，但是仍有进一步厘清德育与教育之关系的必要。
　　二
　　从教育目的看，培养“有道德”的人是教育的应有之义。在这里最容易犯的一个错误就是：在制定教育目的时，一般都能通盘考虑。着眼于完整的人的培养；而在具体实施这一目的的过程中，则往往会把该目的分割成一些独立的部分，而对这些独立部分之间的关系又缺乏恰当的处理。在古代，把教育等同于道德教育，只注重个人品德的发展，而轻视其他方面，教育成了国家意识形态的代言人，“目中无人”；当今的教育似乎走上了相反的道路：只重视科学技术为核心的知识技能的获得，而把道德品质培养流放到了边缘地带。道德是生活的一个“构成性”因素，离开生活无以存在。而生活也离不开道德，离开了道德生活就会枯萎。因此，如果教育只重视智育，只看重科学知识的价值而无视道德教育，就会造成一些精神器官不协调者，正如一四肢极大而躯干极小之人。
　　学校教育在把社会对教育的要求逐级内化的过程中，也把教育目的进行一次次的分解，最终落实在教育教学活动中，体现在受教育个体的发展上。而在一次次分解的过程中，需要区分两种不同的目的。一种是“固定目的”，另一种是“流动目的”。“固定目的”指那些在特定时段、可以用确定的内容来完成的方面，比如各类科学素养、动作技能等。这种教育目的更多的是针对个体的物质生活进行把握和谋划。“流动目的”则是指那些伴随着生活本身的流动而不断变化、生成着的目的，它并不固定在人生的某一时段，也没有一个确定的最终状态，很难用特定的内容来形成，只能通过每个人的经历独立地实现。这类目的更多指向于人的精神生活，指向于人的意义世界。这两类目的是互相结合的，尽管可以分开来认识，但在实际教育中却是不容分割的。如果把教育目的比喻成一辆车的话，“流动目的”可以说是车的方向盘，指引着所要开往的方向，但它不能离开车身而独自起作用；“固定目的”则好比是车身，载着方向盘，而自身却不能抛开方向盘而前进到某个地方。德育更多地属于教育目的之中的“流动目的”部分，尽管也包括具有“固定目的”性质的、相对确定的规范教育在内，但它的主要内容是要对人生的意义和价值做出说明，并促进实现。在实际教育中，存在着简单、机械地把教育目的肢解的做法，分割成德、智、体、美、劳等方面，这种做法常常导致产生许多没有“方向盘”的“车体”和没有“车体”的“方向盘”。因此，在把教育目的进行分解时，通常只宜把“固定目的”进行分解，而“流动目的”则应附着于每一个“固定目的”。这样“固定目的”才能有的放矢，而“流动目的”也不至于盲目泛空。
　　三
　　教师是教育目的能否实现的关键性因素。教师的工作在很大程度上可以说是以道德教育为纲的。首先，德育是全体教师共同的责任。有些学校设置专门的德育工作部门和配备专职的德育工作者，将德育工作化，忽略了其他教师在德育中的作用。这种做法严重地影响了学校德育目的的实现。其次，德育作用的发挥依靠每一个教师真实、真诚地对待学生。杜威曾经说过：“不能有两套伦理原则，一套是为校内生活的，一套是为校外生活的。因为行为是一致的，所以行为的原则也是一致的。”教师如果搞“两套伦理”，一方面容易使自己迷失于异己的世界，既劳累了自己，也丧失了职业的尊严与自由；另一方面则给学生一种虚假的熏陶，这种虚假的熏陶无论被学生识破与否，都对其人生有百害而无一利。最后，教师需积极作为，不能消极避事。尽管学校教育经常与社会影响不一致，但教师必须机智地把这种矛盾转化为德育的资源和动力，要化负面影响为有教育意义的事件，开发“恶”的教育价值。
　　四
　　教育目的的实现必须依托于一定的内容。教育内容应该包括教育者与受教育者之间相互作用的一切内容。教育者仅仅完成了学科的教学并不能保证教育任务的彻底完成。因为教育的目的不只是知识掌握，而是培养人。另外，将教育内容仅限于各学科，容易让教师形成错觉，误以为完成课堂教学就意味着教育的结束，就意味着教育目的已实现。这种对教育内容的偏狭理解，不仅会在以“应试教育”为指挥棒的当今教育中将德育排挤到边缘地带，甚至有彻底消解德育在学校中的地位的可能。德育目的不能仅仅依靠学科教学去实现，也不能通过设置专门的德育课程来达到，这就是说，德育的实施不能依靠将美德按条目编制成类似于“菜谱”式的学科，然后“插入”学习者的`头脑。德育目的的实现需要广泛的内容，包括各门学科、教师道德修养、学校生活的德性等方面。
　　教育内容通常是经过选择的、有助于教育目的实现的。德育好比是一把筛子，把不适合于其目的实现的内容尽可能过滤掉。这就是说，学校德育目的的实现依赖于一定的内容，但不是所有的内容。在实际中，常常有一种情况是，社会上产生什么东西或流行什么内容，都一股脑儿往德育里塞。这样做一方面导致德育变质，该重视的遭忽略；另一方面也是对德育的不负责任，对教育的不负责任，对社会的不负责任。
　　说德育的实施离不开教育内容，并不意味着所有的教育内容本身必然包含实现德育目的的因素。有些教育内容，比如说社会课、语文课等，都不同程度地关系着德育；而有些教育内容，比如说数学、物理等，它们本身并不必然与德育相关。如果强行让本不相关或相关甚少的学科去培养“道德的个体”是很荒谬的。这些学科之所以也能成为德育实施的依托，主要是因为在这些科目的教学中，发生着活生生的师生人格之间的相互作用。道德本来就承载着调节人与人之间的关系、使人生充满意义的功能。因此，德育是在师生、生生、师师等相互作用中进行的，德育目的的实现离不开现实的人际关系。这就是德育离不开教育内容而又不能等同于教育内容的原因所在。

4. 学校怎样通过传统文化来抓学生的德育教育

中华传统经典文化在学校德育工作中的作用    





作者：黄进任 

摘要：当前的教育并没有因素质教育口号的提出发生大的转变，还是主要以分数高低作为评价学生好坏的标准，将教育的重点放在智力培养上。虽然学校总是不断地教育孩子要具备一些基本美德，但没有中国传统文化这个强大的支撑，中国的德育只会是无根之水，落入枯燥说教的窠臼。从长远看，一个民族一旦丢掉了自己固有的精神，也就失去了维系自身完整、统一的生命线，最终将危及到该民族的生存。  关键词：传统文化；初中德育；教育  一、初中生德育现状及问题 
（一）少年道德精神之现状 
据全国性的数据统计，20世纪80年代、90年代，未成年人的犯罪数量占同龄人口的比例已经翻了一番。2005年中国青少年犯罪研究会的统计显示，目前青少年犯罪的总数占全国刑事犯罪总数的70%以上。近年来，像这样的少年犯罪现象层出不穷、令人触目惊心。当代的一些青少年道德观念、道德规范模糊，自私自利，不尊重父母、老师，满口脏话，模仿电视、电影中黑社会人物的那些凶杀打斗行为，以强凌弱、以暴制暴，有的甚至还盗窃、抢劫、杀人、吸毒等等。 
（二）改革开放对少年思想的冲击 
改革开放打开了我国的大门，中国加入WTO也使得我们的经济与世界接轨。青少年因为年纪小，自我判断能力和自我控制力较差，他们在琳琅满目的世界品牌和各式各样的外来文化、思想面前，更加容易迷失方向，忘记了自己的真正需要。现在有很多的青少年集体患上了中国优秀传统文化贫血症，他们几乎不知中国传统文化为何物，或许他们能清楚的说出某某外国明星的生日、身高、体重、爱好，甚至最新的新闻动态，却不知道孔子、孟子是何许人也。 
（三）应试教育对少年道德教育的忽视 
目前，我国的教育制度仍然偏重应试教育。只要高考制度不变，教育的现状就很难改观。大部分教育部门仍然以分取人，过分强调智，而忽视德，录取学生时只看成绩，几乎不管其它方面。在学校，思想品德课普遍不受重视，大部分任课老师照本宣科，带孩子读读书就算完事，学生觉得课堂枯燥乏味，宁愿在课上悄悄地做语、数家庭作业，课堂根本达不到教育孩子思想的目的。 
二、初中德育管理中渗透中国传统文化的意义  
中国传统文化的博大精深，在世界享有极高的地位，这也为我们的德育管理提供丰富的素材，不论是代代传诵的故事，发人深省的历史，极具特色的歌曲和绘画作品，还是优良的精神……，都是中国几千年来，一代又一代人的劳动成果和智慧的结晶。它是中国的孩子们最好的德育教材来源，其教育意义是无可比拟的。我们的邻邦日本、韩国、新加坡，重视在德育中渗透传统文化，其中主要组成就是中国的儒家文化。这些国家在经济上取得了举世瞩目的成就，其国民的创造力举世公认，而社会的稳定也足为各国楷模。究其原因，儒家文化的励志、贵和、诚信等思想无疑发挥了巨大的推动力量。这充分证明了中国传统文化在建设现代化国家，塑造国民自强不息精神和高尚情操方面的作用。为了培养有理想、有道德、有文化、有纪律的四有新人，就应从初中起就在德育中渗透包括儒家思想在内的优秀传统文化，这是其现实意义的体现。 
三、初中德育管理中渗透中国传统文化的前瞻 
随着我国教育改革的推进，初中德育工作出现了一些新情况，德育工作者也遇到一些新问题，旧的传授传统文化的方式出现瓶颈，为此，有必要对新形势下如何在德育中渗透传统文化做一些前瞻性的构想。 
（一）面向城市发展，把握时代脉搏 
从城市发展的方向来看，德育与传统文化的融合要具有当代的特征，体现时代的要求。我国正处于高速发展时期，教育向着现代化的方向发展。教育的现代化是一个渐进的过程，它必然和传统文化相连接，另外，中国的教育现代化并不是教育的西化，它是在中国几千年的传统文化基础上，不断积累、不断发展的结果。因此，教育现代化与传统文化是既矛盾又统一的。要实现自然之美、社会公正和城乡一体，从物质上说，就是鼓励大家过简约、节俭、环保的低碳生活，实现生态环境的良性循环；从精神上来讲，就是要人与人之间更加的和谐和包容，让未来的成都成为乐于助人、尊老爱幼、诚实守信等中国传统美德处处可见的大同世界。这一切的一切，不仅要靠我们，更主要的是靠下一代来完成。因此，学校德育中渗透中国传统文化从现在起就应该向现代田园城市的理念看齐。 
二、家校社三维合力，推动文化渗透 
从德育的主体而言，除了学校，家庭和社会的力量也不可小觑。问卷调查中就可以看出，学生年龄越小，受家庭教育的影响越大；学生越大，受社会的影响越大。对学生进行传统文化方面的德育教育光靠学校教师单方面的努力是远远不够的。在今后，如何最大限度的调动学生家庭、甚至社会的力量，形成三方之力，营造一个和谐包容的家庭和社会氛围，让学生周围的环境总是积极和健康的。像这样，通过三维空间，对孩子们进行引导和熏陶，这一定会是未来德育发展的主要方向。 
三、搭载网络平台，推广传统文化 
从学生获取知识的来源来看，当今社会是信息技术的时代，孩子们完全可以更方便、更快捷的从网络中获自己需要的信息。学校的德育管理将不仅仅局限于教师从事教学的课堂与开展的综合实践活动。学校完全可以让学生在课余时间通过浩瀚的网络，自主的收集自己喜欢的传统文化知识，在电脑交流平台中与同学、甚至别人一起研究和探讨问题。值得注意的是，怎样在信息平台中，科学而有效的开展中国传统文化的教育工作，怎样正确地引导学生健康的使用网络学习有益的传统文化，都将是我们需要思考的关键问题。 

5. 人文教育与德育什么关系

【来自网络】

【人文素养教育与德育的关系】

人文素养教育与德育既有区别，又有联系。两者相互渗透，相互影响，统一于素质教育的范畴，共同致力于培养全面发展的具有现代职业优势品质与能力的“职业人”。
（一）二者的区别
1．侧重内容不相同
德育的内容主要包括爱国主义教育、理想教育、集体主义教育、劳动教育、人道主义与社会公德教育、自觉纪律教育、民主与法制观念的教育、科学世界观和人生观教育等。
而人文素养教育一般包括人文知识谱系（文学、历史、哲学、艺术、宗教五大学科）、人文精神（强烈的使命感和责任心、对理想的不断追求等）、人文情感及人文方法等几个层面的内容。
二者关注的内容有交叉，但是侧重点有很大不同。
2．目标向度有区分
毋庸置疑，人文素养教育和德育均着眼于培养全面发展的具有现代职业优势品质与能力的“职业人”。但二者在目标向度上有着各自的侧重。
德育的目标更多指向对作为国家公民的“职业人”进行影响和引导，更多追求人与社会的和谐；
人文素养教育的目标则回归人格健全并有鲜明个性的“人”本身，首先关注人自身的和谐。
爱因斯坦曾指出：“学校的目的始终应该是：青年人在离开学校时，是作为一个和谐的人，而不是作为一个专家。”高职德育和人文素养教育正是着重在不同的向度上追求着自己的培养目标。
3．教育方式特色化
人文学科更多的是以情感的方式、艺术的方式、体验的方式来把握它的研究对象。因此，人文素养教育不是简单的知识传授，而是生命的对话，是感情的交流。让学生与古往今来的优秀心灵对话，进而发现和洞见人性的丰富性，也使自己的内心世界丰富滋润起来。
教师本身的存在和人格就是最生动的人文资源。“教材不是最好的课程，大师才是最好的课程”。教师本身拥有强烈的人文精神，必然会对学生产生感召力，学生会从教师的一言一行中感受到人文精神的真谛。
（二）两者之间的联系
 1．人文素养是德育的底蕴和依托，德育过程应当高扬人文精神
一个人具备了良好的人文素养，就像一块肥沃的土地，更易盛开道德之花。德育的效果受到对象人文素养状况的制约和影响。
人文素养是道德的底蕴和依托，缺乏了人文精神的道德教育只能沦为一种技术性的操作而背离了道德的原义。康德曾说过：“道德不是知识”，亦即道德不是认知理性，而是必须靠实践赢得心神相契的一种人文精神。如果在德育过程中只是一些道德规范的传授而缺乏人文精神的薰陶，那么这种脱离了形而上的价值本真的道德的教育，必然会引发诸多问题。
人文精神作为一种文化背景和价值背景，只有领悟并具有了人文精神后，才能达到道德自律。
2．德育对人文素养教育有着导向作用，且渗透其始终
人文素养具有多面性，在不同的人身上体现着不同的价值向度。
对人文素养最可怕的讽刺莫过于：在集中营里，纳粹要犹太音乐家们拉着小提琴送他们的同胞进入毒气房。一个会写诗、懂古典音乐、有哲学博士学位的人，不见得不会妄自尊大、草菅人命。
因此，人文素养教育过程中应遵循德育原则，克服教师个人的主观片面性，在人文材料的选择和观念的引导方面还要注重思想性和导向性，过虑掉那些消极、不明朗的因素，善于挖掘人文素材中的德育因子，从而使得教学更加具有自觉性。
人文素养教育是引导学生有选择地吸取人类一切优秀文化成果，从而为学生在政治思想方面的选择打下基础，使爱国主义、集体主义、社会主义成为他们的自然选择，潜移默化地达到教育的目的。
3．人文素养和德育统一于素质教育的范畴
 “以人为本”、“全面发展”是学院的核心教育理念，也是学院进行高等职业教育探索、构建高等职业教育体系的出发点。全面发展意味着高职的教育不能仅仅着眼于给学生就业的某种技能，而是要使学生进一步获得“人”的资格，具有享受“人”的快乐的资本，德、智、体、美一同发展，知识、能力、素质一同培育，智力要素与非智力要素共同开发与促进。（洪致平主编《探索现代服务业“职业人”培养之路》，第26页。）

6. 传统文化和和德育结合，能够采用什么方式？

引言：中国传统文化有着悠久的历史，结合时代的要求，不断与时俱进，充满新鲜活力。新时期的我们要充分认识中国优秀传统文化产生的强大德育力量，利用多种形式的教育活动来弘扬和继承中国传统文化，用优秀的文化来熏陶学生，感化学生，塑造学生，培养学生的行为美、德育美。



将传统文化纳入学科教育从目前的教育态势来看，教师讲课往往对本学科的专业知识和考试来说过于困难，教育目标过于单一。特别是与道德规范密切相关的语文教学等文学、语文教学、政治教学等学科，在教学过程中要进行创新，要有效地融入中国传统文化和红色古典教育。我们要改变教学方式，改变枯燥的知识点灌输。将传统的教育模式与信息化手段相结合，深刻挖掘文学教育的德育资源，使学生不再枯燥被动地学习文学文化。

积极营造校园道德教育的文化氛围“丰富多彩的校园文化活动是加强青少年德育教育的有效载体和重要阵地。通过课后文化活动对青少年进行思想道德教育，更有利于学生培养情感，净化心灵，净化纯洁思想，对青少年道德素质的形成和发展起到积极的促进作用。”我们可以利用中国传统文化节日、重大节日、重要事件、人物进行主题班会教育活动或郊游活动，了解传统节日的由来和文化遗产。

充分利用网络平台宣传传统文化道德教育今天，媒体网络的发展已经不容忽视。利用好网络平台，一定会加强传统文化传播，促进德育发展。学校可以充分利用校园数字图书馆。例如，通过编码，可以登录阅读界面，选择阅读种类。也可以利用大学开放平台、微信平台、类QQ群等传播优秀的文化成果，或者推送优秀的文化文学作品。

7. 德育和文化有哪些重合之处？

既然问了，就简单说两句。个人观点啊。
德育注重一个“德”字，强调的是思想方面和道德方面的教育
文化这个词比较大，也涵盖比较广，我觉得文化能包含德育的内容
我觉得德育是基础，德育开展的好可以在一定程度上促进文化的发展，反之文化开展的好坏也能反映德育程度。

下面把两个定义分别给你列举出来，希望对你有帮助：

文化在定义：
    文化在定义上是一个群体（可以是国家、也可以是民族、企业、家庭）在一定时期内形成的思想、理念、行为、风俗、习惯、代表人物，及由这个群体整体意识所辐射出来的一切活动。传统意义上所说的，一个人有或者没有文化，是指他所受到的教育程度。后者是狭义的解释，前者是广义的解释。另有人以此为名。

德育的定义：
    1.广义的德育指所有有目的、有计划地对社会成员在政治、思想与道德等方面施加影响的活动，包括社会德育、社区德育、学校德育和家庭德育等方面。 
    2.狭义的德育专指学校德育。学校德育是指教育者按照一定的社会或阶级要求，有目的、有计划、有系统地对受教育者施加思想、政治和道德等方面的影响，并通过受教育者积极的认识、体验与践行，以使其形成一定社会与阶级所需要的品德的教育活动，即教育者有目的地培养受教育者品德的活动。

    希望对你有帮助。

8. 德育内容的概念是什么