怎样读懂《孙子兵法》？

1. 怎样读懂《孙子兵法》？

《孙子兵法》是中国最为杰出的兵学著作，被人们尊奉为“武经冠冕”、“百世谈兵之祖”，自问世以来，对中国古代军事文化的形成和发展产生了极其深远的影响。它的很多合理内核，直到今天仍闪耀着智慧的光芒，不仅对现代军事理论的建设和发展具有重大借鉴意义，还渗透到军事以外的领域，对商业竞争、企业管理、外交谈判、体育竞赛等也有深刻的启迪。从这个意义上来讲，《孙子兵法》具有超越时空的价值。

    阅读《孙子兵法》要坚持三个原则，首先是要坚持回归经典自身的整体性原则。《孙子兵法》十三篇是一个完整、有机的思想体系。每篇既是一个独立的整体，篇与篇之间又相互保持密切的联系。前后十三篇逻辑严谨，层层递进，首尾呼应，浑然一体，对战争的平时准备，战略计划的制定，战役程序的组织，战术手段的运用，以及行军、保障、各种地形条件下的作战行动及特殊战法都做了层次分明、前后贯通的阐述。其思维的整体性和思辩的深刻性在先秦诸子中也是罕有其匹的。

    全书从战略运筹、战争预测（《计篇》）起步，经战争准备（《作战篇））、运用谋略（《谋攻篇））、发展实力（《形篇》）、创造有利态势（《势篇》）、灵活用兵、争夺先机、因敌变化而取胜（《虚实篇》《军争篇》《九变篇》），到解决“处军相敌”（《行军篇》）、利用地形（《地形篇》）、掌握兵要地理（《九地篇》）、实施火攻（《火攻篇））、搜集情报、以资决策（《用间篇》）等具体的战术问题，始于“知彼知己”，又终于“知彼知己”，恰好规划了一个完整的战争程序，其篇次结构序列设计，注重于按用兵制胜的要领与方法加以逻辑展开，以战争规律性为立足点。曾有人这么认为：“十三篇结构缜密，次序井然，固有不能增减一字，不能颠倒一篇者”（蒋方震等《孙子浅说·绪言》）。在某种程度上说，这话不无道理。

    只有从整体性上理解和把握，我们才能避免对《孙子兵法》作片面的解读。例如，许多人推崇《孙子兵法》的讲谋略，甚至认为《孙子兵法》与《三十六计》是同类。这显然是一种偏颇的识见。《孙子兵法》当然讲谋略，提倡“上兵伐谋”，以谋制胜。但是《孙子兵法》更是注重实力建设，认为实力是基础，无实力作后盾，则谋略无所施展其作用。“巧妇难为无米之炊”，要战胜对手，前提是做强、做大自己，“立于不败之地，而不失敌之败也”。所以，它主张“先为不可胜”，强调“胜兵先胜而后求战”，“胜兵若以镒称铢”。这里，《孙子兵法》所揭示的是主观能动性与客观规律性的辩证统一关系，提倡既要尊重客观实际，遵循客观规律性，又要重视发挥人的主观能动性。这是与光强调谋略，将“瞒天过海”“借刀杀人”“顺手牵羊”“混水摸鱼”“趁火打劫”之类阴谋诡计奉为圭臬的《三十六计》有着云泥之别的。如果仅仅视《孙子兵法》为谋略的渊薮，那显然不是正确的有关《孙子兵法》整体性的认知与把握。

    其次，是要坚持认识经典要义的灵活性原则。《孙子兵法》的灵魂，在于强调“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神”。在孙子看来，兵法的许多基本原则，如“高陵勿向，背上勿逆”“围师必阙，穷寇勿迫”之类，是无数次战争经验与教训的沉淀积累，是千万人用鲜血与生命换取的结晶，自然应该充分尊重，加以借鉴和传承。但是，对这些兵学原则，又不能过于迷信，亦步亦趋，而必须结合新的状况，针对不同的对手，根据不同的条件，灵活机变，出奇制胜。孙子希望人们学习兵法，但他的终极宗旨是期盼人们在学了兵法之后忘掉兵法。在孙子的心目中，没有规则，就是唯一的规则；没有规则，就是最高的规则。所谓“形兵之极，至于无形”。用岳飞的话讲，就是“阵而后战，兵法之常。运用之妙，存乎一心”。

    历史上有不少将领由于不懂得这个道理，食古不化，一味迷信兵学教条，不但没能在战场上克敌制胜，建功立业，反而大败亏输，覆军杀身，成为纸上谈兵的反面典型。像三国时的马谡，他对《孙子兵法》可谓是稔熟于心，其在街亭之役中，行军布阵，处处遵循《孙子兵法》的要求，兵法要求军队屯驻宜“居高向阳”，他就部署军队于高丘之上，声称“居高临下，势如破竹”。别人提醒他山上无水源，若遭敌军包围，就容易陷入不战自乱的困境，他亦拿出《孙子兵法》的话来为自己作支持，“置之死地然后生，投之亡地然则存”。而忘了自己的对手乃号称曹魏五虎上将的宿将张郃，人家走过的桥比自己走过的路还长，吃过的盐比自己吃过的米还多，若不玩《孙子兵法》，尚不至于败得如此不堪，而拘泥《孙子兵法》的教条，则输得惨到自己的命都给搭进去了。

    由此可见，在今天读《孙子兵法》，不能把兵法原理当作教条，而要结合实际情况来灵活运用这些原理，与时俱进，在原有理论的基础上发明新的理论，新的战法，这才是理解和运用《孙子兵法》的最上层境界，也是现代社会竞争中掌握先机、立足主动的根本前提。

    其三，是要坚持理解经典价值的超越性原则。《孙子兵法》是一部成书于2500年前的兵学著作，它之所以在今天还为人们热爱、阅读，自是其拥有独特的魅力，具有时空的超越性。更为重要的，它已超越了单纯的军事领城，而具有了哲学意义上的普遍性价值。从本质上讲，《孙子兵法》是一部哲学著作，是一种思想方法论，充满哲学启迪与人生智慧。

    像在理想层面的“求全”和在操作层面的“取偏”，就是孙子朴素辩证思维理性的表现之一。

    中国文化在某种意义上也可以称之为“求全”文化，追求万全，争取圆满，是人们孜孜以求的理想目标。在这样的“求全”文化氛围笼罩之下，孙子同样对“全”情有独钟。《孙子兵法》十三篇中，孙子提到“全”的地方多达十余处，如“知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全”，“兵不顿而利可全”，“自保而全胜”等等，可见，“全”在孙子的兵学理论体系中具有十分重要的意义。

    但更加了不起的是，孙子同时还是一位清醒的现实主义者。在他的心目中，“求全”只能是一面旗帜，一种理想，一个口号，如果过于拘泥胶着于“全胜”，而忘记了战争厮杀这个残酷的铁血事实，将“理想”同“实际”简单地等同起来，则不免是“迂远而阔于事情”，自欺欺人了。换言之，孙子已清醒地认识到，一味追求万全之策是不现实的，事实上很难有真正的万全，更不应为追求万全、争取圆满而患得患失，瞻前顾后，投鼠忌器，优柔寡断，以至于错失战机，与成功失之交臂。

    正因为孙子早已将这层关系明了于胸，所以他在高举“全胜”这杆大旗，理念上汲汲追求万全之策的同时，在具体操作的层面上一直磨砺“战胜”这把尖刀，注重“取偏”的实效，特别强调突出重点，剑走偏锋，主张集中兵力，发挥优势，寻找突破口，各个击破，在此基础上扩大战果，克敌制胜，“故为兵之事，在于顺详敌之意，并敌一向，千里杀将”。指出战略家最大的过错，在于不分主次轻重缓急，眉毛胡子一把抓：“故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。”

    由此可见，在“兵圣”孙子那里，理想上求“全”与操作上重“偏”是高度统一的。孙子真正明白了“舍得”这层道理，得与失是辩证的，舍得舍得，说到底是有舍才有得，所以孙子强调五“不”：“途有所不由，地有所不争，城有所不攻，军有所不击，君命有所不受”，决不能为求“全”而大包大揽，决不应为“全胜”而放弃“战胜”，一切要突出重点，抓住关键，牵一发而动全身，“以正合，以奇胜”。应该说，孙子这种剑走偏锋的思维方式充满深邃的哲理精髓，老子说“少则得，多则惑”，其所体现的精神旨趣，正与孙子“无所不备，则无所不寡”的理念相吻合。

    很显然，孙子有关“求全”与“取偏”平衡统一的辩证思维，反映了理想与实际的统一，终极目标与阶段任务的统一。这在今天也是很有价值的。

    可以说，《孙子兵法》的价值集中体现在它的辩证思维上，和《老子》一样，它充满鲜明的超常思维与逆向思维特征，善于在合理中发现不合理，在正常中发现不正常。如既强调健全法制、制定规章的重要性，“修道而保法”，又主张超越法纪、超越制度，“施无法之赏，悬无政之令”。既提倡军队统一号令、令行禁止，“令素行”、“一人之耳目”，又推重机断指挥、不唯上令，“君命有所不受”。既肯定爱护民众，关心民众的必要性，“视卒如爱子”“唯民是保”，又反对无原则的爱民、汲汲于讲求廉洁奉公，认为“廉洁”“爱民”会成为导致军队覆灭、国家危亡的祸因。表面上对立的事物，合在一起恰恰能成为最大的合理，所谓“一阴一阳谓之道”“一正一反谓之道”。这种善于反向思考事物利弊得失的思想方法论，无疑是《孙子兵法》一书留给我们的最佳资源。它具有时空的超越性，是《孙子兵法》中的精华之所在，也是其具有当代启示意义的象征。读《孙子兵法》的重中之重，就是发掘和借鉴它的思维方式，为提升自己的能力创造条件。

    总之，要真正读通这部兵学经典，第一是必须回归原典，真正了解和把握《孙子兵法》近6000字的含义、思想内容、逻辑体系；第二要放开视野，以深厚历史文化知识作为支撑，避免出现将“伐交”误读为从事外交角逐之类的问题；第三要跟中国漫长的军事史结合起来，看看它的一些原则是怎样运用到军事领域的，是如何帮助将帅在战场上克敌制胜、叱咤风云的；第四要比较地学，跟其他兵书如《司马法》《吴子》《六韬》《黄石公三略》等兵学名著进行综合对比地学习。第五要借鉴西方近现代军事理论，“他山之石，可以攻玉”，在中西军事文化交流融通的前提下，前瞻性地学习、研究和弘扬。第六，也是最为重要的，是有重点地学，体认它辩证能动的思维方法，掌握它的超常思维、逆向思维，增强我们的聪明才智，在人生事业中争取主动权，立于不败之地。这六个方面结合起来，读懂《孙子兵法》肯定是瓜熟蒂落、水到渠成；运用《孙子兵法》也必然是炉火纯青、出神入化。

2. 怎样读懂孙子兵法那？

懂？
很少有人敢说他就读懂了孙子兵法。孙子兵法是一种策略，更是一种智慧。你可以不懂孙子兵法，但是你可以有智慧，其实孙子兵法我们在生活中就经常不经意间用到，只是我们没有在意罢了。
读孙子兵法要边看边去实践。“学而不思则惘，思而不学则怠。”看过之后多思考，多想其中的道理，其中包含了一些心里学的问题。这只是第一步。
第二：然后就去实践，在工作生活中去应用，就象我们小时候做的数学应用题一样，学了知识就去解决一些实际的问题。
最后就是反思了，看结果如何。自己的做法是否恰当。不过我奉劝一句：人生不如意之事十之八九。不必对自己太苛刻了。
孙子兵法博大精深。是几千年来中华智慧的结晶。
我只是发表一下个人的看法。不当之处请指正！
谢谢！

3. 怎样读懂《孙子兵法》

《孙子兵法》是中国最为杰出的兵学著作，被人们尊奉为“武经冠冕”、“百世谈兵之祖”，自问世以来，对中国古代军事文化的形成和发展产生了极其深远的影响。它的很多合理内核，直到今天仍闪耀着智慧的光芒，不仅对现代军事理论的建设和发展具有重大借鉴意义，还渗透到军事以外的领域，对商业竞争、企业管理、外交谈判、体育竞赛等也有深刻的启迪。从这个意义上来讲，《孙子兵法》具有超越时空的价值。

    阅读《孙子兵法》要坚持三个原则，首先是要坚持回归经典自身的整体性原则。《孙子兵法》十三篇是一个完整、有机的思想体系。每篇既是一个独立的整体，篇与篇之间又相互保持密切的联系。前后十三篇逻辑严谨，层层递进，首尾呼应，浑然一体，对战争的平时准备，战略计划的制定，战役程序的组织，战术手段的运用，以及行军、保障、各种地形条件下的作战行动及特殊战法都做了层次分明、前后贯通的阐述。其思维的整体性和思辩的深刻性在先秦诸子中也是罕有其匹的。

    全书从战略运筹、战争预测（《计篇》）起步，经战争准备（《作战篇））、运用谋略（《谋攻篇））、发展实力（《形篇》）、创造有利态势（《势篇》）、灵活用兵、争夺先机、因敌变化而取胜（《虚实篇》《军争篇》《九变篇》），到解决“处军相敌”（《行军篇》）、利用地形（《地形篇》）、掌握兵要地理（《九地篇》）、实施火攻（《火攻篇））、搜集情报、以资决策（《用间篇》）等具体的战术问题，始于“知彼知己”，又终于“知彼知己”，恰好规划了一个完整的战争程序，其篇次结构序列设计，注重于按用兵制胜的要领与方法加以逻辑展开，以战争规律性为立足点。曾有人这么认为：“十三篇结构缜密，次序井然，固有不能增减一字，不能颠倒一篇者”（蒋方震等《孙子浅说·绪言》）。在某种程度上说，这话不无道理。

    只有从整体性上理解和把握，我们才能避免对《孙子兵法》作片面的解读。例如，许多人推崇《孙子兵法》的讲谋略，甚至认为《孙子兵法》与《三十六计》是同类。这显然是一种偏颇的识见。《孙子兵法》当然讲谋略，提倡“上兵伐谋”，以谋制胜。但是《孙子兵法》更是注重实力建设，认为实力是基础，无实力作后盾，则谋略无所施展其作用。“巧妇难为无米之炊”，要战胜对手，前提是做强、做大自己，“立于不败之地，而不失敌之败也”。所以，它主张“先为不可胜”，强调“胜兵先胜而后求战”，“胜兵若以镒称铢”。这里，《孙子兵法》所揭示的是主观能动性与客观规律性的辩证统一关系，提倡既要尊重客观实际，遵循客观规律性，又要重视发挥人的主观能动性。这是与光强调谋略，将“瞒天过海”“借刀杀人”“顺手牵羊”“混水摸鱼”“趁火打劫”之类阴谋诡计奉为圭臬的《三十六计》有着云泥之别的。如果仅仅视《孙子兵法》为谋略的渊薮，那显然不是正确的有关《孙子兵法》整体性的认知与把握。

    其次，是要坚持认识经典要义的灵活性原则。《孙子兵法》的灵魂，在于强调“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神”。在孙子看来，兵法的许多基本原则，如“高陵勿向，背上勿逆”“围师必阙，穷寇勿迫”之类，是无数次战争经验与教训的沉淀积累，是千万人用鲜血与生命换取的结晶，自然应该充分尊重，加以借鉴和传承。但是，对这些兵学原则，又不能过于迷信，亦步亦趋，而必须结合新的状况，针对不同的对手，根据不同的条件，灵活机变，出奇制胜。孙子希望人们学习兵法，但他的终极宗旨是期盼人们在学了兵法之后忘掉兵法。在孙子的心目中，没有规则，就是唯一的规则；没有规则，就是最高的规则。所谓“形兵之极，至于无形”。用岳飞的话讲，就是“阵而后战，兵法之常。运用之妙，存乎一心”。

    历史上有不少将领由于不懂得这个道理，食古不化，一味迷信兵学教条，不但没能在战场上克敌制胜，建功立业，反而大败亏输，覆军杀身，成为纸上谈兵的反面典型。像三国时的马谡，他对《孙子兵法》可谓是稔熟于心，其在街亭之役中，行军布阵，处处遵循《孙子兵法》的要求，兵法要求军队屯驻宜“居高向阳”，他就部署军队于高丘之上，声称“居高临下，势如破竹”。别人提醒他山上无水源，若遭敌军包围，就容易陷入不战自乱的困境，他亦拿出《孙子兵法》的话来为自己作支持，“置之死地然后生，投之亡地然则存”。而忘了自己的对手乃号称曹魏五虎上将的宿将张郃，人家走过的桥比自己走过的路还长，吃过的盐比自己吃过的米还多，若不玩《孙子兵法》，尚不至于败得如此不堪，而拘泥《孙子兵法》的教条，则输得惨到自己的命都给搭进去了。

    由此可见，在今天读《孙子兵法》，不能把兵法原理当作教条，而要结合实际情况来灵活运用这些原理，与时俱进，在原有理论的基础上发明新的理论，新的战法，这才是理解和运用《孙子兵法》的最上层境界，也是现代社会竞争中掌握先机、立足主动的根本前提。

    其三，是要坚持理解经典价值的超越性原则。《孙子兵法》是一部成书于2500年前的兵学著作，它之所以在今天还为人们热爱、阅读，自是其拥有独特的魅力，具有时空的超越性。更为重要的，它已超越了单纯的军事领城，而具有了哲学意义上的普遍性价值。从本质上讲，《孙子兵法》是一部哲学著作，是一种思想方法论，充满哲学启迪与人生智慧。

    像在理想层面的“求全”和在操作层面的“取偏”，就是孙子朴素辩证思维理性的表现之一。

    中国文化在某种意义上也可以称之为“求全”文化，追求万全，争取圆满，是人们孜孜以求的理想目标。在这样的“求全”文化氛围笼罩之下，孙子同样对“全”情有独钟。《孙子兵法》十三篇中，孙子提到“全”的地方多达十余处，如“知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全”，“兵不顿而利可全”，“自保而全胜”等等，可见，“全”在孙子的兵学理论体系中具有十分重要的意义。

    但更加了不起的是，孙子同时还是一位清醒的现实主义者。在他的心目中，“求全”只能是一面旗帜，一种理想，一个口号，如果过于拘泥胶着于“全胜”，而忘记了战争厮杀这个残酷的铁血事实，将“理想”同“实际”简单地等同起来，则不免是“迂远而阔于事情”，自欺欺人了。换言之，孙子已清醒地认识到，一味追求万全之策是不现实的，事实上很难有真正的万全，更不应为追求万全、争取圆满而患得患失，瞻前顾后，投鼠忌器，优柔寡断，以至于错失战机，与成功失之交臂。

    正因为孙子早已将这层关系明了于胸，所以他在高举“全胜”这杆大旗，理念上汲汲追求万全之策的同时，在具体操作的层面上一直磨砺“战胜”这把尖刀，注重“取偏”的实效，特别强调突出重点，剑走偏锋，主张集中兵力，发挥优势，寻找突破口，各个击破，在此基础上扩大战果，克敌制胜，“故为兵之事，在于顺详敌之意，并敌一向，千里杀将”。指出战略家最大的过错，在于不分主次轻重缓急，眉毛胡子一把抓：“故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。”

    由此可见，在“兵圣”孙子那里，理想上求“全”与操作上重“偏”是高度统一的。孙子真正明白了“舍得”这层道理，得与失是辩证的，舍得舍得，说到底是有舍才有得，所以孙子强调五“不”：“途有所不由，地有所不争，城有所不攻，军有所不击，君命有所不受”，决不能为求“全”而大包大揽，决不应为“全胜”而放弃“战胜”，一切要突出重点，抓住关键，牵一发而动全身，“以正合，以奇胜”。应该说，孙子这种剑走偏锋的思维方式充满深邃的哲理精髓，老子说“少则得，多则惑”，其所体现的精神旨趣，正与孙子“无所不备，则无所不寡”的理念相吻合。

    很显然，孙子有关“求全”与“取偏”平衡统一的辩证思维，反映了理想与实际的统一，终极目标与阶段任务的统一。这在今天也是很有价值的。

    可以说，《孙子兵法》的价值集中体现在它的辩证思维上，和《老子》一样，它充满鲜明的超常思维与逆向思维特征，善于在合理中发现不合理，在正常中发现不正常。如既强调健全法制、制定规章的重要性，“修道而保法”，又主张超越法纪、超越制度，“施无法之赏，悬无政之令”。既提倡军队统一号令、令行禁止，“令素行”、“一人之耳目”，又推重机断指挥、不唯上令，“君命有所不受”。既肯定爱护民众，关心民众的必要性，“视卒如爱子”“唯民是保”，又反对无原则的爱民、汲汲于讲求廉洁奉公，认为“廉洁”“爱民”会成为导致军队覆灭、国家危亡的祸因。表面上对立的事物，合在一起恰恰能成为最大的合理，所谓“一阴一阳谓之道”“一正一反谓之道”。这种善于反向思考事物利弊得失的思想方法论，无疑是《孙子兵法》一书留给我们的最佳资源。它具有时空的超越性，是《孙子兵法》中的精华之所在，也是其具有当代启示意义的象征。读《孙子兵法》的重中之重，就是发掘和借鉴它的思维方式，为提升自己的能力创造条件。

    总之，要真正读通这部兵学经典，第一是必须回归原典，真正了解和把握《孙子兵法》近6000字的含义、思想内容、逻辑体系；第二要放开视野，以深厚历史文化知识作为支撑，避免出现将“伐交”误读为从事外交角逐之类的问题；第三要跟中国漫长的军事史结合起来，看看它的一些原则是怎样运用到军事领域的，是如何帮助将帅在战场上克敌制胜、叱咤风云的；第四要比较地学，跟其他兵书如《司马法》《吴子》《六韬》《黄石公三略》等兵学名著进行综合对比地学习。第五要借鉴西方近现代军事理论，“他山之石，可以攻玉”，在中西军事文化交流融通的前提下，前瞻性地学习、研究和弘扬。第六，也是最为重要的，是有重点地学，体认它辩证能动的思维方法，掌握它的超常思维、逆向思维，增强我们的聪明才智，在人生事业中争取主动权，立于不败之地。这六个方面结合起来，读懂《孙子兵法》肯定是瓜熟蒂落、水到渠成；运用《孙子兵法》也必然是炉火纯青、出神入化。

4. 怎么能读懂孙子兵法？

5. 如何学习《孙子兵法》？

“授人以鱼，只提供一餐之需；授人以渔，则终身受用不尽。”

学习的思维就是先问自己三个问题：
1.《孙子兵法》是什么？
2.为什么要学习《孙子兵法》？
3.怎样学习《孙子兵法》？
《孙子兵法》是什么？
它是“世界第一兵家奇书”，穿越古今，享誉中外――引无数英雄竞折腰。
为什么要学习《孙子兵法》？
因为它牛逼。下面是《孙子兵法》的nb之处：
《孙子兵法》深刻揭示了竞争规律，能够帮助我们在激烈的竞争中立于不败之地，经营企业如是，经营人生事业亦如是。
《孙子兵法》充分展示了战略智慧，能够帮助我们提高战略思想水平。
《孙子兵法》蕴含了丰富的文化内涵，能够帮助我们在经济发展中形成独特的竞争优势。
怎样学习《孙子兵法》？
1.选书。看作者（真正的作者只有孙子一人，因古文难懂，需要现代译著者）是否有名气；看出版社是否权威；看版权页是几次几版印刷；看前言、目录了解书中的主要内容和结构；看正文是否有注释、译文等，帮助扫除阅读障碍。
2.读懂。逐字、逐句、逐篇弄懂文义，通解原著，了解基本精神。
3.解悟。长期体会，思索而达到深刻的理解，并能初步应用。
4.运用。全面认识把握并加以运用。

弄懂《孙子兵法》是困难的，这也是学习一些国学经典的共性。主要原因是文字浓缩性太高，一般情况下只提供结论、方法和技术，而不加以论证和解释。因此，我们学习《孙子兵法》时须摒弃速成思想，循序渐进地学，多次重复地学，持之以恒，有能有所悟、有所成。

6. 怎么能读懂孙子兵法？

一、通读《孙子兵法》的高妙在于其论证谨严，逻辑严密，自成体系。我们该学它的“必以全争于天下”。比如，书中提出的“知彼知己”，简单的四个字蕴涵着极其丰富的内涵。那么，如何才能知彼知己？在首篇他提出了“故经之以五事，校之以计，而索其情。一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法……”也就是所谓的“五事七计”。这，固然说的是知彼知己。后面所说的“故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。”则主要是从知己方面作的论述。当然，关于知己方面的内容不仅仅这些。那么知彼呢？除了“故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。”“敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者，利也；众树动者，来也；众草多障者，疑也……”这些是教导如何知彼的。尤其在最后一章《用间》篇中论述尤多。他提出“而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非民之将也，非主之佐也，非胜之主也。”这知彼的方法，主要还是在于官爵俸禄金钱。知道的内容呢？“凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之。”把情报作到这个份上，还有什么事不能作成呢，你看，连对方看门的、跟班的这些人都掌握得清清楚楚，想要对你采取行动，难道还怕你跑掉吗？你还能跑得掉吗？假如不能通读，仅仅记得其中的片言只字，然后发一通议论，提出了几个观点，仿佛学有所成，心有所得，难道不也很容易招人发笑吗？孙子地下有知，恐怕会一声长叹，笑你不肖的。二、读透如何是透？真正通透的，古今不多，但韩信能算一个。我们没有看见过韩信的兵法，但是据说他是曾经参与整理过兵法的。在井陉口背水战后，诸将在得胜之余，都很纳闷，这仗打得实在是不明不白，背水列阵是兵家大忌，咱咋就得胜了呢？正应了孙子那话，“因形而措胜于众，众不能知。人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。”还得韩信给大家解释，兵法上不是说了吗？“投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。”大家才恍然大悟，原来如此呵！你看，学的是一本书，念的是一个字，人家就把书里面的内容，精神、精髓、精妙、精要把握住了，大家伙脑袋不少，饭量不小，就仅仅学得了一个皮毛。究竟如何才能读透呢？大家不妨再学学苏秦。苏秦在首次创业失败之后，回到家里，“妻不下轫，嫂不为炊，父母不与言。”遭尽白眼，极大刺激。怎么办？“乃夜发书，陈箧数十，得《太公阴符》之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。”大家学习《孙子兵法》，也需要他这股子悬梁刺股的劲头，更需要他“简练以为揣摩”路子。何为“简练以为揣摩”呢？我的意思，把厚书读薄，薄书读透，人家说后你说说，说出你的见解来，慢慢的，也许就琢磨出来些子味道了。三、读十家首先是要看看别人的说法。孙子一家的学说，古往今来很多人学，很多人学出来了感觉，于是就众说纷纭，你把这众说者不妨都当成你的同学，且听听同学们怎么说的。不是说“独学而无友，则孤陋而寡闻”吗？听听大家的说法，有时会有所启发。其次要真读十家。所谓的十家是《孙子十家注》。曹操、李筌、贾林、杜佑、杜牧、陈皞、梅尧臣、王皙、何氏与张预等十位同学头脑聪明，领悟力强，愣是从千万人中脱颖而出，简直可以列入孙子众门人中的十大贤能了。他们跟大家“共读一本书”的时候，读出了点名堂，提出了些说法。近代以来无论大陆还是台湾这些注孙子、言孙子的同学基本没有敢把他们落下的，凡是落下他们的成绩基本都不太好。可恶的是，有些同学“窥陈编以盗窃，欺人世以盗名”，明明就是抄袭，反说成是原创，不注明来源出处，败坏学风，有辱先人！四、学着读学着读主要是学着人家的样子读。这里的“人家”，我觉得主要是岳飞。《宋史·岳飞传》中说，他年轻的时候就喜欢孙吴兵法、左氏春秋。粗看，没啥；细想，有理。为啥？原来许多人学孙子，读孙子，只学会了“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近……”这些弄虚作假。全忘了孙子教导的“将者，智、信、仁、勇、严也。”这里既有“信”，更有“仁”。要知道，弄虚作假是对外，对敌；仁义、信用是要用来对内，对友的。对于仁、信二字，他可是反复申述，比如“视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。”“厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也……”“吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交颐，投之无所往，诸、刿之勇也。”《左氏春秋》中，关于用兵，论述也多，但所占的比例有限，更多的篇幅关于仁、信、义、礼。不要轻看这些，“人无信不立”，而关于“狼来了”的故事更提醒你：欺骗，不可以多次使用。一方面是其中许多的战争事例可以与兵法对照，另一方面，更重要的，别忘了“以正治国，以奇治军”可是古训。台湾人不是说过那句“我不是教你诈”吗？合适的东西，要用在合适的地方。其实，我读孙子，也是仅得皮毛，在这里喋喋不休，冒充大尾巴狼了。不当之处，也请同学指正！

7. 如何研读孙子兵法

先看原文；
然后看不同版本的原文；
然后比较版本的源流和历史朝代；
然后比对不同版本的文字差异，要细化到每个字；
然后看孙子在各种历史文献中的被征引的引文；
然后比对征引的引文之间的差异；
然后比对引文和与历朝历代的原文的差异；
然后看孙子的轶文，然后看孙子的轶文在各朝各代被征引的情况；
然后看11家注孙子的注文，仔细体会历朝历代的大家是怎么理解孙子的，他们的理解的着眼点是什么，差异在哪里，为什么会有差异，谁的答案跟接近孙子的本意，谁的答案引申的比较好；
然后开始尝试自己翻译，翻译不出来就一个字一个字查字典；
翻译出来以后，然后开始比对现代的各家的白话文，看看别人的翻译和自己的差异在哪里，不迷信，不盲从，不相信权威，要综合评判，冷静客观；
然后开始看武经七书中和孙子意思相同，但是表达不同的话有哪些，然后看哪些地方孙子是阐述的精深的，那些地方是不如别人的，然后开始反思；
然后是看是阅读战争史，然后看战史和孙子相印证的地方，相违背的地方，究其原因；
顺序可以从阅读左传开始到现代战争；
然后是开始阅读历朝历代的兵书和世界范围内的兵书，开拓视野，看个几百本就差不多了，就当小说看，不用深究其中的字。
最后把所有的书都烧掉吧，你剩下的只是不断的在生活中实践和体会了

8. 如何有效阅读《孙子兵法》呢？

阅读《孙子兵法》要坚持三个原则，首先是要坚持回归经典自身的整体性原则。《孙子兵法》十三篇是一个完整、有机的思想体系。每篇既是一个独立的整体，篇与篇之间又相互保持密切的联系。前后十三篇逻辑严谨，层层递进，首尾呼应，浑然一体，对战争的平时准备，战略计划的制定，战役程序的组织，战术手段的运用，以及行军、保障、各种地形条件下的作战行动及特殊战法都做了层次分明、前后贯通的阐述。其思维的整体性和思辨的深刻性在先秦诸子中也是罕有其匹的。

全书从战略运筹、战争预测（《计篇》）起步，经战争准备（《作战篇））、运用谋略（《谋攻篇））、发展实力（《形篇》）、创造有利态势（《势篇》）、灵活用兵、争夺先机、因敌变化而取胜（《虚实篇》《军争篇》《九变篇》），到解决“处军相敌”（《行军篇》）、利用地形（《地形篇》）、掌握兵要地理（《九地篇》）、实施火攻（《火攻篇））、搜集情报、以资决策（《用间篇》）等具体的战术问题，始于“知彼知己”，又终于“知彼知己”，恰好规划了一个完整的战争程序，其篇次结构序列设计，注重于按用兵制胜的要领与方法加以逻辑展开，以战争规律性为立足点。

只有从整体性上理解和把握，我们才能避免对《孙子兵法》作片面的解读。例如，许多人推崇《孙子兵法》的讲谋略，甚至认为《孙子兵法》与《三十六计》是同类。这显然是一种偏颇的识见。《孙子兵法》当然讲谋略，提倡“上兵伐谋”，以谋制胜。但是《孙子兵法》更是注重实力建设，认为实力是基础，无实力作后盾，则谋略无所施展其作用。“巧妇难为无米之炊”，要战胜对手，前提是做强、做大自己，“立于不败之地，而不失敌之败也”。

其次，是要坚持认识经典要义的灵活性原则。《孙子兵法》的灵魂，在于强调“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神”。在孙子看来，兵法的许多基本原则，如“高陵勿向，背上勿逆”“围师必阙，穷寇勿迫”之类，是无数次战争经验与教训的沉淀积累，是千万人用鲜血与生命换取的结晶，自然应该充分尊重，加以借鉴和传承。但是，对这些兵学原则，又不能过于迷信，亦步亦趋，而必须结合新的状况，针对不同的对手，根据不同的条件，灵活机变，出奇制胜。