慧能，作为中国佛教禅宗六祖，其主要思想是什么？

1. 慧能，作为中国佛教禅宗六祖，其主要思想是什么？

宣扬纯洁心跳，佛教有，自然成佛。这主要是基于佛法的“二至三行”学说。（ii）“输入”是指“输入”及“输入”。究其原因，由于教诲的启示，相信所有的人都与自然有着相同的真理，却被异物和尘土的错觉所遮蔽，无法揭示，所以，让他们的家是虚假的真理，要筑起一颗心，像墙一样坚定不移地看法律，净化一切差异，符合真理和真理，没有度量衡。这是教皇陛下的理论基础。“四行”：报复、护航，没有任何行动或指示，都是修理实践的一部分。



威克继承了这一学说，在《论坛经》中主张从字面上移开，深入理解。认为“在性质上，所有的法律都是普遍的；所有的法律都是自由的，被称为纯洁的。”凡有智慧的，都是从独立的生命中，不是从外在的生命中，只要认识到自己的本性，“听了话，就看到了真理，就像看到了本质一样”，就把思想的“佛体”呈现为“顿悟”。他的教导以智慧为基础.头脑就是头脑，而头脑就是头脑。
“没有住房”是指“自信”，“拥有自己的心”是指“聪明”。回族从《无物而生，心而生》的经文中，领悟了禅宗的智慧和一切思想思想，从这一刻起，就有了扩展的意义。心灵为禅宗的思想奠定了基础，称之为六宗，并形成了一个被称为禅宗南的教派，与北方的教派不同，形成于北方。智慧的思想被记录在他的弟子的《费海》杂志上，融入了《凯旋经》，这是中国僧侣唯一一部被称为《经》的作品。《达官贵人》有几个流行版本，分别是《指海滨》、《徐新》、《袁曹熙》、《孙宝》等，还有一本广受欢迎的正典。



这是整个世界的基本观点。这种对世界的共同和根本的认识，是在改造世界的实际斗争中逐渐形成的。起初，人们只获得了对个别事物的具体知识和看法，后来随着视野的开阔和认识的加深，终于对整个世界有了一个大致的了解，我的意思是，世界观。世界是为所有人而存在的，但在许多人身上，它往往是自发的、分散的，没有上升到理论的水平。哲学是对人的世界观进行理论概括和概括，系统化、理论化，融入世界观的理论体系。

2. 六祖慧能是谁？

六祖慧能（638～713）
俗姓卢，祖籍范阳（今河北省涿县）。慧能于公元672年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。慧能初见弘忍，弘忍便问他﹕「你是那里人? 来这里求取什么 ?」慧能回答﹕「弟子世岭南人，来到这里不求其它，只求「作佛」。」弘忍听了仍随口说﹕「你世岭南人，哪里能「作佛」! 」慧能回答﹕「人有南北之分，「佛性」并无南北之分。」这才使弘忍微微吃惊。慧能的回答使弘忍不便回绝，就安排他随众劳动，在碓房舂米。慧能乐于从命，终日舂米，干得欢快。当时弘忍的徒众有700人。在慧能入寺八个月之后，弘忍命各人呈上一首偈语，这实际上是一场考试，他要选择继承人。但慧能没资格参加，因为他只是干杂事的。神秀是众僧中的的上座和尚，他在半夜三更时分，独自掌灯，在佛堂的南廊写下一偈﹕「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。」清晨时，弘忍见到此偈后漠然不语，慧能闻声来到廊下，他要求也做一偈，得到许可，于是他高声念道﹕「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何使惹尘埃。」弘忍看到是慧能，就叫他退下，第二天弘忍把慧能给叫去，为慧能讲经又把世代相传的法衣交给他正式传他为禅宗六祖，并为他的安全着想，亲自送他到江州的渡口，吩咐他非要到必要的时机，不要把自己是禅宗六祖的身分讲出来，免得有禅宗的僧人来争夺。慧能来到岭南，渡过了15年的隐居生活。在唐高宗年间（676年），在广州遇到印宗法师，印宗法师为他剃发，授戒。至此，慧能才算是正式的僧人，在此之前只是「行者」。

不久慧能又从广州到了曹溪宝林寺﹕在这里，慧能正式「开山」传法。这时候，他在禅宗的地位得到确立，被称为「六祖大师」。而神秀则在北方传法。从此，南北分流，形成禅宗的南北两派。武后、中宗召请，终不赴京。禅宗自初祖以来，无顿渐之分，自六祖慧能开启顿门，嗣后并成为禅宗的正统。得法弟子四十人，其后支派并起，成为唐以后中国佛教的主流。或作惠能。门人法海编录其法语为《六祖坛经》。公元713年慧能在新州圆寂，弟子将其遗体应回曹溪，法相一直保持至今。

禅宗 -- 特重禅观，不重教理，自称教外别传。以菩提达摩为初祖，下传慧可、僧璨、道信、弘忍，弘忍之后分成南宗慧能，北宗神秀二派。北宗强调渐修，南宗主顿悟。弘忍圆寂后，北宗神秀大阐宗风于长安、洛阳。中唐以后，南宗成为禅宗的正统，并形成曹洞、云门、法眼、沩仰、临济五家。但宋朝以后则仅存曹洞、临济二脉。或称为佛心宗。

3. 六祖慧能是谁？

六祖慧能（638～713）俗姓卢，祖籍范阳（今河北省涿县）。慧能于公元672年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。慧能初见弘忍，弘忍便问他﹕「你是那里人? 来这里求取什么 ?」慧能回答﹕「弟子世岭南人，来到这里不求其它，只求「作佛」。」弘忍听了仍随口说﹕「你世岭南人，哪里能「作佛」! 」慧能回答﹕「人有南北之分，「佛性」并无南北之分。」这才使弘忍微微吃惊。慧能的回答使弘忍不便回绝，就安排他随众劳动，在碓房舂米。慧能乐于从命，终日舂米，干得欢快。当时弘忍的徒众有700人。在慧能入寺八个月之后，弘忍命各人呈上一首偈语，这实际上是一场考试，他要选择继承人。但慧能没资格参加，因为他只是干杂事的。神秀是众僧中的的上座和尚，他在半夜三更时分，独自掌灯，在佛堂的南廊写下一偈﹕「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。」清晨时，弘忍见到此偈后漠然不语，慧能闻声来到廊下，他要求也做一偈，得到许可，于是他高声念道﹕「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何使惹尘埃。」弘忍看到是慧能，就叫他退下，第二天弘忍把慧能给叫去，为慧能讲经又把世代相传的法衣交给他正式传他为禅宗六祖，并为他的安全着想，亲自送他到江州的渡口，吩咐他非要到必要的时机，不要把自己是禅宗六祖的身分讲出来，免得有禅宗的僧人来争夺。慧能来到岭南，渡过了15年的隐居生活。在唐高宗年间（676年），在广州遇到印宗法师，印宗法师为他剃发，授戒。至此，慧能才算是正式的僧人，在此之前只是「行者」。 不久慧能又从广州到了曹溪宝林寺﹕在这里，慧能正式「开山」传法。这时候，他在禅宗的地位得到确立，被称为「六祖大师」。而神秀则在北方传法。从此，南北分流，形成禅宗的南北两派。武后、中宗召请，终不赴京。禅宗自初祖以来，无顿渐之分，自六祖慧能开启顿门，嗣后并成为禅宗的正统。得法弟子四十人，其后支派并起，成为唐以后中国佛教的主流。或作惠能。门人法海编录其法语为《六祖坛经》。公元713年慧能在新州圆寂，弟子将其遗体应回曹溪，法相一直保持至今。 禅宗 -- 特重禅观，不重教理，自称教外别传。以菩提达摩为初祖，下传慧可、僧璨、道信、弘忍，弘忍之后分成南宗慧能，北宗神秀二派。北宗强调渐修，南宗主顿悟。弘忍圆寂后，北宗神秀大阐宗风于长安、洛阳。中唐以后，南宗成为禅宗的正统，并形成曹洞、云门、法眼、沩仰、临济五家。但宋朝以后则仅存曹洞、临济二脉。或称为佛心宗。

4. 六祖慧能是谁？

六祖，是指禅宗六代祖师之统称，即一祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能。
其中，六祖慧能被尊为禅宗六祖。

扩展资料
菩提达摩是南北朝禅僧，略称达摩或达磨，据《续高僧传》记述，南天竺人，属婆罗门种姓，通彻大乘佛法，为修习禅定者所推崇。北魏时，曾在洛阳、嵩山等地传授禅教。
慧可（487～593），又名僧可，俗姓姬，名光，号神光，洛阳虎牢（今河南荥阳西北）人，是汉传佛教禅宗的二祖。年约四十岁时，遇天竺沙门菩提达摩在嵩洛（今河南嵩山—洛阳）游化，即礼他为师，得达摩衣钵真传，是禅宗代表性人物之一。
僧璨，又作僧粲，隋大业二年（公元606年）圆寂，为中国佛教禅宗三祖，曾跟随二祖慧可学佛数年，后得授与衣钵为禅宗三祖。
司马道信（580年4月3日-651年），生于永宁县（今湖北省武穴市梅川镇），隋唐高僧，佛教禅宗四祖。公元592年（开皇十二年），向禅宗三祖僧璨求法，后在吉州符寺受戒，26岁时被三祖授以衣钵。公元644年（贞观十八年）道信传法于弘忍（禅宗五祖），于公元651年（永徽二年）坐化，后被唐代宗谥为“大医禅师”。公元1324年（泰定元年）时加号“妙智正觉禅师”。
弘忍祖籍浔阳（今江西九江），后迁居湖北蕲州黄梅（今湖北省黄梅县）。东山法门开创者，被尊为禅宗五祖。
被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师，对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。惠能得到五祖弘忍传授衣钵，继承了东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门。武宗灭法之后，曹溪禅即位居中国佛教的主流地位。

5. 中国禅宗六祖慧能最初只是在野派，能翻盘对手靠的是谁？

我们都知道中国佛教的禅宗，禅宗的教理直接影响了中国思想文化一千多年，是中华文化不可忽视的一部分。
著名的禅宗六祖慧能大师曾吟出“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的名句，又说“不是风动，不是幡动，而是心动”的名言，成为千年以后禅宗的招牌式宣传语。
我们今天所知道的六祖慧能所传的禅宗一脉毫无疑问是禅门正宗，六祖慧能是禅宗自达摩祖师所传正统，是一代宗师。
但是，恐怕很多人不知道，六祖慧能在他有生之年只是偏居一隅的门派，最初可以说是没什么名气，最多只算是禅宗的“在野党”。
那么，六祖慧能的“顿悟”法门是通过什么方式成为禅宗正统，又是如何被全社会接受的的呢？



中国禅宗自达摩祖师传入，历经五代，传到五祖弘忍这一代，在法脉传承上出现了问题。
传说弘忍要选择继承人，考试手下众僧，最有才的高僧神秀说“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃 ”，而当时慧能只是一个打扫僧人，他说“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。
弘忍认为慧能已经得禅法之要，秘密付诸心印。
慧能被神秀门下追杀，被迫逃亡南方，在南方自立门户，传承顿悟法门。
其实在此之前，慧能一派只是在野派，而北方神秀后来则成为大唐“国师”，从武则天到唐中宗都对他大加礼遇，时人称“两京法主，三帝门师”，是当时禅宗无可争议的正统。
那么南方慧能一派是如何翻盘的呢？
其实南方顿悟法门的翻盘不是慧能所为，而是他的弟子神会。
可以说，没有神会就没有南方禅宗顿悟法门在整个社会的兴盛。



神会在洛阳讲法授徒，期间与北方神秀弟子辩论，引得当时僧俗两界名流显贵都来观看，神会辩论时才思敏捷，雄辩滔滔，斥责神秀并没有获得正统认证，是没有资质的，南方慧能才是正统。
当时人劝他不要招惹神秀门下弟子，免遭迫害，神会不予理会。
唐玄宗甚至亲自召见神会，命他不要和神秀门下对抗，但神会拒不奉命，因此被唐玄宗贬走外地。
本来这件事已经盖棺定论，官方支持北派禅宗，南派没有翻身的机会。
但是就在神会被贬三年后，事情出现了转机。
安史之乱爆发，唐朝大乱，唐玄宗出逃关中，国家残破。
神会以耄耋之年返回洛阳，在洛阳寺院中招揽保护百姓，积蓄钱粮，后来全部捐给国家作为军费，帮助唐朝军队反攻叛军，为唐朝立下大功。



唐肃宗和唐代宗都对神会礼遇有加，将其规格一再拔高，也正是在这种大背景下，原本寂寞的南方顿悟门派开始崛起，而北方渐悟门派开始没落。
可以说，没有神会的努力就没有后来南方禅宗的翻盘。
最终，南方慧能一派成为了官方认可的禅门正宗，一直流传到今天。

6. 六祖慧能的简介

六祖惠能大师（638年2月27日[二月初八] －713年），俗姓卢氏，河北燕山人（今河北省涿州市），随父流放岭南新州（今广东新兴县）。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世 称禅宗六祖。唐宪宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固我国佛教史上一大事也!”六祖的法号，历来志为“慧能”或“惠能”的均有。据说六祖本人不识字，但六祖门人法海曾记载“……专为安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施众生；能者，能作佛事”，此外，六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以“惠能”为准，可知“慧能”当是讹误。代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人” 。惠能作为在我国历史上有重大影响的思想家之一， 其思想包含着的哲理和智慧， 至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。惠能，唐贞观十二年生，即公元638～713年8月3日圆寂其父原是小官吏,后因过失而被谪居岭南新州(今广东新兴)。惠能出生时,父亲已病逝，他靠卖柴养母为生活。后因自感与佛教有缘，遂于唐咸亨三年（672）离开广东北上,到湖北梅县东山寺拜禅宗五祖弘忍为师。后在弘忍命门徒作偈呈验以选拔传法继承人时,他因作偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”受到弘忍首肯而授与衣钵成为传法继承人,世称禅宗六祖。后为逃避争夺继位权的对立派追杀，惠能离寺南归，长期辗转流徙于岭南四会、怀集等地，过着隐居生活。仪凤元年（676），他到广州法性寺（今光孝寺）观光法会，因一论风幡的禅语：“不是风动,不是幡动，仁者心动。”而折服该寺主持，请他升座说法，奉其为师,并自此在该寺从事传教活动。翌年,他前往韶州住持宝林寺（今南华寺）,并在大梵寺设坛讲经说法,为其后开辟：“南宗”奠定了基础。惠能在宝林寺30余年,悉心传道，弘法不辍。他以“见性成佛”为宗旨，提倡不立文字，弘扬“顿悟”，以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈，形成中国佛教禅宗的“南宗”与“北宗”相比较而迥然不同的独特风格。由于惠能的弘法,“南宗”禅学的影响逐渐遍及全国,并取代了“北宗”在禅宗中的主导地位，而各地投奔在惠能门下治学的门徒数以千计。其后，他的弟子集录其讲经的要义，编纂成《坛经》一册。该书反映出惠能对传统佛教教义作重大改革的思路,是禅宗进一步“中国化”的重要标志，从而对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。惠能于延和元年（712）返归新兴定居，翌年圆寂于国恩寺。今南华寺内所供六祖像，相传为惠能的真身。

7. 六祖慧能的介绍

慧能大师，唐代高僧，中国佛教禅宗六祖，著有六祖《坛经》流传于世，至今仍有不腐肉身舍利久存于世，成为佛法修行之见证。慧能祖师，俗姓卢。幼随父流放岭南新州（今广东新兴）。父亡随母移居南海，艰辛贫困，以卖柴为生。24岁时，得人资助，北上参学。唐龙朔元年（661）在黄梅谒见禅宗五祖弘忍。五祖乃令其随从作务，劈柴踏碓八个多月。其时弘忍年事已高，急于传付衣法，命弟子作偈以呈。

8. 六祖慧能为何被称为六祖，有没有前五祖

首先更正一下，六祖的法名是惠能，优惠的惠，不是智慧的慧。
六祖之所以是六祖，是因为他是五祖的衣钵传人~这个问题，你去百度搜  禅宗，就出来了，我就不给你复制了。