大安法师的介绍

1. 大安法师的介绍

大安法师，俗名魏磊，出生于1959年3月12日，江西南昌人，现在是净宗祖庭——江西庐山东林寺方丈、住持、《净土》杂志主编、净宗研究生班导师。大安法师宿具善根福德因缘，早年现身于大学执教之际，即深信正法，钻研净土；以解导行，由行升解，解行精进，感应道交。 法师深探教海，专笃净土宗。早年先有《净宗法语大观》之著，甚得僧俗大众欢喜顶戴；复应中国佛学院教学之需，在净土宗教学基础上，于1998年撰述成就《净土宗教程》，为中国佛学院净土宗学科教学作出了划时代的贡献。

2. 大安法师的师父

　　大安法师是依止传印法师专修净土的。
　　传印法师：
　　幼年因家教，信仰佛教。1947年在皈依本县青堆子镇普化寺崇仁法师，研习佛学，嗣即依之剃度出家。1954年恭诣江西省永修县云居山真如寺，次年冬依虚云老和尚受具足戒。1956年起亲侍虚老左右，笔录其开示，蒙授与沩仰宗法脉，赐法名宣传，为第九世。
　　1966年9月，"文革"时期被遣至云山垦殖场城山分场种菜。1975年正月，于本省永修县梅棠公社旸岭山崇胜寺遗址结茆偕道友道开师共住。1978年秋，应邀往诣浙江天台国清寺。1979年12月，奉调至北京中国佛教协会。
　　1984年初，于中国佛学院，任教务长，1986年任副院长。1991年8月，诣天台山下方广寺专修念佛，经三年。1994年8月，受请任净宗祖庭--江西庐山东林寺住持。1999年2月，任北京市佛教协会会长。2010年2月当选为中国佛教协会会长。

3. 大安法师的生平经历

1998年撰述成就的《净土宗教程》，三十余万言，全面、系统、深刻阐明净土理论与旨趣，涉及内外典籍众多，通向台、贤、空、相各宗；联系哲学、自然科学，提出真知灼见。对内学净土根本经论、弥陀本愿、极乐庄严、往生资粮与品位等，皆有详尽论述。内容丰富，资料翔实，探赜索隐，剖析入微。尤其对安养乐土之建立原理，概括为“真空—愿力—妙有”之公式，即由真空出现弥陀宏愿，愿力成就乐邦不思议依正庄严。实为契合逻辑之创见，发前人所未发。此教程在讲授过程中，始终深受学子喜闻，1998年交由宗教文化出版社出版问世以来，得到佛教界普遍垂青、欢喜赞叹！2001年发菩提心，离俗入山，现比丘相，圆具足戒，成大安法师，依止传印法师——传老大德专修净土；并发扬东林远祖——慧远大师的精神，再建东林莲社，专弘净土。法师大力提倡净业行人每天至少念“南无阿弥陀佛”一万声、每个月参加昼夜经行念佛一次、每年进行“十天百万佛号”闭关一次。扩建祖庭的同时，带领东林寺僧团殚精竭虑，坚持不搞商业化运作，全凭海内外信众支持，承担起圆满果一上人遗愿，造48米高阿弥陀佛接引铜像，创建东林寺净土苑的艰巨任务。2011年12月11日原东林寺代住持大安和尚荣升为东林寺方丈，中国佛教界诸山长老，以及海内外缁白二众约5000余人，云集净宗祖庭，为大安和尚举办了隆重的升座法会。

4. 大安法师赞叹老法师不

亲亲您好,很高兴为您解答：解答为：大菩文化江西讯 10月28日，庐山东林寺法主和尚传印长老于东林寺上客堂亲切接见了祖庭主要班首执事。    接见中，传印长老为在场的班首执事吟诵了新作的《西江月?净土苑记》和《漠河叟》，以此开示勉励众位。长老特别平易近人，他通过解释诗文的内容，回顾了匡庐的缘起，赞叹慧远大师对佛教以及净土宗的巨大贡献。还肯定说，目前的东林寺应该是中国汉地最大道场。    “鸿志含辛茹苦，宜人崇信尚行。东林大佛历艰程，愿力世间最胜。”诵到这里，传印长老转头赞叹大安法师说：“你的志愿现世可传啊”，大安法师谦逊地回以“阿弥陀佛”。传印长老以“史册大功彪炳”“安师盛世祖庭新”等句回顾了东林大佛建设的艰辛历程，说：“祖庭现在这么大范围也是不可想象的，全是大安法师的功劳。”听到大安法师说“这都是师父领导得好”时，长老毫不居功地说，“我没有做什么”“ 净土苑的大功告成功德是无尽的”。    长老目光坚定地鼓励众位班首执事说：我们是九品莲台，大家争取金台上品上生。即使下下品生，一生则不退，一生到西方则不退，一毫都不退。“九品莲台证果，二河白道修因”，我们净土苑那个接引桥有二河白道，二河白道是净土宗第二代祖师善导大师在《观经四贴疏》里面讲到的譬喻，那个桥是表法的，桥是在我们内心中，人一念妄想就堕落到烦恼的深渊，一念清净就是一念佛国，所以要把持住自己的念头，念头像一条路一样，稍微一偏不是倒这边，就是倒另外一边。“悉是弥陀后胤”，将来都到弥陀那里去，做弥陀后代。    长老谈到宗教的现代意义时，告诫大家，过去赵朴初居士当会长的时候，有一句名言，就是“越宗教，越政治”。宗教在现代要起作用，要同社会主义制度相适应，越坚持宗教本身的内涵，才越能发挥和谐社会的政治作用。在国际上也是一样的，能起大作用。那些利用宗教，掺杂宗教以外东西的就不是宗教了，在政治上就起不了作用，实际上是败坏宗教。越是纯粹地搞宗教，越是能在政治上起好的作用，起正面作用。长老勉励大家要一条心，共同出力，为祖庭建设，为祖庭今后的发展坚持下去。  最后  ，传印长老亲手为在场的每一位班首执事赠送亲笔书写的宣纸印刷精装版《古德净土诗信钞》，并合影留念。诸位班首执事，无不法喜充满，信心倍增。【摘要】
大安法师赞叹老法师不【提问】
亲亲您好,很高兴为您解答：解答为：大菩文化江西讯 10月28日，庐山东林寺法主和尚传印长老于东林寺上客堂亲切接见了祖庭主要班首执事。    接见中，传印长老为在场的班首执事吟诵了新作的《西江月?净土苑记》和《漠河叟》，以此开示勉励众位。长老特别平易近人，他通过解释诗文的内容，回顾了匡庐的缘起，赞叹慧远大师对佛教以及净土宗的巨大贡献。还肯定说，目前的东林寺应该是中国汉地最大道场。    “鸿志含辛茹苦，宜人崇信尚行。东林大佛历艰程，愿力世间最胜。”诵到这里，传印长老转头赞叹大安法师说：“你的志愿现世可传啊”，大安法师谦逊地回以“阿弥陀佛”。传印长老以“史册大功彪炳”“安师盛世祖庭新”等句回顾了东林大佛建设的艰辛历程，说：“祖庭现在这么大范围也是不可想象的，全是大安法师的功劳。”听到大安法师说“这都是师父领导得好”时，长老毫不居功地说，“我没有做什么”“ 净土苑的大功告成功德是无尽的”。    长老目光坚定地鼓励众位班首执事说：我们是九品莲台，大家争取金台上品上生。即使下下品生，一生则不退，一生到西方则不退，一毫都不退。“九品莲台证果，二河白道修因”，我们净土苑那个接引桥有二河白道，二河白道是净土宗第二代祖师善导大师在《观经四贴疏》里面讲到的譬喻，那个桥是表法的，桥是在我们内心中，人一念妄想就堕落到烦恼的深渊，一念清净就是一念佛国，所以要把持住自己的念头，念头像一条路一样，稍微一偏不是倒这边，就是倒另外一边。“悉是弥陀后胤”，将来都到弥陀那里去，做弥陀后代。    长老谈到宗教的现代意义时，告诫大家，过去赵朴初居士当会长的时候，有一句名言，就是“越宗教，越政治”。宗教在现代要起作用，要同社会主义制度相适应，越坚持宗教本身的内涵，才越能发挥和谐社会的政治作用。在国际上也是一样的，能起大作用。那些利用宗教，掺杂宗教以外东西的就不是宗教了，在政治上就起不了作用，实际上是败坏宗教。越是纯粹地搞宗教，越是能在政治上起好的作用，起正面作用。长老勉励大家要一条心，共同出力，为祖庭建设，为祖庭今后的发展坚持下去。  最后  ，传印长老亲手为在场的每一位班首执事赠送亲笔书写的宣纸印刷精装版《古德净土诗信钞》，并合影留念。诸位班首执事，无不法喜充满，信心倍增。【回答】

5. 大安法师谈出家

 有一念出家的心，很了不起啊，对发心出家的人表示赞叹。东林寺欢迎四海的弟子来东林寺出家！出家是什么样的资格？没有资格的资格，就是信心。出家一定要有信心，对三宝的信心，对因果的信心。有这一念的信心，他才会把出家这个障碍去掉，出家以后他才能够走完出家的道路。要么他没有信心的话，就很麻烦了，就搞得很尴尬。等下一旦他贸然的出家了，出家的日子，你也不要把它看得什么很享受，出家不好过的，每天早上三点半起床，冬天也一样。一年365天，都是过著很机械的生活，古佛青灯，他没有丰富多彩。如果你没有相当的信心，没有相当的耐得住寂寞的这样心性，这个日子很难过。
  原来我们住在山上，很多比丘，住了一段时间，他总得想个理由要下山，下山去买点东西啊，或者感冒了去看点病。为什么？呆得太久了不行了，赶紧要到街面上看一看，平衡一下。但是如果他有信心，他能够在寂寞当中，得到充实、得到安乐，哎呀，这个出家就太愉快了！所以为什么要谈信心的问题，而尤其是现在出家，是末法时代出家，你也不要带着非常理想化的眼光看教内，这个盛唐之际都是龙蛇混杂更何况现代，所以出家要抱着什么信心，对阿弥陀佛的信心。哪怕教内种种不如意，都天天看得到，就由于我对弥陀还没有失去信心，我都把出家的道路走下去。如果你要看，我看到的现象怎么样来决定我是不是走下去，那你就烦恼了，怎么这个人那样啊，那个人那样啊。是啊，因为毕竟在任何的道场，我们要看好的一面。你老是看阴暗的一面那就麻烦了，他就走不下去了，所以这个时代出家要有很充足的心理准备。
  印祖在生前并不是很赞成人贸然出家，甚至很大程度劝人不要出家，你就在家里好好念佛求生净土。但印祖对有出家素质的人又非常赞叹，所以印祖提出出家两个条件:第一要发大菩提心。第二要有过人的天赋。他出家真的是好心出家，而且有素质来荷担如来家业。如果搞得生活受到挫折，失业了，没饭吃了，到佛门混一口饭吃，这个就不好了。所以谈资格和条件，说他很高，他的资格条件会很高。说他低，也没有什么条件。
  莫道出家容易得，皆因累世种菩提。东林寺作为十方丛林，祖庭道场，秉承慧远大师遗风，专修专弘净土法门，不断有净信男子前来出家。东林祖庭为培养优秀合格的出家人，特地为发心出家的净人和已经剃度的沙弥开办了沙弥童蒙养正班。白天沙弥和净人在各个部门干活，学习各个岗位的规矩，每天晚上上课，学习戒律、佛学基础、净土课程，学习敲打法器以及念佛。
  大安法师首先赞叹大家能够在这个时代发心出家，说明大家累生累世的善根和因缘成熟了，大家总体上的素质都比较高。作为一名沙弥或净人，既然已经发心出家，就要改变自己原来的不良习气，适应丛林的生活，碰到不如意的事，要调整自己的观点。多干活，发心为常住做事，为他人服务，积累福报，培福载道。干活不要挑剔，常住安排什么就干什么，越是不愿干的事情，越要去干，以此逐步破除自己的我执。古来有成就的大德，在沙弥或净人期间，都很发心干活。
   
  古时候，很多寺院要求净人做一年以上，才能剃度出家的，沙弥是要求至少做三年以上，才可以求授比丘具足戒。在东林寺剃度至少要做净人半年，沙弥要求做一年半并且表现良好才可以求授比丘具足戒，实际上，净人和沙弥做的时间越长，对调服自己的烦恼习气越有帮助。每次在剃度前，我们都会开会讨论哪些净人可以剃度，哪些暂时还不能够剃度，暂时还不能剃度的不要着急，如果遇到一点挫折，就要走人，那以后出家生活中遇到更大的困难又怎么对待和处理呢？
  大安法师语重心长地劝勉道，出家是要荷当如来家业的，弘法利生是出家人的本分事，大家要发菩提心，心里要想着众生，当今佛教，僧才特别缺乏，希望大家发广大慈悲心，以此作为学习和修行的动力机制，要有持戒意识，和自己的烦恼习气作斗争，人征服外界容易，而征服自己却不容易，虽然如此，大家应难行能行，难忍能忍，在做净人和沙弥期间，好好磨练，调柔自己的心性。
  大安法师还鼓励大家多学习，反复读诵净土五经一论，多看净土宗历代祖师的著作，对佛言祖语要有深刻的把握，学习戒律，学习通途教理。现代众生分别念很重，知见很多，要想度化他们，自己就必须要有足够的智慧和广阔的知识背景，顺应众生的根基，用他们所熟悉的语言，深入浅出地表达出来。除了为常住干活和学习经教，还要坚持每日坚持念一定数量的佛号，如子忆母地持念佛号，培养对佛号的好乐，渐渐地就能够在念佛过程中，感觉到轻安和法喜。
  大安法师还特别强调了大家一定要持戒，根本戒坚决不可违犯，如果犯了戒，自己曾经修行所获得的一点功德将会被磨灭殆尽，心理还会有深重的心理负担，即使瞒得了别人，但是瞒不了自己的心和天地鬼神，而且破了戒的人，在外相上也会逐渐显现出来，所以一定要严格持戒。年青人刚出家，可能最大的烦恼就是淫欲心，大家要多看因果和戒律方面的书籍，修行不净观，多读净土经典，熟悉极乐世界的庄严，不断熏习。出家要熟处转生，生处转熟，原来熟悉的那些五欲六尘，烦恼习气，要逐渐克服，渐渐就生疏了，对于出家的丛林生活，早起晚睡，对于持戒、念佛、诵经等要逐渐熟悉。
   

6. 大安法师的人生的准备

诸位莲友，新的一年就要到了，整个社会上都在忙碌着过春节，每个家庭都是那样的吉祥和睦，共度新春佳节。作为我们佛教徒，也是随顺民间的习俗，也有过春节，丛林里面也要祝圣、普茶。同时对佛教徒来说，在这个新春喜庆的日子，他还会有一种深层的了生脱死的警觉。祖师大德也常常说：腊月三十到来的时候，用什么来抵敌啊？就是腊月三十代表着无常、死亡的到来，我们该用什么样的资粮来应对 。所以，佛教徒要常常，要准备着。准备什么呢？一般，我们都会面临着，有白天就有黑夜，所以我们要为黑夜准备；有夏天就会有冬天，我们要为冬天准备；有生就有死，所以我们要为死亡作准备。为夜晚做准备，就要准备灯烛床褥；为寒冷的冬天做准备，要取暖和衣服。为死亡做准备，就是要求福求慧求生净土。死亡是人生一大事，每个佛教徒要想到，我们生命当中最大的事情是面对这个“死”。一般的人，对这个死，他就比较的恐惧，也不了知，所以常常是回避它。对于念佛行人，他每天要遭遇这个“死”，每天要记住这个“死”，要把这个“死”作一番超越、一番转换，死的当下就是生。“生”就是我们法身慧命的诞生，“死”就是我们这一期的业报身的永远的离开。所以，对我们来说，最重大的事情就是念这句“南无阿弥陀佛”。文成印坏，在死亡来临的时候，我们蒙阿弥陀佛慈悲愿力的加持，带业往生到西方极乐世界，离开这个四大构成的虚假的身心，去获得金刚那罗延的身体，去获得像阿弥陀佛那样的大菩提心、大平等心、大智慧心。这是我们最希有的准备、最崇高的准备、最殊胜的准备。如果每天每时每刻都能做这样的准备的话，那这个人就有着莲花的品格，微妙香洁，出污泥而不染，就是这个世间的最圣人、妙好人、不可思议的人。希望我们诸位朋友，都在这个五浊的末法时代，成为最不可思议的莲友。南无阿弥陀佛！

7. 大安法师开示怎样取得往生的把握

大安法师：三福怎样操作才有把握往生
问：《观经》中佛告韦提希，欲往生彼国(西方极乐)者，当修三福。三福的内容很多，怎样操作才有把握往生?请法师慈悲开示。 

大安法师答：我们要知道净业三福是怎么开显出来的，当时韦提希夫人见到他方世界所有的佛刹时，就特别选择西方极乐世界愿意往生，所以就请求佛来开显“教我思维、教我正受”往生的方法。佛对韦提希的请求没有直接去讲思维正受的方法，而首先开显了净业三福——世间福、小乘福、大乘福。 

那么开显净业三福的目的是什么呢?开显定善，用正定正受的心来观想西方极乐世界依正庄严，这不是散心的众生所能够观想得成的，所以为了度那些根基的众生，先开显净业三福。尽管他们观想能力不够，对净土往生一法信心不够，但给他们一个桥梁，一个过渡，通过修净业三福，福修到一定程度转化为智慧，智慧现前他们才能相信念佛往生一法，才能用他们的慧心观想西方极乐世界依正庄严。所以从这个层面看，净业三福是让散心的众生次第修行的一个前方便。如果你当下顿机，就从信愿持名下手，不假方便自得往生。 

在还没有往生之前，我们都在担任某个社会角色，在生活中我们该遵循怎样的行为规范?修行净业三福就知道，我们要慈心不杀，修慈悲心;要奉行十善;要孝养父母、奉侍师长，这样我们在世间就能成为一个道德君子，再进一步地受持三皈具足众戒，发大乘菩提心，深信因果，劝进行者，读诵大乘。善导大师说，修三福我们同时修，念佛能往生，修一福也能往生。或者，你深信切愿执持名号，也能往生。

8. 大安法师的出家因缘

 社会上也说，人有一点隐私嘛，就算我是一点出家因缘的隐私了，其实很多人都喜欢问这个问题，出家是一件很平常的事喽，当你的缘份到了，自然就能出家，本人也是业障很重喽，我刚学佛的第二年就想到要出家，那是91年，但是这个障缘很多，在中国大陆对出家的看法都是很边缘化的，首先来自我家里父母的强烈反应，我的哥哥姐姐的强烈反应，他觉得简直不可能去谈这个问题的，我在家里还算学历比较高的，读了个研究生还去出家，用南昌话来说，就是没有作用了，是一个废人了，所以我也就随顺这样的就在社会上，（我原来在北京一所高校当老师），还是去当老师去了，结果就做居士做了十年，做了十年，到2001年的时候，本来我也就想，那时我在中国佛学院兼讲净土宗，那是我的业余，其实我在高校有我的一个职业，那是我的饭碗，我是把佛学作为一个超功利的一种研究和修学，我没有把研究佛学作为我的饭碗，所以我讲课我都可以不要讲课费，我有我一份薪水来维持我的生活。
  2001年我出家的因缘还是得力于百万佛号闭关，我从99年就开始，每年暑假进行百万佛号闭关活动，到2000年也带了一批人去做，2001年也是带了一批北京的大学生研究生，在湖北的一个寺院，进行为期暑期的修学和讲经活动，当时正在讲《弥陀疏钞》，我们一去就进行了一个百万佛号闭关，念完了一百万，然后再讲了半个月的《弥陀疏钞》，最后我们再进行了一个精进的百万佛号闭关，那不是十天了，就是用七天来完成一百万，七天来完成一百万，一天要念十四万多，睡眠时间不能超过四个小时，超过四个小时绝对念不下来，所以手上拿着闹钟，就在干。
  我的出家因缘呐，原来就有出家想法，以后我就把它压下去算了，我就做个居士了，但是这次念佛念到第二次的时候，这个出家的念头就又蹦出来了，还挺强烈，这么强烈，我说怎么办呢，我说这样吧，等我念完了之后，我来在佛面前决断一下，是出家还是在家，我怎么决断呢，我就想来抓阄，抓阄来解决这个问题，是出家还是在家，所以当我念完了第七天，就提前一个小时完成了之后，我就用纸就写了两个，一个是出家，一个是在家，我来抓阄，抓阄的过程，我都是设计得比较严密，一定要连续三次抓到哪一个就算数，并且这整个过程都是暗箱操作，闭上眼睛来做，先拜三下佛，然后托著闭上眼睛让它自然地落在桌面上，然后我再拜三下佛，闭上眼睛拍下，拍到哪张是哪张，用非常原始的方法来做，第一下拍，拆开一看，出家，我又弄好，又用这个方法拜三拜，连续三次都是出家，我说这很奇怪，三次都是，我说再证明一次，第四次还是出家，好了，这下我不能继续弄了，当下决定了，就做好准备出家了。
  那当时有一个九华山的法师，他帮我们联系寺院，我们回向的时候他来了，把这个事情跟这个法师说了，他说听了也很奇怪，他说你是怎么做的，他说我来看看，他就坐在这边，我就当着他的面又把这个程序做了一下，做了下，这一拍下去，这个法师说，这个你给我看看，我说这个你要看呢，就抓给他，我说你看吧，我都不知道这张是什么情况，这个法师一看，出家，连续五次了，所以就这个因缘我就回北京开始安排我的一切，这次就非常顺利，很快就出家了，是这么一个因缘，其实也是很简单，也说明大概我2001年出家的缘份成熟了，就一下子冲出来了，所以感谢阿弥陀佛这个百万佛号，我是用二百万佛号的力量冲出世俗社会了，所以不简单了，没有这个力量冲不出来。