为什么叫华夏九洲谢谢了，大神帮忙啊

1. 为什么叫华夏九洲谢谢了，大神帮忙啊

《左传》中说：“中国是一个文明古国，一向被称作礼仪之邦，叫做“夏”，“夏”有高雅的意思；再加上中国人的服饰很美，所以又叫做“华”。  后来，有人认为我国古代把“夏”当作族名，把“华”当作国名。“夏”是从夏水（即汉水）得名，“华”是因为华山而得名。但夏水只是一条很小的支流，华山也只是名山之一，算不上名气很大，很难成为一个国家的代表。还有一种说法，认为中国历史上最早的朝代是在黄土高原上建立的夏朝，它在上古的朝代中文化程度最高，影响也最大，在中国历史上留下了不可磨灭的一页。夏朝从一开始就以中央大国自居，因此，“夏”就有了“中国”的意思，“夏人”也就成了“中国之人”。后来，人们把文化高的地区称为“夏”，把文明程度高的人或族叫“华”，“华夏”合起来就代表了中国是一个有高度文明和发达文化的中央大国，“华夏”也渐渐成了中华民族的代名词。  所谓“九州”也是战国以前的就有的说法。齐侯镈钟：“ 成唐（汤）有严在帝所，专受天命……咸有九州，处土禹（禹）之堵。”《左传·襄公四年》传：“芒芒禹迹，画为九州，径启九道。”  九州有三种说法：  一、《禹贡》九州：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。  二、《尔雅》九州：冀、幽、兖、营、徐、扬、荆、豫、雍。  三、《周礼》九州：冀、幽、并、兖、青、扬、荆、豫、雍。  荆州（占有南阳，南郡，江夏，零陵，桂阳，长沙，武陵，章陵八郡，治在襄阳；在今两湖，两广部分，河南，贵州一带）  兖州（今河北省东南部、山东省西北部和河南省的东北部）  雍州（今陕西中部北部，甘肃东南部除外，青海东南部，宁夏一带）  青州（东至海而西至泰山，在今山东的东部一带）  冀州（今山西省和河北省的西部和北部，还有太行山南的河南省一部分土地）  徐州（今山东省东南部和江苏省的北部）  豫州（今河南省的大部，兼有山东省的西部和安徽省的北部）  扬州（北起淮水，东南到海滨，在今江苏和安徽两省淮水以南，兼有浙江、江西两省的土地）  梁州（自华山之阳起，直到黑水，应包括今陕西南部和四川省，或者还包括四川省以南的一些地方）  战国时代，齐国的邹衍博学多才。他最著名的理论有“五德始终说”和“大九洲说”。原著已经失传，仅在《史记》中能找到他那些著名理论的简要记载。  他先罗列了中国九州（即大禹设定的冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、幽、雍）的名山大川、水土不同、物产差别、禽兽异类等可以获得验证的事物。然后推论：既然中国的九州各不相同，那么中国以外还有小九州，都为小海所环绕，各不互通，故小九州又各不相同。  小九州外又有大九州，为大海所环绕，各不互通，大九州也各不相同。  天下共分八十一州，中国只是八十一州中的一个州，名为“赤县神州  一、“中国”一词之本义考  华夏族人称其四境民族为蛮、夷、戎、狄，而自称为“中国”。“中国”一词最早见于周代文献，后来随着所指对象不同而有不同的含义。大致说来，有以下六种概念：一是指京师（首都）而言，如《诗经·民劳》注：“中国，京师也”。二是指天子直接统治的地区，如诸葛亮对孙权说：“若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝”。三是指中原地区，如《史记·东越列传》：“东瓯请举国徒中国”。四是指国内、内地，如《史记·武帝本纪》：“天下名山八，而三在蛮夷，五在中国”。五是指诸夏族居住的地区，如《论语集解》：“诸夏，中国也”。六是指华夏或汉族建立的国家，《史记》、《汉书》经常出现这样的称谓。所以自汉代开始，人们常常把汉族建立的中原王朝称为“中国”。正因为如此，当少数民族入主中原后，便以“中国”自居 缦时叭私�⒌谋蔽鹤猿啤爸泄 保 铣 凶鳌暗阂摹保欢 焙鹤褰�⒌哪铣 淙磺ɡ肓酥性 砸浴爸泄 弊跃樱 票背 八髀病薄⒈蔽何 拔郝病薄S秩缭谒未 捎氡彼巍⒔鹩肽纤伪舜硕甲猿啤爸泄 保 一ゲ怀腥隙苑绞恰爸泄 薄?  二、“中国”一词之地域观念演变考  “中国”一词所指范围，随着时代的推移而经历了一个由小到大的扩展过程。当《尚书》上出现“中国”时，仅仅是西周人们对自己所居关中、河洛地区的称呼；到东周时，周的附属地区也可以称为“中国”了，“中国”的涵义扩展到包括各大小诸侯国在内的黄河中下游地区。而随着各诸侯国疆域的膨胀，“中国”成了列国全境的称号。秦汉以来，又把不属黄河流域但在中原王朝政权统辖范围之内的地区都称为“中国”，“中国”一名终于成为我国的通用名号。19世纪中叶以来，“中国”则成了专指我们国家全部领土的专用名词。  事实上，“中国”一名虽有三千年文字记载的历史，但它仅仅是一种地域观念，从夏、商、周开始直至清末，从来没有一个王朝或政权曾以“中国”作为正式国名。“中国”正式作为国名，始于辛亥革命以后。1912年元旦，中华民国成立，国际上通称Republic of China，简称China（“中国”）。至此，“中国”一名才成为具有近代国家概念的正式名称。1949年成立了伟大的中华人民共和国，又将“中国”概念完善、充实到今天的含义。  三、“中国”一词别名考  “中国”的别名，除上述的“华夏”外，还有“中华”、“九州”、“四海”、“神州”等称呼。“中华”最初指黄河流域一带，《三国志》裴注中最早出现了“中华”一词。随着版图的扩大，凡属中原王朝所管辖的地方都统称为“中华”，泛指全国。唐代韩亻屋诗云：“中华地向边城尽，外国云从岛上来”，已把“中华”与“外国”对举。所以，“中国”也简称“华”，中国人侨居海外称“华侨”。  “九州”之名，起于战国中期。当时列国纷争，战火连天，人们渴望统一，于是产生了区划中原的思想萌芽，因而《禹贡》便有冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州。其它古籍如《尔雅·释地》、《周礼·职方》、《吕氏春秋·有始览》等也有“九州”的记载，尽管具体的州名有所差异，但记载的均为九个州。“州”正式成为政区是东汉的事。后代的州越分越多，越分越细，辖区也越来越小，但中心地域大致相当于战国时代“九州”的范围。所以“九州”就成了中国的代称，并一直沿用至今。  古时候，中国曾有“四海”之称，以四境均有海水环绕而得名。战国齐人邹衍，得到海外交通的启发，大胆提出了“大九州”说。他认为《禹贡》九州合起来只能算一州，叫“赤县神州”；同样大小的州共有9个，但不过是裨海环绕的小九州；这样的小九州共有9个，组成大九州；大九州四周为大瀛州所环绕。所以，“神州”只占天下八十一分之一。后代的事实虽然证明这只是一种假说，但“神州”之名一直沿用到今天。四、世界文化中的“中国”名称考  古代印度、希腊、罗马等国人，尊称中国为Cina、Thin、Sinae，许多发达国家几乎都用与之音近的名词来称呼中国，中文译音为：支那、脂那、至那、希尼、震旦等。这些都是“秦”字的外文对应，或以为从“丝绸”的“丝”读音而来，也有人认为源出“瓷器（china）”或闽南话的“茶”。  俄罗斯将中国叫“契丹”，显然另有来源。契丹族建立的辽朝，武力强盛，控制着整个蒙古高原及其周围地区，铁骑所至，所向无敌。而当时刚刚兴起于东欧平原的俄罗斯人，初闻东方惟有契丹，故称中国为“契丹”，并沿用至今。

2. 九州在传说中有九鼎，那九鼎现在去哪里了？

一、九鼎在秦统一的时候，心态上就已经消失了，但是究竟是不是已经毁灭，这个到现在也是未知的，反正他是已经不知所踪了。如果历史记载没有错的话。可能会在泗水河里发现，九鼎其中的几个那也只剩下残存的了。

二、《史记》中所有的“桥”不容易被“传说”所描述，都表明九鼎的事实是存在的，是巨大的、沉重的、具有象征意义的。作为一种权威性的象征，从史书中可以看出九鼎已供奉于周朝朝廷。
 

三、如果是西周初年的制度，就不认为是“到位”后完成的职务，而史书是可以检验的。九鼎至少经历了两次大的变动。有一次，周廷东迁徙，是西周向东周的过渡。它从西周都城京靖（今西安市，陕西省）迁到东周城（今洛阳市、河南省）。另一次是500多年后，秦国藩和吕步伟打败了周，九鼎“转移”到秦都咸阳。
 

四、据史料记载，战国晚期九鼎第二次迁水时，有一次（也就是说两次）沉入水中，其余的都是陆不伟带回秦都咸阳的。之后，我没有看到九鼎下落的确切记录。如果没有遗漏，可以认为九鼎的最终“归来”应该是秦都咸阳（沉入其他水域的除外）。
 
五、但很明显，我们今天没有看到他们。不管是在咸阳还是在哪里。除了那些沉入浑水的人和秦都运到咸阳的人，很多人倾向于说：秦国统一后，建立统一的封建帝国。为了保卫胜利的果实，稳定世界的意志，秦始正皇帝下令收缴全世界所有的武器，作为原材料，并在咸阳建造了一座保护帝国的巨型青铜人，共12人。

3. 华夏九州是哪九州？

汉族先民自古就将汉族原居地划分为九个区域，即所谓的“九州”。根据《尚书·禹贡》的记载，九州顺序分别是：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。《尔雅》中有幽州与营州，没有青州和梁州。《周礼》中有幽州与并州，没有徐州和梁州。

先秦的华夏之域仅限于鲁、晋、齐、郑、蔡、卫等“王之支子母弟甥舅”诸国 及行周礼的宋、陈等中原诸国，汉代在先秦诸国的基础上萌芽出后世汉族九州的概念。
至迟自汉代起的华夏之区域与《禹贡》所载九州之区域等同，九州等同于汉地。又有“东夏” 、“南夏”、“西夏” 等词称呼汉地内的局部地区。
九州，意即汉地。五岳五镇四渎都在九州这个地理范围内，九州这个地理范围是在汉代确立。

4. 华夏九州是怎么来的？

大禹根据竖亥测得的结果，又测量了洪水的深度，然后从昆仑山取来息壤，治平洪水。息壤就是草木灰，据说它能自己生长，永不耗减，与水势相抗衡。
大禹又根据山川土壤和植被情况把华夏大地划定“九州”，它们分别是：徐州、冀州、兖州、青州、扬州、荆州、梁州、雍州和豫州。

5. 华夏九州是哪九州

九州指的是九个不同的地方组成的地理范畴，分别是：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。州是一级行政区，相当于今天的省，九州也就是说华夏最核心的地方是由九个一级行政区组成的。
华夏九州是一个地理范畴，有很多通俗的叫法，也被称为“汉地九州”、“神州大地”、“中土九州”等等，九州指的是：华夏族最早居住和生活的地方。


相关说明
九州之称，由来已久。从字面上看，“州”字金文中写作“A”，正像河流环绕的高地（山丘）之形，《说文解字》第十一下曰：“水中可居曰州。”可知其本意当与《诗经·王风·关雎》中“在河之洲”中的“洲”字略同，与行政区划无关。
古时降水丰沛，人们往往居于傍水的高丘之上。因而“州”又成为居住区域的名称，遂有“夏州”、“戎州”、“平州”、“阳州”、“外州”、“瓜州”、“舒州”、“作州兵”之说，犹如“商丘”、“雍丘”、“作丘甲”之类。
“九”字之意有二：一是确指，如“八年之中，九合诸侯”之“九”；一是虚指，表示很多，如“九山”、“九川”、“九泽”、“九薮”、“九原”等之“九”。既然“州”是很小的地理存在，“茫茫禹迹，画为九州”。
而“九”可能是确指，而不是虚指。所以从本意上讲，“九州”是指九个大型的地理人文区划的总称，也是众多有河流环绕的高地（山丘）的总称；由人之故，又引申为“全国”的代称，犹“天下”、“四海”之谓。
到后来，“九州”终于具体化为九个大型的行政区划。因在现有流传下来的文献中，具体的“九州”只见于战国，而未见于春秋，所以其时间可能在战国初期。《禹贡》虽然托名为大禹所作，其实却是战国后期的作品。具体的证据很多，最主要的理由是《禹贡》中所记的不少地理状况都是战国时的现象。
以上内容参考：百度百科-九州

6. 华夏九州是哪九州

华夏九州是一个地理范畴。有很多通俗的叫法，也被称为“汉地九州”、“神州大地”、“中土九州”等等，九州指的是：华夏族最早居住和生活的地方。九州指的是九个不同的地方组成的地理范畴，分别是：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。州是一级行政区，相当于今天的省，九州也就是说华夏最核心的地方是由九个一级行政区组成的。“州”字最早在商朝的甲骨文和金文中出现，当时还是象形字，其写法就是三条曲线，然后中间一条曲线的中间位置有一个小圆圈，看看上面的字就知道，这个“州”是有含义的，三条曲线表示河流，而中间的圆圈表示河流中间的陆地。

7. 华夏九州究竟指哪九州？又是怎么来的？

《左传》中说：「 ”中国是一个文明古国，一向被称作礼仪之邦，叫做「 ”夏”，「 ”夏”有高雅的意思；再加上中国人的服饰很美，所以又叫做「 ”华”。 后来，有人认为我国古代把「 ”夏”当作族名，把「 ”华”当作国名。「 ”夏”是从夏水（即汉水）得名，「 ”华”是因为华山而得名。但夏水只是一条很小的支流，华山也只是名山之一，算不上名气很大，很难成为一个国家的代表。还有一种说法，认为中国历史上最早的朝代是在黄土高原上建立的夏朝，它在上古的朝代中文化程度最高，影响也最大，在中国历史上留下了不可磨灭的一页。夏朝从一开始就以中央大国自居，因此，「 ”夏”就有了「 ”中国”的意思，「 ”夏人”也就成了「 ”中国之人”。后来，人们把文化高的地区称为「 ”夏”，把文明程度高的人或族叫「 ”华”，「 ”华夏”合起来就代表了中国是一个有高度文明和发达文化的中央大国，「 ”华夏”也渐渐成了中华民族的代名词。 所谓「 ”九州”也是战国以前的就有的说法。齐侯镈钟：「 ”成唐（汤）有严在帝所，专受天命……咸有九州，处土禹（禹）之堵。”《左传·襄公四年》传：「 ”芒芒禹迹，画为九州，径启九道。” 一般来说九州是指： 荆州（占有南阳，南郡，江夏，零陵，桂阳，长沙，武陵，章陵八郡，治在襄阳；在今两湖，两广部分，河南，贵州一带） 兖州（今河北省东南部、山东省西北部和河南省的东北部） 雍州（今陕西中部北部，甘肃东南部除外，青海东南部，宁夏一带） 青州（东至海而西至泰山，在今山东的东部一带） 冀州（今山西省和河北省的西部和北部，还有太行山南的河南省一部分土地） 徐州（今山东省东南部和江苏省的北部） 豫州（今河南省的大部，兼有山东省的西部和安徽省的北部） 扬州（北起淮水，东南到海滨，在今江苏和安徽两省淮水以南，兼有浙江、江西两省的土地） 梁州（自华山之阳起，直到黑水，应包括今陕西南部和四川省，或者还包括四川省以南的一些地方） 战国时代，齐国的邹衍博学多才。他最著名的理论有「 ”五德始终说”和「 ”大九洲说”。原著已经失传，仅在《史记》中能找到他那些著名理论的简要记载。 他先罗列了中国九州（即大禹设定的冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、幽、雍）的名山大川、水土不同、物产差别、禽兽异类等可以获得验证的事物。然后推论：既然中国的九州各不相同，那么中国以外还有小九州，都为小海所环绕，各不互通，故小九州又各不相同。 小九州外又有大九州，为大海所环绕，各不互通，大九州也各不相同。 天下共分八十一州，中国只是八十一州中的一个州，名为「 ”赤县神州 一、「 ”中国”一词之本义考 华夏族人称其四境民族为蛮、夷、戎、狄，而自称为「 ”中国”。「 ”中国”一词最早见于周代文献，后来随着所指对象不同而有不同的含义。大致说来，有以下六种概念：一是指京师（首都）而言，如《诗经·民劳》注：「 ”中国，京师也”。二是指天子直接统治的地区，如诸葛亮对孙权说：「 ”若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝”。三是指中原地区，如《史记·东越列传》：「 ”东瓯请举国徒中国”。四是指国内、内地，如《史记·武帝本纪》：「 ”天下名山八，而三在蛮夷，五在中国”。五是指诸夏族居住的地区，如《论语集解》：「 ”诸夏，中国也”。六是指华夏或汉族建立的国家，《史记》、《汉书》经常出现这样的称谓。所以自汉代开始，人们常常把汉族建立的中原王朝称为「 ”中国”。正因为如此，当少数民族入主中原后，便以「 ”中国”自居?缦时叭私?⒌谋蔽鹤猿啤爸泄?保??铣?凶鳌暗阂摹保欢??焙鹤褰?⒌哪铣?淙磺ɡ肓酥性??砸浴爸泄?弊跃樱?票背??八髀病薄⒈蔽何?拔郝病薄S秩缭谒未??捎氡彼巍⒔鹩肽纤伪舜硕甲猿啤爸泄?保?一ゲ怀腥隙苑绞恰爸泄?薄? 二、「 ”中国”一词之地域观念演变考 「 ”中国”一词所指范围，随着时代的推移而经历了一个由小到大的扩展过程。当《尚书》上出现「 ”中国”时，仅仅是西周人们对自己所居关中、河洛地区的称呼；到东周时，周的附属地区也可以称为「 ”中国”了，「 ”中国”的涵义扩展到包括各大小诸侯国在内的黄河中下游地区。而随着各诸侯国疆域的膨胀，「 ”中国”成了列国全境的称号。秦汉以来，又把不属黄河流域但在中原王朝政权统辖范围之内的地区都称为「 ”中国”，「 ”中国”一名终于成为我国的通用名号。19世纪中叶以来，「 ”中国”则成了专指我们国家全部领土的专用名词。 事实上，「 ”中国”一名虽有三千年文字记载的历史，但它仅仅是一种地域观念，从夏、商、周开始直至清末，从来没有一个王朝或政权曾以「 ”中国”作为正式国名。「 ”中国”正式作为国名，始于辛亥革命以后。1912年元旦，中华民国成立，国际上通称Republic of China，简称China（「 ”中国”）。至此，「 ”中国”一名才成为具有近代国家概念的正式名称。1949年成立了伟大的中华人民共和国，又将「 ”中国”概念完善、充实到今天的含义。 三、「 ”中国”一词别名考 「 ”中国”的别名，除上述的「 ”华夏”外，还有「 ”中华”、「 ”九州”、「 ”四海”、「 ”神州”等称呼。「 ”中华”最初指黄河流域一带，《三国志》裴注中最早出现了「 ”中华”一词。随着版图的扩大，凡属中原王朝所管辖的地方都统称为「 ”中华”，泛指全国。唐代韩亻屋诗云：「 ”中华地向边城尽，外国云从岛上来”，已把「 ”中华”与「 ”外国”对举。所以，「 ”中国”也简称「 ”华”，中国人侨居海外称「 ”华侨”。 「 ”九州”之名，起于战国中期。当时列国纷争，战火连天，人们渴望统一，于是产生了区划中原的思想萌芽，因而《禹贡》便有冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州。其它古籍如《尔雅·释地》、《周礼·职方》、《吕氏春秋·有始览》等也有「 ”九州”的记载，尽管具体的州名有所差异，但记载的均为九个州。「 ”州”正式成为政区是东汉的事。后代的州越分越多，越分越细，辖区也越来越小，但中心地域大致相当于战国时代「 ”九州”的范围。所以「 ”九州”就成了中国的代称，并一直沿用至今。 古时候，中国曾有「 ”四海”之称，以四境均有海水环绕而得名。战国齐人邹衍，得到海外交通的启发，大胆提出了「 ”大九州”说。他认为《禹贡》九州合起来只能算一州，叫「 ”赤县神州”；同样大小的州共有9个，但不过是裨海环绕的小九州；这样的小九州共有9个，组成大九州；大九州四周为大瀛州所环绕。所以，「 ”神州”只占天下八十一分之一。后代的事实虽然证明这只是一种假说，但「 ”神州”之名一直沿用到今天。四、世界文化中的「 ”中国”名称考 古代印度、希腊、罗马等国人，尊称中国为Cina、Thin、Sinae，许多发达国家几乎都用与之音近的名词来称呼中国，中文译音为：支那、脂那、至那、希尼、震旦等。这些都是「 ”秦”字的外文对应，或以为从「 ”丝绸”的「 ”丝”读音而来，也有人认为源出「 ”瓷器（china）”或闽南话的「 ”茶”。 
   

8. 中国被称为九洲华夏，那九州是哪九州？

【九州】  1.古代分 中国 为九州。说法不一。《书·禹贡》作冀、衮、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍；《尔雅·释地》有幽、营 州而无 青、梁州；《周礼·夏官·职方》有幽、并 州而无 徐、梁州。后以“九州”泛指天下，全 中国 。《楚辞·离骚》：“思九州之博大兮，岂惟是其有女？”宋 陆游 《示儿》诗：“死去元知万事空，但悲不见九州同。”清 龚自珍 《己亥杂诗》之一二五：“九州生气恃风雷，万马齐瘖究可哀。” 郭沫若 《赞雷锋》诗：“二十二年成永久，九州万姓仰英烈。”  2.指大九州。 中国 仅其中之一州。 战国 时 邹衍 称 中国 为 赤县神州 ，谓“ 中国 外如 赤县神州 者九，乃所谓九州也”。见《史记·孟子荀卿列传》。《淮南子·地形训》：“何谓九州？东南 神州 曰农土，正南 次州 曰沃土，西南 戎州 曰滔土，正西 弇州 曰并土，正中 冀州 曰中土，西北 台州 曰肥土，正北 泲州 曰成土，东北 薄州 曰隐土，正东 阳州 曰申土。” 杨树达 以为所举九州，自正中 冀州 与《禹贡》九州之 冀州 偶同外，馀皆名号差异；其称东南 神州 ，与 邹衍 所称 中国 名曰 赤县神州 者相合；疑该篇乃取自 邹衍 之书，所举九州之名即 邹衍 所称之九州。见《积微居小学述林·邹衍九州考》。  汉代刘向在《说苑·辨物》中说：“八荒之内有四海，四海之内有九州。”据唐代训诂学家颜师古解释：“八荒，乃八方荒芜极远之地也。”那么，四海呢？《尔雅·释地》说：“九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海。”也有人认为，“四海”是围绕“九州”四面的海。《礼记·祭义》则具体提到了“东海”、“西海”、“南海”、“北海”为“四海”，只是没有明确海域。宋代洪迈在《容斋随笔》中则说“四海一也”，认为“四海”是连为一体的。  “五湖”的说法也很多。《水经注·沔水》认为“五湖乃长荡湖、太湖、射湖、贵湖、滆湖”。而唐司马贞则认为“具区（即太湖）、洮滆、彭蠡、青草、洞庭湖”是为“五湖”。不过，近代人却把“洞庭湖”、“鄱阳湖”、“巢湖”、“洪泽湖”、“太湖”称做“五湖”。