佛教有那些派系?

1. 佛教有那些派系?

藏传。南传。汉传。
 藏传。    到11世纪中叶以后，西藏佛教进入各个教派形成时期，相继出现宁玛、噶当、萨迎、噶举、格鲁、希解、觉宇、觉囊、郭扎、夏鲁等教派。后5个教派由于无政治势力作靠山，势小力弱，先后融于其它教派或被迫改宗其它教派，均消失于历史长河之中。影响较大的有5个教派。 
 汉传。 天台宗、律宗、净土宗、法相宗、华严宗、禅宗、密宗及三阶教等
 南传。  以大寺为宗的佛教派别，流行于今东南亚各国。因其属于部派佛教中的上座部，故习称上座部佛教。从教法传统言，它属于根本上座部一系，是佛教中迄今尚存部派中最古老的一支。其学说最接近原始佛教，故向来以纯正著称。上座部佛教于公元前3世纪便在斯里兰卡大寺立足。由于它从印度往南传播而得名；又因它从公元前1世纪便以巴利文为经典语，故又称巴利佛教。奉行南传教说的国家有斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨、越南等。

2. 佛教主要有哪些门派

公历纪元前后，佛教开始由印度传人中国，经长期传播发展，而形成具有中国民族特色的中国佛教(Chinese Buddhism)。由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背景的不同，中国佛教形成三大系，即汉地佛教(汉语系)、藏传佛教(藏语系)和云南地区上座部佛教(巴利语系)。

汉传佛教: 
　　传入中国汉族地区的佛教，经过长期的经典传译、讲习、融化，与中国传统文化相结合，从而形成具有民族特点的各种学派和宗派。有天台宗、三论宗、法相宗、律宗、净土宗、禅宗、华严宗、密宗 

藏传佛教: 
　　藏传佛教是佛教传入西藏后，与本地原始宗教苯教相融合而形成的佛教流派，在体系上属大乘佛教，其特点鲜明,独步于世界宗教之林。　 
有宁玛派、萨迦派、噶当派、噶举派、格鲁派、觉囊派 

南传佛教:
　　云南傣族等少数民族佛教，属巴利语系，亦即南传的上座部佛教，它和北传的小乘佛教在教义、学说上都有不同的发展而各具特色。　

【宗派】
凡教义之宣布、仪式、行事之内容等皆相同者，即同属一宗派，如寺院、教会或其他宗教团体。又作宗门、宗旨。佛世时，佛教僧尼团体本称僧伽（梵sam!gha ），为当时唯一之教团，然于佛陀入灭后数百年之间则产生十八至二十个部派；至大乘佛教，因学说分歧，又有中观派、瑜伽派之形成。

　中国佛教产生学派之初，僧人未必属于一定之僧团。直至各种教义纷纷确立，祖师之传承逐渐受重视，宗派之名称，遂成为该一僧团之代表。

　中国佛教宗派之产生，约于隋唐时代，有十三宗之说。所谓十三宗，即：毗昙、成实、律、三论、涅槃、地论、摄论、净土、禅、天台、华严、法相、密宗等。禅宗有五家七宗之说，五家即：临济、沩仰、曹洞、云 门、 法眼等南宗禅流派。七宗即五家中之临济宗又分出杨岐派、黄龙派。

　日本之宗派众多，如：(一)南都六宗，即三论、法相、华严、俱舍、成实、律宗等；(二)八宗，于上述之六宗再加天台、真言二宗；(三)八家九宗，于上述八宗再加禅宗；(四)十宗，于上述九宗再加净土宗，(五)十二宗，于上述十宗再加净土真宗、日莲宗；(六)十三宗五十六派，西元一九四○年顷日本佛教之宗派，于十二宗中除去三论、成实、俱舍，禅宗则分出临济宗、曹洞宗、黄檗宗，再加上融通念佛宗、时宗。一九四五年以后，日本新增之宗派更是不可胜计。

3. 佛教有哪些门派

佛教没有门派。
只是根据众生的根性不同，因材施教。所产生了八万四千法门。
说明众生有八万四千种根性，或者说众生有八万四千种尘劳或烦恼。
现在中国流行的法门:
禅宗、密宗、天台宗、净土宗等等。
在此特别推荐净土宗。因为除了净土宗外，其他宗门需要一定的根性。
而净土宗万人修万人成。
用一句佛号:阿弥陀佛。把所有妄想杂念全部转化为阿弥陀佛。念到心中只有阿弥陀佛的时候，就有受用了。
修行心得:
首先要持戒:杀、盗、淫、妄、酒。这是必须的一步。
其次认知我们的心。我们有三颗心。
1.观心:眼、耳、鼻、舌、身
2.贪心（欲望）:观心显出的相，产生贪嗔痴慢等，并做给相取名字做记号储存。
3.决策心:迷时取贪心（经验主义），悟时取观心（真心）
观这个字，古人造的好啊。又+见。说明本来为先，又见为后来见的了。那么说明我们的眼、耳、鼻、舌、身所觉察的一切现象是后来。那么后来之前，也就是以前是什么样子呢，或者说本来是什么样子。我们不能觉察到。也就是不能觉悟到。
但是我们能还原我们“观”的整个过程了:本来→见→又（见到的各种相）
从这个过程上看，见是本来和后来的纽带。而且是同一个。也就是说，不管见到的各种相多么复杂，不同。但都是见呈现出来的。为什么不同的现象，却出自同一个“见”呢？
说明本来是一样的。然后通过见还原出各种变化的相。这些相本来是一不是二，更不是多。
就好比手与手势:手势千变万化，但是都是手。说明手是手势的本来。手势和手是一不是二。
心如果贪爱手势，就被手势所转:比如有人喜欢别人对自己竖起大拇指。而如果有人对自己竖起小拇指，或单独伸出无名指，就会愤怒。
竖起大拇指的手势没有了，就会伤心难过，以为死了。半仙说:大拇指手势没有死，去投胎了。对吗？从相上说对。因为从一个手势又变成另一个手势了吗，但是觉悟者最明白:不管什么手势都是手。不生不灭。脱离生死苦海。逍遥自在。所以不管什么念头都是阿弥陀佛。行动上要利益一切众生。因为一切众生都是阿弥陀佛啊。更高的境界是把一切有思想的众生，都看作自己的父母。把素食看作父母的乳液。这是我理解的净土宗修行的根本原理。阿弥陀佛 希望对您有帮助。

4. 佛教宗派有哪些

目前的佛教，有三个主要的派别，分别是部派佛教(又称南传佛教，小乘佛教)，大乘佛教(又称北传佛教，汉传佛教)，以及藏传佛教(又称金刚乘，密乘)。这三个大的派别之下，又分成众多的各种宗派。原始佛教
从佛陀创立佛教开始，到佛灭度后一百年这段时间，佛教思想和组织基本保持佛陀在世时的原始面貌，故称原始佛教。
上座部与大众部
佛灭度后一百年，因对待戒律的态度不同，佛教分裂成严格持戒的上座部与主张戒律可以变通的大众部。这是佛教的第一次分裂，又称根本分裂。根本分裂之后的几百年，上座部与大众部又各自分裂形成二十(一说十八)个更小的派别，被称为枝末分裂，因此这一时期被称为部派佛教时期。
小乘与大乘大乘佛教大约是公元1世纪左右从大众部发展出来的，其教理有较大的发展。大乘佛教认为自己的教法是广度众生的大舟，而以往的其它所有佛教宗派只能满足于自我解脱，因此称自己这一派为「大乘」，而所有上座部与大众部教派都被他们称为「小乘」。「小乘」在这里有轻视贬低之意，上座部与大众部本身也不接受这样的称呼，因此在佛教界一般称之为部派佛教。 大乘佛教也向北传播到了汉地，成为「汉传佛教」的主要组成部份。
显教与密教大乘佛教发展到后期，吸收了印度传统的婆罗门教的一些理论和方法，发展出密]，也称金刚乘。这一派认为其它教法都是都是如来的「方便」说法，而本派的教法是如来所宣的「真实密意」，不可轻易示人，需秘密传授，因此称本派为「密教」，称所有其它宗派为「显教」。
难行道与易行道
汉传佛教中的净土宗认为，在所有的修行法门里，净土法门可以籍有阿弥陀佛的宏大愿力，临终时蒙弥陀接引，往生极乐世界，在那里继续修行直到成佛，是最简单，最顺利，最稳妥的方法，因此称本宗为易行道，称所有其它宗派为难行道。 当然这是净土宗的一家之言，另外净土宗也认为自己只是大乘佛教的一个派别。
南传与北传上座部后来向南方传播到斯里兰卡、东南亚以及中国云南等地，被称为「南传佛教」，其经典多为巴利语所写。
大众部、大乘佛教和密教后来主要向北方传播，形成北传佛教，其经典多为梵文。
汉传与藏传北传佛教的大众部、大乘佛教和密教一部份经中亚(古西域)传播到汉地，共同组成「汉传佛教」。
另外密教经尼泊尔传到西藏，与当地的苯教相互影响，发展称为「藏传佛教」。
名称与区别有些时候，「小乘佛教」、「部派佛教」、「南传佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」会被等同混用，不加区分。「大乘佛教」、「北传佛教」、「汉传佛教」也常常被等同混用。「金刚乘」、「密乘」、「密宗」、「藏传佛教」也是如此。虽然实际上他们之间是有区别的，不完全是一回事。
第一次分裂(根本分裂)
佛教的第一次分裂，大约发生于释迦牟尼佛灭度后一百多年的印度。当时的比丘们就是否应该严格遵守佛陀制定的戒律发生了激烈的辩论，一派认为应当无条件严守戒律，另一派认为在一些无关大局的细节上，可以权衡变通。经过辩论，双方在十件事上不能达成妥协(即“十事非法”)，比如出家人是否可以接受金钱的布施，是否可以存贮化缘得来的食盐，是否可以饮用未经搅拌去脂的牛乳等。由此，佛教僧团分裂成主张严格持戒的上座部和主张可以变通的大众部。这是佛教的第一次分裂，又称为“根本分裂”。
枝末分裂在第一次分裂后，又经过数百年的发展，上座部与大众部内部又进一步分出了更多的派别。

5. 佛教有哪十大宗派

没有这么多 是八大宗
天台宗 :中国佛教宗派。因创始人智顗常住浙江天台山而得名。其教义主要依据《妙法莲华经》，故亦也称法华宗。

三论宗 :中国佛教宗派。隋吉藏创立。因依龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》等三论立宗，故名。此宗的学统，在印度是:龙树一提婆一罗睺罗一青目一须利耶苏摩一鸠摩罗什。在中国则是:鸠摩罗什一僧肇一僧朗一僧诠一法朗一吉藏。

法相宗 :中国佛教宗派。因剖析一切事物(法)的相对真实(相)和绝对真实(性)而得名。又因强调不许有心外独立之境，亦称唯识宗。由于创始者玄奘及其弟子窥基常住大慈恩寺，故又称慈恩宗。

律 宗 :中国佛教宗派。因着重研习及传持戒律而得名。实际创始人为唐代道宣。因依据五部律中的《四分律》建宗，也称四分律宗。复因道宣住终南山，又有南山律宗或南山宗之称。

净土宗 :中国佛教宗派。因专修往生阿弥陀佛净土法门，故名。因其始祖慧远曾在庐山建立莲社提倡往生净土，故又称莲宗。实际创立者为唐代善导。历代祖师并无前后传承法统，均为后人据其弘扬净土的贡献推戴而来。按近代印光所撰《莲宗十二祖赞》，以慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、祩宏、智旭、行策、实贤、际醒为莲宗十二祖。前九祖和《莲宗九祖传略》大致相同。后印光也被其门下推为第十三祖。《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和世亲的《往生论》为该宗所依经典。称三经一论。善导所著《观无量寿经疏》、《往生礼赞》、《观念法门》、《法事赞》、《般舟赞》等，为该宗主要代表作。该宗教义简单，主要宗旨是以修行者的念佛行业为内因，以弥陀的愿力为外缘，内外相应，往生极乐净土。善导把修行的方法分为正行和杂行两类。正行又分为读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等五种，此中又特别把称名作为正业，其他四种为助业，显出正名为最重要。念佛的方法凡有四种:1、专念佛的名号，称为持名念佛;2、观佛的塑像与画像，称为观像念佛;3、观想佛的妙相(包括《观经》十六观门)，称为观想念佛;4、观佛的法身，即谛观实相，称为实相念佛。后世唯持名念佛最为流行，其与善导的大力提倡有直接关系，同时信众认为此法下手易而成功高，用力少而得效速。只要一心专念弥陀一佛名号，就能往生净土。但因往生者的因行有胜劣，往生之相有等差，往生后见佛成佛有疾缓，从而分有上、中、下的三辈九品。该宗由于修行方法简便，人人都能做到，故自中唐以后广泛流行。宋明以后与禅宗融合，其他如律宗、天台宗、华严宗等，也都兼修念佛法门。同时又很快普及于一般社会，有所谓“家家弥陀佛”的说法，一直流传至今。8世纪时，善导的《观经疏》传入日本。12世纪日僧源空依《观经疏》撰《选择本愿念佛集》等，弘传净土念佛法门，创立日本净土宗。其弟子亲鸾又开创净土真宗。此宗为目前修行人数最多的佛教宗派。

禅 宗 :中国佛教宗派。主张修习禅定，故名。又因以参究的方法，彻见心性的本源为主旨，亦称佛心宗。传说创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称“南能北秀”。

华严宗 :中国佛教宗派。因以《华严经》为根本典籍，故名。又因实际创始人法藏号贤首，也称贤首宗。以发挥“法界缘起”的思想为宗旨，又称法界宗。

密 宗 :中国佛教宗派。亦称密教、秘密教、瑜伽密教、金刚乘、真言乘等。因该宗依理事观行，修习三密瑜伽(相应)而获得悉地(成就)，故名。

6. 佛教的主要宗派有哪些？

隋唐时期的佛教，主要形成了下列宗派：


（一）天台宗


由隋朝的智创立。因智颛常住天台山而得名，又因以《法华经》为其教义的主要根据，称为“法华宗”。盛行于唐朝。智颉的代表作是由他开讲、由其弟子记录而成的《法华经文句》、《法华经玄义》、《摩诃止观》，合称“天台三大部”。奉《法华经》为佛的最高最后的说法，以止观学说为其教理的核心，强调“止观并重，定慧双修”的修养方式。也主张“性具善恶”说，认为现实世界和人生的千差万别，并非法性不同，而是业报的结果这种学说抹煞了道德的社会根源，使之变成纯粹的个人问题。天台宗是最早兴起的宗派，曾传入朝鲜、日本，但是中唐以后当华严宗、法相宗崛起后，其影响逐步衰微。智的五传弟子湛然努力中兴，提出“无情有性”说，进一步扩大了成佛的范围，对佛教产生了深刻的影响。


（二）三论宗


源于南北朝的三论学，实际由隋朝的吉藏所创。因奉印度中观学派的《中论》、《百论》和《十二门论》为主要经典，故名。又因主张“诸法性空”，也称为“法性宗”。此宗以“二谛”、“八不中道”为中心。二谛，即俗谛与真谛。俗谛认为有因果、君臣、父子、忠义之道，真谛认为一切法毕竟空寂。然而俗谛所说“有”是假有，非实有；真谛所说“空”是假空，非实空。所以二谛不可偏废，而应远离有空，折中于二边，称为中道。忡论》举“八不”（即不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不出。）为例来显示中道。吉藏对这种理论给予高度评价，并依二谛实相之理进行解释。吉藏的重要门徒有慧远、智凯、硕法师、慧灌等。其中出自硕法师门下的元康，是传授天台宗的杰出人物。


（三）法相宗


源于印度有宗，又称“唯识宗”，在中国的创始人是玄奘和窥基。此宗尊奉的经典是《华严经》、《解深密经》、《楞严经》、《成唯识论》、《瑜树师地论》。宣扬“万法唯识”。以眼、耳、鼻、舌、身、意、末部、阿赖耶为八识。前六识负责感觉与思维，第七识负责联系，第八识总摄一切。八识都有变现认识对象的功能，人们平时所谓的事物，不过是八识变现的“相分”，主观的认识能力则是八识的见分，认识世界的过程不过是八识自己认为自己的过程。又提出“种子”说。种子分有漏与无漏，同藏于阿赖耶识中。人要求得解脱，须将有漏种子转化为无漏种子，舍染归净，最后成佛。此宗用逻辑的方法论证外境非有，内识非无，即“唯识无境”说，强调“转依”（即转变思想的认识）的重要性，主张“五种姓”（即声闻、独觉、菩萨三乘、和无姓、不定），认为有一种无姓有情者究竟不能成佛，为窥基独传此宗提供理论依据。由于此宗的理论过于繁琐，不符合普通人的需要，窥基以后式微。


（四）华严宗


以阐扬《华严经》而得名。由法藏创立。他的创宗活动深得武则天欣赏，被赐号为“贤首”，故又称为“贤首宗”。该宗的主旨是讲法界缘起，事事无碍，以便消除佛经存在的各种矛盾。认为本体是现象的根据、本原，一切现象均由本体而起，都不是孤立的自存，因此本体与现象之间，现象与现象之间都是圆融无碍的。由于此宗自觉广泛地运用了理事、体用、总别请范畴，深入论证了个别与一般的关系问题，极大地丰富了中国哲学的认识，对程朱理学产生了极大的影响。法藏弟子众多，其中高丽僧审祥，将华严教义传到日本，被视为日本华严宗的始祖。


（五）密宗


源自印度大乘佛教部分派别及婆罗门教。中天竺人善无畏、金刚智和师子国人不空创立。尊奉大日如来为最高的神，有金刚界与胎藏界两法门，各自的经典是《金刚顶经》和《大日经》。该宗认为显教是应身释迎对一般凡夫所说法，而密教则是法身大日佛对自己亲戚所说的秘奥之法，都是秘密真言，故也称为“真言宗”。提倡即身成佛，以咒语和神秘的仪式为修行的要旨，不经灌顶，不经传授，不得任意传习。从哲学理论看，密宗建树不高，其特色主要在修持和宗教仪轨上。其修持要求众生做到身、口、意三者一致，就可清净“三业”，获得自身即是菩萨身的自觉，从而具备了人坛场、受“慧灌顶”的资格。不空死后，密宗的最有影响的人物是惠果，他将胎藏密法与金刚密法融合起来，形成新的学说。日本僧人空海从他学习，回国后传瑜伽密教，成为日本真言教的初祖。


（六）净土宗


印度龙树造《无量寿经》、《阿弥陀经》及《观无量寿经》等，将净土境界描绘成极乐世界，劝导众生专修住生阿弥陀佛净土法门，故名。由善导创立。该宗主旨以修持者念佛行业为内因，以弥陀的愿力为外因，内外相应，促使众生快速成佛。由于修习方式极其简便（念佛与施功德），所描绘的地狱与极乐世界的差别又至为鲜明，所以对普通民众的吸引力和影响力很大。净土宗创立前，佛教的各个宗派，或者由于理论深，或者由于仪轨复杂，多流行于宫廷和士大夫中。净土宗发达后，才真正广泛地传播到民间，其影响极为久远。


（七）禅宗


因主张以禅定概括佛教的全部修习而得名。实际创始人是慧能。慧能，世称禅宗六祖大师，本姓卢，先世河北范阳人，出生广东新州，少孤，家境贫寒。因他标榜“不立文字”，故只留下一部由其门人法海整理的书，称为《坛经》。这是中国僧人惟一一部列人佛经的著作。主张佛性有本，不假外求，强调顿悟法门，不专主坐禅，认为一切时中行住坐卧，都可以体会禅的境界，从而与神秀所主张的渐悟法门区别开来，形成禅宗南北宗的对立。禅宗南宗的学说，是中国佛教史上一次空前的变革，对后世影响深远，宋明理学就充分吸收了禅宗的精髓。慧能死后，禅宗分为沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗五个支派，并且传播到朝鲜和日本。


除以上七宗外，律宗、三阶教及藏传佛教，也是隋唐时期重要的宗派。

7. 佛教的主要宗派有哪些？

中国佛教总体上来说分为三大语系：汉语系佛教、藏语系佛教、巴利语系佛教。
佛教传入中国之后，经过与民族传统文化的长期相互冲撞、相互交融和相互适应的过程，终于在隋唐时期形成独具特色的中国佛教诸宗派。 隋代产生的佛教宗派有三论宗和天台宗，唐代产生的宗派主要有华严宗、唯识宗、禅宗、律宗、净土宗和密宗等。它们中的大多数在直接继承南北朝多派师说的基础上形成，个别宗派的形成，与当时新传入的印度佛教经典密切相关。

8. 佛教有哪些宗派

天台宗 天台宗，中国佛教宗派。因创始人智顗常住浙江天台山而得名。其教义主要依据《妙法莲华经》，故亦也称法华宗。 以《妙法莲华经》为宗旨，《大智度论》作指南，《大般涅盘经》为扶疏，《大般若经》为观法。智顗的天台三大部，是该宗的根本典籍。 此宗的主要思想是实相和止观，以实相阐明理论，用止观指导实修。 该宗是中国佛教最早创立的一个宗派。它集合南北各家义学和禅观之说，加以整理和发展而成一家之言，当时得到朝野的支援和信奉，对隋唐以后成立的各宗派多有影响。元明以后，该宗学者往往兼倡并净土，形成"教在天台，行归净土"之风。该宗在汉族地区虽几经兴衰，但仍廷续至今不绝。 三论宗 三论宗，中国佛教宗派。隋吉藏创立。因依龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》等三论立宗，故名。 此宗所依经典,自罗什、僧肇、僧朗相承以来，就以《大品》、 《法华经》、《华严经》为宗依。至法朗又加《涅盘经》。即有4部大经，所以隋唐诸三论师的传记中每每有"四经三论"或"四论三经"之说。此外《维摩经》、《仁王经》、《金刚般若经》、《胜鬘经》、《金光明经》等，也都有较详细的疏解。《智论》、《中论》、《百论》、《十二门论》是此宗的根本论典，除《智论》外，吉藏均有注疏。关於此宗的专著如《大乘玄论》、《法华玄论》、《净名玄论》、《二谛章》、《三论玄义》等皆是此宗的要典。 诸法性空的中道实相论,为此宗的中心理论。 法相宗 法相宗，中国佛教宗派。因剖析一切事物（法）的相对真实（相）和绝对真实（性）而得名。又因强调不许有心外独立之境，亦称唯识宗。由於创始者玄奘及其弟子窥基常住大慈恩寺，故又称慈恩宗。 主要奉古印度大乘佛学瑜伽一系学说，其所依经典，即以《瑜伽师地论》为本，以《百法明门论》、《五蕴论》、《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《杂集论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《大乘庄严经论》、《分别瑜伽论》等十论为支的所谓"一本十支"为主要典籍。《成唯识论》为其代表作。 此宗所传唯识因明之学对后世影响很大。 律宗 律宗，中国佛教宗派。因著重研习及传持戒律而得名。实际创始人为唐代道宣。因依据五部律中的《四分律》建宗，也称四分律宗。复因道宣住终南山，又有南山律宗或南山宗之称。 以《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祗律》、《五分律》和《毗尼母论》、《摩得勒伽论》、《善见律毗婆沙》、《萨婆多论》、《明了论》，为基本经典，通称四律五论。将释迦一代教法判为化、制两教。化教为佛教化众生令生定慧的教法，即经论之所诠，如四部阿含，《发智论》和"六足论"等。制教为佛教诫众生而对其行为加以制御的教法，即律教之所诠，如《四分律》、《十诵律》等。化教又可分作性空教、相空教、唯识圆教三类。性空教摄一切小乘，相空教摄一切大乘般若，唯识圆教摄大乘《华严经》、《楞伽经》、《妙法莲华经》、《大般涅盘经》。制教又可分为实法宗、假名宗、圆教宗三宗。实法宗即立一切诸法唯有假名的经量部等，以非色非心法为戒体。圆教宗即立一切诸法唯有识的唯识圆教等，以心法种子为戒体。律宗在三教三宗中属唯识圆教宗。 律宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的实践；戒相是戒的表现或规定，即五戒、十戒、二百五十戒等。该宗的主要学说是戒体论。 净土宗 净土宗，中国佛教宗派。因专修往生阿弥陀佛净土法门，故名。因其始祖慧远曾在庐山建立莲社提倡往生净土，故又称莲宗。实际创立者为唐代善导。历代祖师并无前后传承法统，均为后人据其弘扬净土的贡献推戴而来。按近代印光所撰《莲宗十二祖赞》，以慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、祩宏、智旭、行策、实贤、际醒为莲宗十二祖。前九祖和《莲宗九祖传略》大致相同。后印光也被其门下推为第十三祖。 《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和世亲的《往生论》为该宗所依经典。称三经一论。善导所著《观无量寿经疏》、《往生礼赞》、《观念法门》、《法事赞》、《般舟赞》等，为该宗主要代表作。 该宗教义简单，主要宗旨是以修行者的念佛行业为内因，以弥陀的愿力为外缘，内外相应，往生极乐净土。 该宗由於修行方法简便，人人都能做到，故自中唐以后广泛流行。宋明以后与禅宗融合，其他如律宗、天台宗、华严宗等，也都兼修念佛法门。同时又很快普及於一般社会，有所谓"家家弥陀佛"的说法，一直流传至今。 禅宗 禅宗，中国佛教宗派。主张修习禅定，故名。又因以参究的方法，彻见心性的本源为主旨，亦称佛心宗。传说创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称"南能北秀"。 该宗所依经典，先是《楞伽经》，后为《金刚经》，《六祖坛经》是其代表作。 提倡心性本净，佛性本有，见性成佛。主要依据是达摩的"二入"、"四行"学说。 慧能著名的弟子有南岳怀让、青原行思、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉，形成禅宗的主流，其中以南岳、青原两家弘传最盛。南岳下数传形成沩仰、临济两宗；青原下数传分为曹洞、云门、法眼三宗；世称"五家"。其中临济、曹洞两宗流传时间最长。临济宗在宋代开成黄龙、扬岐两派。合称"五家七宗"。 禅宗五派的思想，相差无几，仅是门庭施设不同，接引学人方法有所区别，以致形成不同宗风。 禅宗在中国佛教各宗派中流传时间最长，至今仍延绵不绝。它在中国哲学思想上也有著重要的影响。 华严宗 华严宗，中国佛教宗派。因以《华严经》为根本典籍，故名。又因实际创始人法藏号贤首，也称贤首宗。以发挥"法界缘起"的思想为宗旨，又称法界宗。 主要教理为法界缘起说。宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽；并用四法界、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义。 密宗密宗，中国佛教宗派。亦称密教、秘密教、瑜伽密教、金刚乘、真言乘等。因该宗依理事观行，修习三密瑜伽（相应）而获得悉地（成就），故名。 该宗认为世界万物、佛和众生皆由地、水、火、风、空、识"六大"所造。前"五大"为"色法"，属胎藏界（有"理"、"因"、"本觉"三个方面的意义）；"识"为"心法"，属金刚界（有"智"、"果"、"始觉"、"自证"四个方面的意义）。主张色心不二，金胎为一。两者赅宇宙万有，而又皆具众生心中。佛与众生体性相同。众生依法修习"三密加持"就能使身、口、意"三业"清净，与佛的身、口、意三密相应，即身成佛。此宗仪轨复杂，所有设坛、供养、诵咒、灌顶等，均有严格规定，需经阿闍梨（导师）秘密传授。 密宗典籍浩瀚，梵本传世不多，但中国西藏和汉地保存译本颇多。