龟龙的形态

1. 龟龙的形态

2. 龙是什么形成的

中国龙是古人对鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等动物，和云雾、雷电、虹霓等自然天象模糊集合而产生的一种神物。龙的模糊集合过程，起自原始社会的发展与繁荣时期，即采拾经济过渡到生产经济、神物崇拜普遍产生的新石器时代前期，至今约有八千年的历史。
中国龙的形成过程，与中华民族的多元融合的过程同一。在中国古代的神话传说中，龙或作为开天辟地的创生神，与盘古齐名；或积极参与了伏羲女娲的婚配，从而繁衍了人类；或帮助黄帝取得了统一战争的胜利；或协助夏禹治理洪水，为千秋万代造福。因此，鉴于神话传说与民族起源难以割离的关系，可以说，所有的炎黄子孙、华夏儿女，都领受过龙的福祉，都可称为“龙的传人”。
作为中华民族大融合的参与者和见证物，中国龙的精神也就是团结凝聚的精神；同时，龙又是水神，普降甘霖、司水理水是龙的天职，因此，龙的精神，也就是造福人类的精神；进入现代社会后，龙逐渐由神物演变为吉祥物，作为吉祥物，龙有腾飞、振奋、开拓、变化等寓意，因此，龙的精神，也就是奋发开拓的精神。
喜水、好飞、通天、善变、征瑞、兆祸、示威，是龙的基本神性。进入阶级社会后，龙的身上又增加了象征帝王皇权的神性。时代的变迁，文明的嬗递，现代化的冲击，已使龙身上象征帝王皇权的神性及兆祸、示威的神性呈现弱化的趋势，相应的，其他的与吉祥物身分相关的神性，却有强化和发扬光大之势。
中华大地是龙的故乡、龙的家园。龙文化广泛地渗入到社会生活的各个方面。不管是工艺美术、建筑名胜、歌舞影视，还是岁时节令、婚丧礼仪、服饰冠履，龙都作为重要的组成部分，以盘旋、腾跃、奋飞等多种形式，占据着醒目的位置，体现着不可或缺的文化蕴涵。人们通过祭祀祈祷召唤龙的神灵；通过雕塑，描绘、模拟、展现龙的形象，显示龙的神力；通过著述文章，探讨龙的源流，索解龙的秘密；通过歌舞、竞技、影视剧作品，秉赋龙的神性，焕发龙的精神，弘扬一种纵横江天浩然宇内的民族大气。
龙是一种内涵丰富的文化符号，是中华民族的一个象征，一个图章，一个徽记。

3. 龙的状态？

4. 龙是怎么形成的

龙的形成：龙起源于伏羲氏的八卦图中的太极，有说是双鱼图，也有说是双蛇图。双蛇头衔尾代表着阴阳相生相克，万物周而复始。后来经过历代演变，蛇逐渐演变成了龙。
龙是中国古代传说中的神异动物。龙是汉族最具代表性的传统文化之一，亚洲其他国家和民族亦有受中华龙文化影响。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，而这些已经是晚期发展而来的龙的形象，相比最初的龙而言更加复杂。
龙在中国传统的十二生肖中排第五，在《礼记·礼运第九》中与凤、龟、麟一起并称“四灵”。而西方神话中的Dragon，也翻译成龙，但二者并不相同。

5. 气龙的形态是怎样的？

气龙：这种恐龙又叫建设气龙，这样命名表达了研究恐龙的科学家对我国石油行业大力协助他们化石挖掘工作的感激之情。建设气龙曾生活在四川境内，它是巨齿龙科肉食性恐龙，它比晚期的肉食类恐龙轻盈，牙齿侧扁，外形像匕首，上面有锯齿，是用来撕裂食物的利器。它前肢小，后肢粗壮，主要靠后肢行走。气龙是侏罗纪时期当地恐龙动物群中的一方霸主，是植食性恐龙最凶狠的敌人。

6. 龙是怎样形成的？

一、龙的来历

龙是汉民族最古老的图腾。在远古时期，人们敬畏自然、崇拜神力，于是就创造了这样一个能呼风唤雨、法力无边的偶像，对其膜拜，祈求平安。

龙的形象是经过不断发展变化的，在漫长的历史过程中经过战争和联合，信奉龙图腾的民族逐渐成为领导，龙的图腾逐渐成为整个中华民族信奉的旗帜。其他民族原来信奉的图腾的形象逐渐被吸收、被充实到龙的形象中去，因此龙的特征愈来愈多，最终龙成为了皇帝的代表。

二、龙的传说故事：

1、叶公好龙

据说以前叶公子高很喜欢龙，家具衣服上都雕刻着龙。他这样爱龙，被天上的真龙知道后，便从天上下降到叶公家里。龙头搭在窗台上探望 ，龙尾伸进了大厅。叶公一看是真龙，吓得转身就跑，好像掉了魂似的，脸色骤变，简直不能控制自己，昏倒在地上。

2、天惩恶龙

乾隆五十五年五月，定海舟山龙起，漂没田庐，淹毙人口；越三日，龙斩三段，尾不见，其鳞巨如葵扇。

3、屠龙之技
从前，有个人一心想学到一种出奇的本领。他听说支离益会宰龙，心想：这可是世上罕见的本领。于是他就去拜支离益做老师。

他学呀学，学了整整三年，把家产都折腾光了，才把宰龙的本领学到手。可是本领学到手又有什么用，天下根本没有龙，他那绝妙的本领到哪儿去施展。



4、画龙点睛  

张僧繇在金陵安乐寺墙壁上画了四条龙，但没有画眼睛，他常常说，点了眼睛龙就飞走了。人们都认为很荒唐，就点了其中一条龙的眼睛。一会儿，雷电打破墙壁，那条龙乘云飞上了天，没有被点上眼睛的龙都在。

5、蛮龙归正  

据说，大禹治水有三样法宝：一是伏羲给他的河图、玉简；二是天上的应龙，用尾巴划地，给他指引方向，大禹沿着应龙划尾的线路，领着民工开凿河道，疏导洪水；三是大乌龟，把息石和息壤投到低洼的地方。

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7. 龙的特征是什么呀？

龙的特征是:
龙角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛。
即是有鹿的祥和温柔，驼的坚忍，兔的机动，蛇的阴毒和城府，蜃的神秘，鱼的财富，鹰的生存危机意识与机会的准确把握，虎的威严，独立，有朝气，牛的忠诚。

龙的寓意：
龙在中国传统文化中是权势、高贵、尊荣的象征，又是幸运与成功的标志。
龙之所以具有这种文化象征意义，是和传说及神话中龙在天则腾云驾雾、下海则追波逐浪、在人间则呼风唤雨的无比神通有很大的关系，但更重要的，是因为龙几千年来常常成为中国奴隶、封建社会最高统治者的＂独家专利＂，是皇权的代名词。
因此，皇帝自比为＂真龙天子＂，身体叫＂龙体＂，穿的衣服叫＂龙袍＂，坐的椅子叫＂龙椅＂，乘的车、船叫＂龙辇＂、＂龙舟＂。总之，凡是与他们生活起居相关的事物均冠以＂龙＂字以示高高在上的特权。

8. 龙的形象是什么时候形成的？

龙，作为华夏民族的图腾，在中国文化传统中，是永远不可能被忽略的一个形象，是沟通天地人神的瑞兽，是影响自然的神兽，是预示吉凶的灵兽。在远古，它蕴含着人们对神灵的敬畏，和与天地沟通的渴望；在漫长的封建社会它又作为帝王的象征，是统治人们观念的符号；现代社会中，它又被作为祥和、喜庆、希望的代名词。直到今天，龙的形象还广泛运用于建筑、艺术、文学、宗教、绘画、雕塑、服饰、剪纸、瓷器等各种领域，寄托人们对未来的美好愿望。可以毫不夸张地说，有中国人生活的地方，就有龙的形象以不同的形式出现。
龙的形象来源
      龙，是一种完全来自先民想象的动物。象征着宇宙和自然地力量，在造型上综合了鹿角、牛嘴、羊须、蛇身、鹰爪的特征，有龙有九似之说。但是就整体来说，龙的原型应该是扬子鳄，其形象具有扬子鳄的全部基本特征，1、披满鳞甲的身躯；2、长颚大口和位于头顶的翘鼻；3、锋芒毕现的锥型尖牙；4大而圆的突起眼睛；5粗壮的长尾；6、强健的四肢和五指利爪；7、有横条纹的腹部。同时，为了弥补扬子鳄秃头尖尾有损神灵形象的缺陷，古人发挥了充分的想象力，给它添加了角、须、尾鳍以及把背部纵向排列的突起角质棘刺也变换成锯齿状背鳍，并拉长躯体以渲染气势，
      传说在远古时代，扬子鳄在我国分布十分广泛，后来黄河流域由于人为破坏，乱砍滥伐造成水土流失，环境恶化，气候变冷，适宜于暖湿环境的扬子鳄难以生存便逐渐绝迹了（现仅存于我国安徽省南部）。因为扬子鳄在现实生活中不复存在，人们记忆中的印象淡化消失，只留下祖先们创造的龙形象一代一代流传下来，结果龙与扬子鳄成了两种不同的概念。但是许多关于龙的记载和传说、民俗都与扬子鳄的生活习性相关，时至今日，扬子鳄在我国南方民间的俗称仍是“土龙”、“猪婆龙”。
        很多与龙有关诗词，成语，俗语，完全可以与扬子鳄的生活习性相对应。扬子鳄生活在河湖沼泽地带，《左传》中“深山大泽，实生龙蛇。”就是指龙与蛇是同样生活于类似环境之中，习性相近的两种动物。扬子鳄在水边打造迷宫似的地下洞穴，洞深距地面2—3米，平时也多栖息水中，故人们想像出“龙王居住在水底龙宫”的神奇景象。而在看到每当发洪水时扬子鳄因洞穴被冲毁四处逃避，便认为“龙王在兴风作浪”，岂不知扬子鳄也是洪水的受害者。扬子鳄以鱼、蛙、蚌等为食，蚌壳内多有珍珠。当有人看到扬子鳄争食蚌类时，嘴里吐出珍珠，便有了“二龙戏珠”之说。扬子鳄是六月交配，七月产蛋，雄鳄是通过叫声寻找雌鳄的（鳄是唯一会叫的爬行动物），而每年六月正是黄河流域多雨夏季的开始，于是人们把扬子鳄响亮的叫声与风雨的来临联系在一起，认为“龙可以呼风唤雨”。《说文解字》中描述“龙……春分而登天，秋分而潜渊。”世界上仅有扬子鳄与密西西比鳄两种生活在温带需要冬眠的鳄。因气候原因每到初冬时它们便进入冬眠期，当春天（农历二月）大地解冻时，蛰伏了一冬天的它们开始外出活动，同时也到了黄河流域开始下雨的季节，先民们把二者也联系在一起，于是就有了祭祀“二月二，龙抬头”的风俗。诸如此类很多，就不一一列举了。
      至于龙的名字，汉字是象形文字，甲骨文中的龙字便是大口、曲体的动物形象。龙字的读音则是雷声的模拟音。古人视龙为雷雨之神，《山海经》中就有“雷泽有神，龙身而人头。”的记载，每当风雨欲来时的电闪雷鸣启发了古人，认定雷电与龙有密切的关系，因此，“隆隆”的雷声成了龙字的读音。
                                  龙的图像演化
       龙的形象不是一天两天就设计出来并且一成不变的。在几千年的发展过程中，龙的形象随着内涵的变化而演变着。在远古时期或者努力社会早期，龙的形象是模糊而粗糙的。1987年河南濮阳发掘出土的一个6000年前古墓葬中发现的龙使用蚌壳摆成的。在仰韶文化彩陶上的龙形象也只是大头长尾的爬行动物。四川大足南山的云龙石刻雕塑则是一个无角无须、蹩眉瞪目的扬子鳄形象。有角的龙是后来才有的。有角龙的形象最早见于商代甲骨文和青铜器上，山西省出土的一个商代青铜器龙纹觥的造型翘鼻、张口、利齿毕现，器身两侧纹饰与扬子鳄的体纹完全相同。 
随着经济发展，宗教观念的改变，民俗风情、自然环境的改变，龙图像在不同时期呈现出不同的形态特征。商代龙纹虽变化多端，但基本上仍保持着怪异神兽的体态。往往是夸大头部而简化躯干，令人可怖的形象给人强烈的神秘感和一种狞厉的美，显示出“龙”具有超越世间的神的权威。令人可怖的形象给人强烈的神秘感和一种狞厉的美，显示出“龙”具有超越世间的神的权威。从而出现了朝艺术化、图案化发展的趋向。春秋战国龙则通过镂空或浮雕或片状或谷纹，饰以水滴纹纽丝纹尽显秀美矫健；秦汉的龙仍然保持春秋战国时期龙的秀美，不过用尖角利齿增添了积分雄浑豪放；六朝隋唐时由于技艺提升，龙纹越来越成熟，华文开始繁复，龙身变长，飘逸而健硕；辽宋金元时期龙的形象与唐代龙纹大体相同，延续唐代龙的特点，增加了海水纹，如意纹等元代特色，细节发生变化，变得更加肥硕；明代晚期龙纹在神韵上有一种呆板苍老感，缺乏宋元时期龙的生气和活力.；清代龙纹的形象较明代更为苍老，可谓之苍龙，尽管刻画细腻如微，但缺乏神韵和气势。龙的形象发展体现着中华民族的审美意识和意境情趣，中华文化形态发展由此可见一斑。
                     龙如何发展为帝王象征的？
       龙最特别的含义就是象征着权利和地位，特指帝王的象征。在公元前二世纪汉代以后，龙的形象与皇权联系起来，成为皇家的徽记。皇帝自称“真龙天子”，他的后代称为龙子龙孙，他的服饰被称作龙袍，他的一切用品都刻画上龙的形象。在以后一千多年的封建时代里，龙的神秘性和权威被绝对化，并渗透到国家意识形态中。这与世界上其他民族都有所不同。
        在原始时代，以龙为图腾的氏族部落成员无疑都以龙作为标志和象征，在身上或衣服上绘龙。如古代哀牢夷以龙为图腾，帮"刻画其身，象龙文，衣皆着尾"古越人亦断发文身，以像龙子。龙为帝王垄断之前，所有崇龙的氏族部落均可自由地使用龙的图像，没有任何限制。在宋元之后，龙纹为帝王所独占，成为个人的私有物，平民百姓不能滥用龙纹，不准穿有龙纹的服饰，龙袍，龙衮只帝王一人能穿。因为在统治者看来，皇帝即龙，龙即皇帝，兴有帝王可能使用龙纹。限制龙纹的使用，目的是维护帝王和龙的神圣性。在统治者看来，如果谁都可以像帝王一样可以穿龙袍，那么就没有神圣和凡俗之别，那就难以树立帝王的绝对权威，王权也就难以巩固。
据现有资料，最早穿龙袍的帝王大概是周天子。不过，龙衮不是仅天子一人可穿，其他王族成员也可穿。宋代以后，限制使用龙纹，规定越来越多。到了元代，对龙纹的垄断发展到了一个新阶段，明文规定龙纹的使用范围。元世祖忽必烈曾明令市街商店不得织造或贩卖日月龙凤纹的缎匹，违者除没收其缎匹外，"仍将犯人痛行治罪。"仁宗是曾定服色等第，除蒙古人外，其他人"不许龙凤文"。此外，器皿不得使用龙凤纹，帐幕"不得使用赭黄龙凤文"，车舆亦"不得用龙凤纹"。
明代龙纹的使用和控制更为严格。明代初期的皇帝衮服，饰十二章，其中以龙纹为最重要。明太祖洪武二十四年，明文规定："官吏衣服、帐幔，不许用玄、黄、紫三色，并织绣龙凤纹，违者罪及染造之人。"清代皇帝服饰的龙纹亦有定制。据《清史稿。舆服志二》记载：皇帝"朝服色用明黄，惟祀天用蓝，朝日用红，夕月用白。披领及袖皆石青，缘用片金，冬加海龙。"
           总之，在古代中国人的心目中，帝王都是"真龙天子"，帝王的子孙被认为是"龙子龙孙"，帝王的后代被称为"龙种"。龙，尤其是黄龙，是帝王的象征，皇帝即龙，龙即皇帝，两者不可分离，龙成为帝王个人的私有物。皇帝吃的、穿的、住的、用的全都是有龙的标记。皇帝本身及有关的一切都与龙拉上了关系。
      由上可见，在中国历史上，王权的取得和巩固与龙有密切的关系。古代帝王借助龙的威力，利用人们对龙虔诚崇拜的心理，编造种种谎言，充自己说成是"真成天子"，与传说中的具有无穷威力的龙无异。
      龙作为一种中国人喜爱的形象，经历了数千年而不衰，并被不断赋予吉祥、和谐、积极进取、不怕困难等精神含义。在今天，“龙的传人”已经成为流传在中国人当中最有亲和力和号召力的字眼。几千年来，它静观华夏沧海桑田，起起伏伏，寄寓着中华民族不止的精神追求，是我们共同的信念，也是华夏复兴的精神力量。