孙子兵法对“兵者，诡道也”这一用兵原则是什么意思

1. 孙子兵法对“兵者，诡道也”这一用兵原则是什么意思

对《孙子兵法》中“兵者，诡道也（出自《孙子兵法·始计篇》）”这一用兵原则的解读是：用兵是以诡诈作为指导思想的。孙武的观念是用诡道、用变通变化的方式方法来取得胜利。在《孙子兵法》中，孙武具体列举了十二条诡道，后人称为“诡道十二法”：“故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之”。意思是：所以能战而示之软弱；要打，装作退却；要攻近处，装作攻击远处；要想远袭，又装作近攻；敌人贪利，就用小利引诱；敌人混乱就要攻取；敌人力量充实，就要防备；敌人兵强卒锐，就避其锋头；敌人气势汹汹，就设法扰乱它；敌人谦卑就要使之骄横；敌人安逸就要使之疲劳；敌人内部和睦，就要离间他们。这诡道十二法，多数的诡道的出发点是造成对方的错误判断，引诱对方失误，做到隐藏实力，迷惑敌人，韬光养晦，以待时机，最终做到攻其无备、出其不意，实现军事上的绝对胜利。

2. 《孙子兵法·计篇》提出：“兵者，诡道也”。你认为如何？为什么？

《孙子兵法.计篇》云：“兵者，诡道也。能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之攻其无备，出其不意。 ” 毫无疑问，诚信为本，这应是商家对消费者起码的经营承诺，但在处理与竞争者的关系上面，在商言商，诡道是必需的——有个前提，企业的一切行为均不得违反国家的法律和政策。如何应用这段话于企业竞争？每个人的理解都会不同，我的看法：“能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近”可指导对竞争者的战略误导和自身的战略保密；“利而诱之”可类比为主动放弃虽有微利但行将进入陷入困境的行业和项目，以浪费和牵绊竞争者资源；“乱而取之”，乘其混乱或困难时兼并；“实而备之，强而避之”，避开强有力竞争对手，致力于做专做精；“怒而挠之”，激怒竞争对手，使其在不理智的情形下采取行动，我则伺机取利；“卑而骄之”，促使其管理层好大喜功，做出错误的决策，或者让其对我放松警惕，我暗地发展；“佚而劳之”，让对手多做事，做错事；“亲而离之”，离间其管理层的关系；“攻其无备，出其不意”，人无我有，人有我新，人弃我取，可应用于产品开发、营销策略等。

3. 孙子曰：“兵者，诡道也。”这句话是什么意思？

孙子曰：“兵者，诡道也。”这句话的意思是：用兵打仗是一种诡诈的行为
孙子曰：“兵者，诡道也。”出自《孙子兵法》中的《始计篇》，始计篇是孙子兵法的第一篇。讲的是庙算，即出兵前在庙堂上比较敌我的各种条件，估算战事胜负的可能性，并制订作战计划。
1.原文
孙子兵法·始计篇
孙子曰：
兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，高下、远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。
兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
2.翻译
孙子说：战争是国家的大事，它关系到百姓的生死，国家的存亡，不能不认真地思考和研究。
因此，要通过对敌我五个方面的情况进行综合比较，来探讨战争胜负的情形：一是政治，二是天时，三是地势，四是将领，五是制度。政治，就是要让民众和君主的意愿一致，战时他们才会为君主去死，不存二心。天时，就是指昼夜、晴雨、寒冷、炎热、季节气候的变化。地势，就是指高陵洼地、路途远近、险隘平坦、进退方便等条件。将领，就是指挥者所具备的智慧、诚信、仁爱、勇猛、严明等素质。制度，就是军制、军法、军需的制定和管理。凡属这五个方面的情况，将领都不能不知。充分了解这些情况的就能取胜，相反就会作战失败。此外，还要通过比较双方的具体条件来探究战争胜负的情形，即双方君主哪一方施政清明？哪一方将帅更有才能？哪一方拥有更好的天时地利？哪一方军纪严明？哪一方兵力强大？哪一方士卒训练有素？哪一方赏罚分明？通过这些分析比较就能够判断谁胜谁负了。
若听从我的意见，用兵作战就会取胜，我就留下来；若是不从，打仗就会失败，我将会离开这里。
我的军事思想您认为能够接受，再从外交上造成大好形势作为辅助条件，就掌握了主动权。所谓态势，即是凭借有利的情况，以制定临机应变的策略。
战争，本来是一种诡诈之术。所以，能战而示之软弱；要打，装作退却；要攻近处，装作攻击远处；要想远袭，又装作近攻；敌人贪利，就用小利引诱；敌人混乱就要攻取；敌人力量充实，就要防备；敌人兵强卒锐，就避其锋头；敌人气势汹汹，就设法扰乱它；敌人谦卑就要使之骄横；敌人安逸就要使之疲劳；敌人内部和睦，就要离间他们。总之，要在敌人没有防备处攻击，在敌人料想不到的时候采取行动。这是指挥家制胜的秘诀，不可预先讲明。　未战之前就能预料取胜的，是因为筹划周密，条件充分；未开战而估计取胜把握小，是具备取胜的条件少。条件充分的取胜就大，准备不充分的就会失败。何况一点条件也不具备的呢！我根据这些来观察战争，胜败也就清楚了。
3.内容简介
《孙子兵法》是中国最早的一部兵书，历来备受推崇，研习者辈出。据《汉书·艺文志》记载“吴孙子兵法”八十二篇，[2] 司马迁《史记》有记载，（孙武）以兵法见於吴王阖闾。阖闾曰：“子之十三篇，吾尽观之矣，可以小试勒兵乎？”《孙子兵法》被誉为“兵学圣典”和“古代第一兵书”。它在我国古代军事学术和战争实践中，都起过极其重要的指导作用。
4.成书过程
孙武辗转到吴国时，适逢公子光政变。吴光即位后，伍子胥听说其才能，向吴王推荐。孙武带着这13篇晋见吴王，获得重用。
《汉书·艺文志》记载：“兵权谋家吴孙子兵法八十二篇，图九卷”。八十二篇中的十三篇著于见吴王前；见吴王后又着问答多篇。晚至唐代，流传的孙子兵法共三卷，其中十三篇为上卷，还有中下二卷。注家杜牧认为，曹操将八十二篇孙子兵法删节为十三篇；但其他注家认为十三篇出自孙子本人，不是曹操删节的结果，是由孙武草创，后经其弟子整理成书。
5.作者简介
孙武（约公元前545年—约公元前470年），字长卿，春秋末期齐国乐安（今山东省北部）人 。中国春秋时期著名的军事家、政治家，尊称兵圣或孙子（孙武子），又称“兵家至圣”，被誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。

4. 孙子曰：“兵者，诡道也。”这句话是什么意思？

原文（我认为应该记住，记住这些结论性的或关键性的语段可以证明您是兵法的信仰者）：
“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。”
自解：
“兵者，诡道也。”
用兵打仗是一种诡诈的行为，战争中，欺骗欲威力是两大美德，这里即将提出的诡道十二法重点论述了其欺骗性，当然，战争中的欺骗手段不仅仅只指这些，更多的是段末提到的“此兵家之胜，不可先传也。”——也就是说，如何进行欺骗是不能预先进行规定的，需要“能因敌变化而取胜者，谓之神”，水无常形，兵无常式嘛！
《始计篇》作为孙子兵法的开篇，起到一个总述的作用，所以只有在读完整个孙子兵法以后才能完全领悟其中的哲理。

5. 孙子兵法，对兵者，诡道也，这一用兵原则是什么意思

对《孙子兵法》中“兵者，诡道也（出自《孙子兵法·始计篇》）”这一用兵原则的解读是：用兵是以诡诈作为指导思想的。孙武的观念是用诡道、用变通变化的方式方法来取得胜利。在《孙子兵法》中，孙武具体列举了十二条诡道，后人称为“诡道十二法”：“故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之”。意思是：所以能战而示之软弱；要打，装作退却；要攻近处，装作攻击远处；要想远袭，又装作近攻；敌人贪利，就用小利引诱；敌人混乱就要攻取；敌人力量充实，就要防备；敌人兵强卒锐，就避其锋头；敌人气势汹汹，就设法扰乱它；敌人谦卑就要使之骄横；敌人安逸就要使之疲劳；敌人内部和睦，就要离间他们。这诡道十二法，多数的诡道的出发点是造成对方的错误判断，引诱对方失误，做到隐藏实力，迷惑敌人，韬光养晦，以待时机，最终做到攻其无备、出其不意，实现军事上的绝对胜利。

6. 兵者诡道也什么意思？孙武道出军事基本法则

“兵者诡道也”是《孙子兵法》中的一句话，这句话也揭示了战场上的基本法则。用兵之道本来就是千变万化，如何能出奇制胜才是关键，避其锋芒攻其软肋，这便是获胜之道。不过有时候在战场上面对生死抉择，会变得不择手段，但这并非是被所有人都认可的一种作战方式。所以在此之前很多人都是不信“兵者诡道也”的，那当时的人们是遵循着怎样的作战之道呢?下面就一起来了解下吧。
     
 作为中国“兵学圣典”的《孙子兵法》，受到无数推崇，如今更是走向世界，是中国人的骄傲之一。
 
 在孙武的《孙子兵法》中，有一句话广为人知，即“兵者，诡道也”，一语道尽军事战争的最基本规律。因此，在后世战争中，交战各方不择手段，只要能打赢战争，坑蒙拐骗无所不为，甚至屠杀百姓之类事情，都做的光明正大，因为都可以将之推给“兵者，诡道也”。
 
 然而，在《孙子兵法》之前，中国人并不相信“兵者，诡道也”，那么信啥?
 
 首先看二个典故，即宋襄之仁、五十步笑一百步。
 
 宋襄之仁，说的是宋楚争霸时，宋襄公坚持让楚军过河、整军，然后才开始攻打楚军，这叫战争规矩是“不正交锋，不准乘虚而入”。因为楚军比宋军多，最终宋军落败，宋襄公受到重伤，第二年去世，王图霸业随风而去。宋襄公的这一战争思想，被后人嘲笑了2000多年。
     
 五十步笑一百步，春秋战争规定，当敌人逃出50步之后，己方就不准再去追杀了。因此，逃出50步的人就嘲笑逃了100步的人，因为效果一样，都逃出生天了，没必要再多跑几步，就相当于大学时代的“60分万岁”。
 
 翻开春秋战争，类似让人觉得可爱的礼仪还有很多，比如“君子不重伤，不擒二毛”，君子不让敌人受到二次伤害，不抓白发老人，抓住了要礼貌的送回去;“不加丧，不因凶”，敌国国君去世或闹灾荒等重大变故，不准去攻打人家.......诸如此类迂腐可爱的规矩，数不胜数，但绝对与“兵者，诡道也”无缘!
 
 总得来说，虽然史书定义了“春秋无义战”，但春秋战争的确非常贵族化，非常讲究礼仪和规矩，就相当于“点到为止”。顾炎武在研究春秋的战争后说：“终春秋二百四十二年，车战之时未有杀人累万者。”可见，这种迂腐可爱的战争形式，不算坏。
 
 那么，在这一段时期，中国人的战争理论是什么，到底相信什么呢?
     
 其实，在《孙子兵法》之前，中国人有不少军事典籍，其中流传下来的一本叫《司马法》(残本，只存5篇)，唐朝李靖认为是姜太公所作。学者考证认为，这是现存最古老的军事思想，比大名鼎鼎的《孙子兵法》还要古老。
 
 《司马法》保存着春秋前期一些非常古典的作战原则，具有浓郁的贵族色彩，书中讲军礼的地方甚至超过兵法的部分，典型的三代兵法的化石。从书中记载的战争礼仪来看，春秋诸侯基本遵守，因此这本书的思想，应该属于“官方战争思想”，差不多得到周朝诸侯一致认可。
 
 与《孙子兵法》不太相同的是，《司马法》突出仁义说教，进行战争的目的是为了“讨不义”、“诛有罪”，所以对能“安人”、“爱其民”和制止不义的战争，《司马法》持肯定态度，这就是所谓的“以战止战”观点。
 
 古者，以仁为本，以义治之为正。正不获意则权。权出于战，不了同于中人，是故杀人安人，杀之可也;攻其国爱其民，攻之可也;以战止战，虽战可也。
     
 可见，《司马法》揭示了战争的实质是用非常的手段来解决政治问题。如果能够以战止战，那么就可以战。而战争最终的目的，其实就是“以仁为本、以义治之”。
 
 值得一提的是，《司马法》中还有很多我们熟知的成语，比如“故国虽大，好战必亡。天下虽安，忘战必危”等。
 
 从《司马法》来看，当时中国人相信“可爱”的战争礼仪，相信“仁义的以战止战”，即所谓的“以仁为本，以义治之，以战止战，攻其国，爱其民”。可能实际战争不会像口号这么仁义，但至少有这么一个大家认可的战争规则在，就给诸侯战争套了一个笼子。
 
 所以，春秋战争中前期，没有“兵者，诡道也”的做法，一切都是师出有名，一切都讲究礼仪，战前必须有宣战、请战的仪礼等，否则就为天下所耻笑。因此，在这种氛围之下，才有宋襄之仁、五十步笑一百步等迂腐可爱的规矩。
 
 《司马法》的思想，或许不利于打胜仗，但却会让民众少受兵祸。如果司马法的约束还在，长平之战等的悲剧，或许就不会发生。
     
 然而，或许是时代孕育了思想，或许是思想改变了时代，孙武《孙子兵法》的出现，却代表了中国一个最美好的时代远去。
 
 孙武首创“兵者，诡道也”，提倡兵不厌诈、“廉洁可辱，爱民可烦”、(侵略别国时)侵掠如火、智将务食于敌等，以及为了战争胜利，不择手段的打击敌人士气，摧毁敌人战争潜力，也不值得对敌国民众秋毫无犯等。可见，孙子兵法揭示出了战争最基本的规律，但却也让战争变得没有底线，与《司马法》可谓大相径庭。
 
 更为可怕的是，孙子兵法的这种思想，又蔓延到了中国社会各个方面，进而影响到古今中国人的信念及价值观。军人与军人之间的战争没有底线，还可以理解，但当做人或社会没有底线，这就可怕了。所以，后世中国历史上，爆发过多次毁灭性的战争，比如安史之乱、黄巢起义、蒙元崛起、满清崛起、太平天国等，已经不是简单的战争了，很多就是一部针对无辜百姓的毫无底线和人性的滥杀史。
 
 总而言之，孙子兵法之前，中国人的战争思想，固然有点迂腐可爱，但却最大程度的保留了底线，而孙子兵法之后，中国人的战争思想，就彻底变得没了底线。所以，在自豪于《孙子兵法》时，也该反思这一部经典给中国社会带来的负面影响。

7. 《孙子兵法》始计篇：兵者，诡道也

《孙子》被世人尊为兵家圣典，但是最核心的还是和平，个人认为后世之作（兵法）无出其右者。
  
 《孙子》成书于春秋时期，至今已有2500多年（早《战争论》近2300年），周幽王烽火戏诸侯，自此中国进入春秋战国时代，直到秦始皇统一天下。期间各国战乱不止，你方唱罢我方登场，百姓苦不堪言。
  
 《孙子》十三篇，始计、作战、谋攻、军行、兵势、虚实、军争、九变、行军、地形、九地、火攻、用间。
  
 始计开篇讲述了战争的重要性以及必要性（存亡之道）。
  
 接着阐述了影响战争胜负的五个因素：道、天、地、将、法。后续篇章详细说明了这五个因素如何影响战争的走向。
  
 道：古人讲究师出有名（否则齐桓公、曹操也不会挟天子以令诸侯），凡事一定要顺应天意，朝堂、民意达成一致，便可以“与之死，与之生，而不畏危”。
  
 天：天气气候，现在这个因素的影响小了很多。
  
 地：地形，行军必备的一个技能，哪里可以停留，哪里可以行军，哪里适合宿营，哪里可以攻其不备。将：智、信、仁、勇、严。一个统帅对战争的影响是非常大的，甚至可以决定是成是败。
  
 法：法律规章制度，保证所有人的行为在规则内，有法可依。
  
 道-将-法-道，环环相扣，其中一个环节出了状况都可能影响整个体系的运转，从而导致战事的溃败。
  
 “兵者，诡道也。”始计篇（或者说全文）的重点，也是对后世影响较大的一个论点。眼睛看到的未必就是真实的。
  
 结尾也是最核心的一点-庙算，或者说是最基础的地方。一个算字包含了很多，己方的粮草辎重、将帅士兵、朝堂民意，敌方的粮草、将帅、民意。气候、地形，第三方的介入等等，要算清楚哪些对己方有利，哪些对敌方不利。必须要算出己方取胜的点，或者找出敌方可攻克的点。当然现在已不再局限于战争，无论做什么，开始之前还是要好好“算一算”，至少不会被动，主动权一定要掌控在自己手中，这样方能进可攻、退可守。
  
 战争其实并没有离我们远去，忘战必危--致敬为我们守土护疆的战士。

8. “兵者，诡道也 ”下一句是什么？

故能而示之不能，用而示之不用

“兵者，诡道也”bīng zhě ，guǐ dào yě ，这句话的出处是《孙子兵法始计篇》，原文是：“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也”原文的主要意思就是用兵打仗是一种是千变万化、出其不意之术，需要运用种种方法欺骗敌人。主要就是强调计谋。
意思：诡的意思是千变万化的，译的意思是用兵之道，道的意思是途径，全文的意思是善于欺诈对方，用兵之道在乎于诡碣 即,兵不厌诈。兵者诡道也，用兵之道在于千变万化、出其不意。