佛门有很多大德法师都赞叹净空老法师，为什么还有很多人故意诽谤他呢？这是什么缘故？难道有什么目的？？

1. 佛门有很多大德法师都赞叹净空老法师，为什么还有很多人故意诽谤他呢？这是什么缘故？难道有什么目的？？

阿弥陀佛

迦牟尼佛灭度的时候，教给我们弟子四依法：第一、依法不依人；第二、依义不依语；第三、依了义不依不了义；第四、依智不依识。


四依法第一条是依法不依人。诸位要晓得，法是性德、是圆满的，如来证到究竟极果，从圆满果德当中流露出来的。
为什么不能依人？人修得再好，性德未能全彰。等觉菩萨还有一分无明未破，他所证的性德没圆满，道理是在此地。
佛陀在世以音声为教体，佛灭度之后，弟子们将佛所说一切法集结，把它记录下来写成经典，经典就是佛的教科书。
经典是佛从性德里面流露出来的，换句话说，我们依经典就是依性德，我们要懂得佛的意思，要依教奉行。
现在是末法时期，魔强法弱，魔多佛少。魔有能力障碍正法，不能毁灭正法。所以只要你能接受正法，认真修学，外不着相，内不动心，魔对你也无可奈何。
魔喜欢帮助那些迷惑颠倒的人——不能接受正法的人，增长贪嗔痴慢、增长自私自利，帮助他们造作恶业，看到他们堕阿鼻地狱，他很开心。
今天人业障深重，虽然学佛了，还是迷惑颠倒、依人不依法，这就坏了！
一定要记住佛的话，依法不依人，法是什么？法就是经典，要以经典为依据，对经典要深信不疑。
经典里面所说的这些理论、方法、境界，我们要深信不疑，要依教修行。现在有很多人批评经典、毁谤经典，甚至还要改造经典，那些都是妖魔鬼怪，我们要认清楚，不能上他的当。

第二条是依义不依语。“义”是佛讲的意思，“语”记录下来就是文字，文字不过是语言的符号而已。

所以我们要依义，语没有关系，多说几句、少说几句无所谓，只要意思对就行了，这是重要的一个标准。
佛在经上说了很多名词，名词不同，意思是一样的。一桩事情，佛为什么说许多名词？这是有用意的，这种说法的目的是破执着，是教我们不要执着名字相，不要执着言说相。

第三是依了义不依不了义。简单的说，能帮助你在这一生当中脱离轮回，了生死出三界，这叫了义；如果这个经典没有办法帮助你这一生超越六道轮回，这个经典就叫不了义。
法门也是如此，不能超越三界的，这个法门是不了义的法门；能够超越三界生死轮回，这叫了义的法门。
我们今天看看所有的法门，这个法门可以叫我们往生西方极乐世界，这个法门就是了义的法门，这个经就是了义经典。

第四是依智不依识，智是智慧、理智，识是感情，学佛的人要依理智不要依感情。依感情，生死一边的事，是轮回！依理智才能超越。所以，时时刻刻待人接物要有理性，不要重感情。

今天佛不在世了，我们能守住佛的遗教——四依法，就如同在佛的身边没有两样。所以修学佛法，无论是大乘小乘，一定要守住佛的四依法。

2. 高僧大德常说的是什么意思

高僧大德都是讲经的啊！他们经常见人就说一句阿弥陀佛，那是告诉你西方极乐世界有个阿弥陀佛，让你念佛去哪儿啊！这句话是他们常说的。

3. 请高僧大德解答我的疑惑?谢谢谢谢再谢谢!

楼主善问！
一个真正“随缘”的人，必是触证真心的悟后菩萨。
真心完全不做主，完全离见闻觉知；只是忠实地随同妄心的需要，流注妄心的种子出来，令这个有情能见闻觉知，能做主，能生存于世间。因而，完全“随缘”的，是有情的真心。妄心是不能“随缘”的。总会有分别，有判断，有了知，有决定，能做主，有能所，有取舍......如是等等。而真心却完全是“无所住”的。
那么，也就唯有能如实现观真心体性，能转依真心而安住的人，才能“心空无住、任运随缘”。
“不为境所转”，是因为真心完全是“如如不动”的，六祖云：“何期自性，本不动摇”。根本不触六尘境，怎么会“为境所转”。

菩萨转依真心之后，种种世间法上，还有有类似于凡夫“做法”，是因为性障有深浅。证量有高低（破本参开悟明心，仅是七住位菩萨，在菩萨“五十二阶位”中，仅到达第十七个阶位，在究竟成佛所需“三大阿僧祗劫”的时间上，还未完成第一大阿僧祗劫）。但是，悟后转依，就不会再“认妄为真”，必然会在世间法上“豁达”得多。这个会执着的妄心，对六尘境上的所取也就会淡化得多。乃至完全断除“我见”，无“我、人、众生、寿者相”，何况执取种种生灭法。这样的人，当然能“心空无住、任运随缘”“不为境所转”。

《金刚经》云：“应无所住而生其心”；就是讲：应该要触证这个“无所住而生其心”的真心。应转依这个“无所住而生其心”的真心。
这个心，完全是“无所住”的，妄心必定住于六尘境，取舍六尘。真心不会这样。真心虽然“如如不动”，却如六祖所说“何期自性，能生万法”:真心不断流注妄心的种子，生出种种能取舍的妄心，乃至生出所取舍的六尘。一切万法，无不是真心出生。所以，本无所住却生出种种妄心。是真心的体性之一。
菩萨转依真心之后，妄心还是“有所住”的，否则即同于木石。

诸方众口一词，皆言“要如何”，“须如何”。以为这样就能令妄心转变为真心。或者以为妄心灭却，真心自然显现。若如前者，是为“认贼作父”“蒸沙成饭”。若是后者，为何阿罗汉不证真心？
在世间法上，“看破放下不执着”“不为境转”“一念不生”“慈悲”“平等”，乃至种种善法，四禅八定等等。都是“熏习”，都是在意识心层面上，意识心本为虚妄，何能“如实”？“如实”修行，除非悟后。
这些做法，也不是无有是处，反而是凡夫“修行”的着力处。何以故？可以逐渐淡化贪等习气，调柔心性，与佛法相应故。能积累证悟所需的“资粮”故。
但是，如以此为究竟，则是“浅化佛法”“世俗化佛法”；甚至是“毁坏佛法”，令真正的大乘出世间甚深微妙法逐渐断绝。
学佛人当发大心，不能以少为足；当求触证诸法实相，真入大乘门，荷担如来家业，护持正法常住世间。

南无本师释迦牟尼佛

4. 请哪位高僧大德指点迷津： 佛教说法布施可得聪明智慧、可得舒胜的果报，来世可有智慧。

个人认为：1，法布施是你得法后传法，那是法布施，刻录光碟布和念经诵佛会向一样，把功德和带给别人，结善缘！而且行为的同时也必须是诚心诚意的！2，你布施的行为如果是为了来世上学轻松点，来世考名牌，来世有功名，有这份心，你永远无法得到你想要的果，就算你行了布施也是贪念之行！3，财布施不是看你捐了多少，而是有多少的心去捐，1个富翁捐了家产的10分之1,和1个穷光蛋捐了1天的口粮钱，你说谁发的心比较大呢！
总结：布施来源自心自性，如果不是发自内心，没有慈悲之心，那都是无用功！备注一下：布施的时候是慈悲心，还是要求下辈子得到回报，你说结果一样吗！
南无阿弥陀佛！

5. 我找到很多佛教高僧大德的说法：末法时代，别说居士，就是僧人，也很难找到持5戒（10善就更别提了）

众所皆知，遗言就是一个人临终前所交待的话。佛陀临入灭时，说出最后的遗言：“一切因缘和合法，必定败坏，大家应自精勤，不要放逸！” 
 

　　所有事物只是不断地迁流，一切皆空。所有事物无常（anicca），不停地变化，无止境地迁流，这样不断的迁流，完全无“我”、非“我所有”，大家应自精勤，不要放逸。换句话说，佛陀叮嘱我们：别傻！别对事物入迷！别认为有什么可执著！别轻率地执著任何事物，这是佛陀所说“不要放逸”的意思。我们应该要时常具足精勤！ 
 

　　且看现代年轻人的问题，他们是多么轻率啊！他们认为一切事物都可爱、可取，执著于爱、执著于恨，到头来，只有使自己和他人苦恼罢了！这种人没有遵行佛陀遗言中的教导，辜负生为人身、长于佛教家庭，辜负自己是佛教徒，他们没有实践佛陀最后的期许！ 
 

　　我们所有的人，不论老少，正面临实践佛陀遗教的处境，不要放逸、不要失念！别糊里糊涂以为事物可执、可取，要常观世间“我空”、“我所有空”。若我们的心空掉执著，贪、瞋、痴就不会生起，那么，不论做什么，都将是人类所能达到最真、最善、最美的，也就是说，所有的问题都消失、结束了，所作皆办了。 
 

　　佛陀还给我们另一个最后的指示：“去！到处去！去宣扬妙法，初、中、后时法味一如。”这是叮嘱我们要去作利他的事。我喜欢把这教导诠释成佛陀嘱咐我们都去教导“无执无著”——初级的对孩童说，中级的对成年人说，高级的对即将了悟无上法的人说，此外别无可说了。 
 

　　佛陀只教导“无执无取著”，它可以不同的层次教导小孩、中年人和老人。或者也可用另一种方式来了解：为得现世人间的利益而说法是低层次的； 
 

　　为得他方世界的利益而说法是中级的；最终极的是为得超越世间的无上利益而说法。全部的教义精华可被归纳成：由于无执无著而不苦。因此空掉“我”、“我所有”而无执无著，是最重要的教诲。 
 

　　请各位好好记住一个宣说全部“法”的字——“空”（sunnata）,它是佛教的核心与精髓。人因心不“空”而破戒；因心不“空”而没有禅定；因心不“空”而没有智慧。 
 

　　佛陀有“空心”，“空心”正是佛陀的特性；“法”也是“空”——解“空”、行“空”、证“空”，“究竟空”即涅槃；僧伽是随佛修行以到达“空心”的一群人，佛、法、僧归纳起来就是个“空”字。 
 

　　持戒是因空掉烦恼、执著，而能无执无著；当到达“空心”，没有烦恼时，就能到达圆满的定；当了悟世间一切皆空，不再有任何执著，就有了究竟的智慧。道、果、涅槃是有次第地了悟“空”直到“究竟空”；施、戒、皈依、定、慧、道、果与涅槃——全部都可归结为“空”。 
 

　　这说明佛陀为何这么说：“‘空’是我所教，没有谈及‘空’是他人的教导，是后期弟子为音韵和谐所凑成的非正轨教导。任何的素旦答（suttanta）是如来所说，与‘空’相应，义理奥妙深远，超越世间。”这是如来所说的法。相反地，“任何（自称的）素旦答（suttanta），纵使辞藻华丽、音韵和谐，若脱离‘空’的轨道，就与‘空’不相应，这是弟子的说法。”有这两种素旦答（suttanta）的说法，与“空”相应的是如来的说法，与“空”不相应的是后期弟子的说法。 
 

　　佛陀认为“空”和“空相应法”为佛教真正的本质。因此他说：“当‘空’的教义失落，人们不再关心‘空’时，佛法的精髓就会消失。”（泰本巴利藏第16册，311页）。 
 

　　这很像古代陀舍罗诃（Dasaraha）国王代代相传的鼓，当它渐渐磨损、毁坏，长期一次次被补缀整修，直到最后全由新的材料组成，它真正的实质就消失殆尽了！ 
 

　　当比丘不再重视那原是他们应该去解、去行的“空相应法”时，原始佛教的本质就可说已经完全消失，除了后代弟子所说的新的内容，没有留下什么，那就像鼓的遭遇一样。请去读读看！想一想！佛陀叮咛我们要宣扬“无执无著”的微妙法，而且“初、中、后时，法味一如”； 
 

　　但是，现在佛教所呈显的是什么风貌？ 
 

　　它像原本的老鼓，或只是由新材料补缀而成的新鼓？ 
 

　　我们只要观察人是否关心“空”和修习“空”，自己就可找到答案了。这些是佛陀的遗教，精勤修行，宣扬这教法（空相应法），并藉着学习“空”，修复已毁坏的材料，让它重现生机。大家一定要自己去挖掘，去研讨，去学习，直到重新明白（空相应法），这才可以说已经恢复它的实质了。

6. 佛教 大德是什么意思

　　【大德】
　　梵语bhadanta，巴利语同。音译婆坛陀。于印度时，为对佛菩萨或高僧之敬称。又比丘中之长老，亦称大德。另于诸部律中，对现前之大众，凡指比丘众，称‘大德僧’，比丘尼众则称‘大姊僧’。于我国，不以‘大德’一词称佛菩萨，而为对高僧之敬称。然于隋唐时代，凡从事译经事业者，特称大德，大慈恩寺三藏法师传卷六即记载：贞观十九年（645）六月玄奘于弘福译经时，另有证义大德十二人、缀文大德九人、字学大德一人、证梵语梵文大德一人等。贞元释教目录卷十六亦举出临坛大德、百座大德、三学大德、讲论大德、义学大德、翻经大德、译语大德等名称。 此外，统领僧尼之僧官，亦称大德。据续高僧传卷十一吉藏传载，唐朝武德初年，以僧众过繁，乃置十大德以纲维法务；大宋僧史略卷下德号条亦列出临坛大德、引驾大德等名称。然至近代以来，‘大德’一词已广泛使用，凡对有德有行之人，不论其出家、在家，均以‘大德’尊称之；或不限于具足德行与否，而成为佛教界一般性之礼称。〔别译杂阿含经卷一、有部毗奈耶杂事卷十九、卷三十八、大智度论卷二、大毗婆沙论卷六、释氏要览卷上〕

　　【大德】
　　（术语）梵云婆檀陀Bhadanta，原为称佛之名。在律中则为比丘之称。唐时有临坛大德之称。是敕任者。释氏要览上曰：‘智度论云：梵语波檀陀，秦言大德。’毗奈耶杂事十九曰：‘年少苾刍应唤老者为大德，老唤少年为具寿，若不尔者得越法罪。’僧史略下曰：‘德号之具其来远矣！魏秦之世翻译律本羯磨文中族曰大德僧。（中略）诸传纪私呼僧中贤彦多曰大德，非国朝所辅也。（中略）大历六年辛亥年，四月五日，敕京城僧尼临坛大德各置十人，以为常式。有阙即填，此带临坛而有大德二字，及官补德号之始也。宪宗朝端甫为引驾大德，此带引驾为目。宣宗大中四年六月降诞日，内殿禅大德辩肇二人，此带禅学得名。’四分戒本序曰：‘诸世尊大德，为我说是事。’戒疏一上曰：‘七佛非一曰诸，宇宙无上曰世尊，行满位高曰大德也。’
　　(5)佛家对年长德高僧人或佛、菩萨的敬称。梵语为“婆檀陀”(bhadanta)。北魏杨炫之《洛阳伽蓝记·秦太上君寺》：“常有大德名僧讲一切经，受业沙门，亦有千数。”《翻译名义集·释氏众名》：“婆檀陀，《大论》：秦言大德。《毘柰耶律》云：佛言今日后，小下苾蒭，於长宿处，应唤大德。”汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第二分第十四章：“帝（隋文帝）深崇佛法，天下大德，群集关中。”道士亦有称大德者。唐赵璘《因话录》卷四：“元和以来，京城诸僧及道士，尤多大德之号。”
　　梵文 bhadanta，敬称词。在印度，是对佛菩萨或高僧的敬称。于诸部律中，凡指比丘众，称"大德僧"。 在我国隋唐时代，凡从事译经事业者，特称大德。此外，统领僧尼的僧官，也称大德。近代以来，"大德"一词已广泛的被使用，凡是有德有行的人，不论出家、在家，都以"大德"尊称之；或是不限于具足德行与否，也称之为大德。因此"大德"一词成为佛教界一般性的礼称。

7. 有没有高僧大德可以为我指点迷津..........作为一个了生死心切的修行人我很苦恼

宅女♂广霞..？？这个名字好熟悉……
你在我的空间里留过言
……
［出生入死，如入此门，如出彼门；既出生入死。再这个过程中，如果定力不足，不够淡定。。。那么来世会不太好……

相由心生；不是只是一个心相、一个面相那么简单，而是一切相；就比如你我此生投生在人间道；这亦是相由心生。］

要知道，如果我早生五十年，那么现在与你对话的就是一个老大爷

那么往后数五百年，当今世上的你我相遇，我只是一具枯骨
［无谓人生，无谓道德，无谓五蕴、无谓六尘、无谓四大；唯修一‘真’，唯问一个‘真’字］
——————
你为什么还生死心切啊，你学佛是挺多，那么就更应该就算留在地狱亦不慌，更何况这是人间？
另外，我觉得，定力不是有拿大刀砍你，也不眨眼；而是最率最真吧，所谓看山还是山
————
毕竟佛陀的教法，以及无上觉，其实都是“做回真正的自己”，试问，广霞你现在什么也不顾了，想着了生死，还是真正的自己吗？
［春天了，出去看看花草，不也挺好吗？虽然我也有点宅，但还是劝你不要那么宅！！］
————
如下：
［其实也没那么复杂——人生总是个死，不如好好欣赏这窗外明媚的春光…

不行的话，去当个野人也好啊！只要食物的问题解决了，还怕什么？！世界何其瑰丽，总得留点时间好好欣赏吧。————这是近日我劝一个试图自杀的人说的话-_-||，希望也能对你起点用吧]
南無释迦牟尼佛
南無地藏菩萨

8. 地藏论坛为什么经常诽谤高僧大德？

地藏网 论坛，不知道从何时起，里面充斥着诽谤高僧大德的帖子，网站的管理员兴风作浪，是什么原因？
希望大家能够到这个论坛看看，我很多年钱就关注这个论坛，那时候没有现在这种现象，今年偶尔去瞧瞧，哪成想诽谤大德的帖子满天飞，跟帖的亦如是，网站的管理员随意封闭他人地址。害怕什么呢？正邪都在才能让大家辨清。只是心中有鬼就见不得阳光！ 展开
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百度网友f2293c482
2013-06-05 TA获得超过547个赞

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末学始终觉得 地藏论坛的初衷是好的，他的规矩也是好的，可是当他的管理员不按规矩做事时其实就是在毁灭论坛 进过地藏论坛的师兄，下面是地藏论坛的 规矩，大家自己看他们是否是按规矩做的？？？
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