《天地合德与〈乾坤〉〈一〉合德》 -

1. 《天地合德与〈乾坤〉〈一〉合德》 -

从乾坤运行的功效，方面来看。易与简也，分别是其的个性。〈坤〉以简能，意为其之性为顺而静。承〈乾〉之施而作成万物，乾：以易知，是说乾以平易主持创始。
  
 
                                          
 以健德而动，主持始物。自然而然，顺理成章，毫不勉强造作。不见其有为而实际上无所不为。平平易易，并无繁难之处〈乾坤〉以其简简单单的规律承现信义使然。〈乾〉
  
 以易知的个性照物。〈坤〉以简约显其功能，是其个性。易则易知，简则易从。讲人法〈乾〉〈坤〉之德和天地之道的〈成〉功效。〈乾〉的个性既如此平易，则人所容易明白。〈坤〉之个性既如此简单，则人所易遵从。
  
 容易明白便获得人们的亲近，容易尊从，便会显出其功效，狭得众人亲近，自可恒久不已。显出功效，则可发扬光大。恒久不已之理，便成为贤智修养之德，发扬光大之德。便成为贤者的理念，人若抓住易简二字，便掌握了天下的根本规律〈亦即掌握了〈易理〉便可在天地之间确立适中的地位〉。至此则提到之极，圣人之能事，可以天地参矣。约言之，易简为天地之理，人得易简之理，与天地合德。
  
 天地人；并而为参，三者合壹，同时也成为通晓周易的智者！总起来说：以上所述，要点在纯阳之乾与纯阴之坤，其根性是健与顺，由健而重刚柔，而生易简。一阴一阳之谓道，内涵为阴阳互根。
  
 阴阳互变，纯阳〈乾〉必为纯阴为根。纯阴之〈坤〉也必以沌阳为根，相反相成。
  
 可谓阳兮阴之所奇，阴兮阳之所优，即为万物负阴抱阳。
  
 夬〈乾〉天下之至健也，德行恒易以知险。夬〈坤〉天下之至顺也！德行恒简以知阳。吾思知晓并不难！天地合其德。
  
 天以健刚易，阳以健为主，时或有阻共言之。〈天秉乾德，自然其纯，以健知矣！〉
  
 地含〈坤〉理，自然其纯以顺能矣。天地之德，无非健顺二字。人处天地之间，与天地参，法天法地，法阴阳。
  
 进德立业修真伪，法天之健德。〈以自强不息〉法地之顺德，以〈厚德载物〉。能如此，则会逐渐造成与天地合其德根基。有理想的大人，是在这方面已达到人天合一的崇高境界。君子进德修业，也应以止为奋斗目标，恐怕不止大人君子，即小人，平民也应沿此道路立身行事。
  
 这既是周易的内蕴。也是孔子的思想，从古迄今，中华千多年的历史上，孔子从易书发掘出来的，这一与天地合其德的思想。以向上的精神自强不息。以广阔的胸怀宽厚容物。
                                          
 早已成为民族传统，思想的精华与骨干。由历代的大人，君子，以及平民继承下来，并发扬光大。反过来，〈几〉与此相反的思想行为应被抛弃。
  
 〈与日：月合其明，与四时合其序〈二〉天地合德，日月其明。与四时合其序，与鬼神知吉凶，是对〈乾）卦九五爻的精神境界，及其德行的解说，这一涵义，早已蕴藏，贯通于全〈易〉体系之中。上经〈乾坤〉卦是讲卦也是说：万物始于〈乾〉〈坤〉即始于天地，万物莫不如此。〈乾坤〉之德亦即天地之德，所以〈与天地其德〉也就是与〈乾〉〈坤〉合其德。〈乾坤〉是〈易〉之门，〈易之蕴〉全部卦生于斯。涵义亦生于期，由此可见，从内涵来看，周易可谓始自天地之德。前面所解都是这方面的内容。上经的结尾卦，是〈坎〉〈离〉坎主水表象意为月。离主火象意为日，如此，则上经之终。亦可谓终于日月。换句话，也可以说周易上经，始于天地之德，终于日月之明。〈日：天之使也，积阴寒之气，大者为水，水气之精者为月〉就结构而言，实质上天地，四时，曰月之明德，贯通于全经机体。与日月合其明的含义，应从周易本身隐语研究加以感悟。〈法象大乎于天，变通大乎四时，悬象当天大于日月。在于人于自然环境。认识上，在效法和取象上最大的对象。莫过于天地，在变化会通上最大的东西，莫过于季节，在高悬形象，显示光明上最明显的莫过于日月。
  
 换句话说：在人法自然以立人事方面，天地，时四和日月。占有最大最根本的地位。所谓悬象著明上，当然居高临下，普照人间。给人以温暖和光明，惠及万物而无偏私等含义，当由此演绎而来。孔子赞曰：〈广大配天地〉变通配四时，阴阳之义配日月，易筒之善配至德。天地之大，四时之变，和日月之明，是周易概述对象，既是宇宙之真理，又是圣人的至德。〈咸〉卦九四爻，辞〈日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉〉。
  
 他讲：〈天下殊涂同归，一致百虑的定理时说：大自然在不停的变异中，体现一定不移的真理。日月不停地往来推移，互相交替昼夜轮回。从而生出人间的光明，〈万变虽殊，来执一御一仰则观象，俯则观法于地〉意思是说：天地，日月等大自然，以其正常的面貌垂像示人。人间万事万物亦循正常之理而运行。
  
 从上述信息而讲，〈与日月合其明〉是讲自然客观的景象与功能。仿效日月之明，效法其照临及阴阳之变的景象，与功能。依据这一点进一步观察，可以见到，在周易体系中法无之〈明〉实为重要概念〈坎离〉卦与日月，讨论〈与日月合其明〉必然涉及〈坎离〉二卦的象征，从义理上说。
  
 〈离〉为火为日，因为火之词，自然成理。但〈坎〉与水为主，又为月，月与水关系不易理解。亦即月：天之使然，积阴之寒气，大者若为水，水气之精为月也！坎卦离卦：为天地之心也，造化之本也。
  
 天一生水，而二生火，〈坎〉藏天之阳中，受明为月。〈离〉丽地之阴中，含明为日乎！〈坎〉为水而可寒，〈离〉为火而可暑，坎为月而可夜。离为日而可昼，日月高悬太空，照亮人间，其象犹如悬卦于天间，宇宙万有，居在其光辉照临之下，繁荣生长，吉凶善恶，也无所隐匿。
  
 此中形象，在周易构成〈火天大有〉〈火在天上，君子以遏恶扬善，顺天休命。
  
 孔子在此卦象中悟出，君子应如火在天上，生育万物，洞察善恶，并止恶扬善，扶阳抑阴，从而顺应上天的使命。
  
 从〈大有〉卦中可以体会到，〈与日月合其明〉的阴阳交替，照临人间，生育化成万物。以志明德，治国。惠及众庶，而且善恶分明，赏罚得当，以〈日月已而能健〉的德性。治理天下，故而，以明为之是很有道理的，治国之道及如此，如能做到与日月合其明。则可建功立业，自可期其必成也。〈系辞〉曰〈法象莫大乎天地，变通莫大乎四时〉是讲与〈日月，合其明〉之后继而效法的便应是天地，日月运行而出生的四季。
  
 在天：在地：趋时而变，〈系辞〉〈变通〉识趣时者。是事物中最大的乃是一年四季的变化。是人向大自然学习。
  
 必须〈广大配天地〉〈变通配四时也〉如天地之广大，如四时之变通。变通的内涵是，阳变而通乎阴，阴变而通乎阳。
  
 老阳老阴变化往来，轮转不已酿成。〈寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉〉。亦即指天地：日月：之阴阳变化。造成〈守信〉春夏秋冬四季的有秩有序的互变互通。
  
 研习易者，进一步思考一下〈守信〉便会明白，天地之气〈承诚〉候倘无节制。冬寒当止不止，夏热当至不至，生存环境无节奏，无秩序，则人间万事万物。何得生长，收藏乎？所以，天地运行必须有节。有节而后才能有次序，形成循环不己的生长链条。这才是正常的天地运行之道。
  
 所以企业，建立各项制度，以节制各项工作，以其正常运作，如同四季之运动有序一样。始可利民利国，节是四时之序形成的首要务件：

2. 与天地合其德什么意思

意思是君子立德有四合，与天地合其德是第一点，天，俯瞰万物高不可攀，要向天学习进取之心；地，容纳万物，要向地学习包容之心。
出自：春秋时期孔子的《周易》
原文：
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
译文：
君子的德性，要与天地的功德相契合，要与日月的光明相契合，要与春、夏、秋、冬四时的时序相契合，要与鬼神的吉凶相契合。

扩展资料：创作背景：
中国早期社会由于生产力低下，科学不发达，先民们对于自然现象、社会现象，以及人自身的生理现象不能作出科学的解释，因而产生了对神的崇拜，认为在事物背后有一个至高无上的神的存在，支配着世间一切。
当人们屡遭天灾人祸，就萌发出借助神意预知突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的欲望，以达到趋利避害。在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。
春秋时，就有《周易》提法，在《春秋左传》这部史书当中，多次提到“周易”，但从当时人们运用的《周易》看，只包括六十四卦的卦画（符号）卦爻辞。
战国时，以解释《周易》为宗旨的《易传》成书。《周易》和《易传》并称为《易》，如《庄子》所谓“易以道阴阳”、《荀子》所谓“善为易者不占”之“易”包含了《易传》。

3. 与天地合其德什么意思

【原文】夫⑴大人⑵者⑶与⑷天地⑸合⑹其⑺德⑻，
【译文】天子或诸侯随从大自然以使行动符合天地化育万物的功能；
注释: ⑴“夫”语气词。用于句首，以提示下文或表示对某事进行判断。《左传·庄公十年》：“夫战，勇气也。”
      ⑵“大人”指在高位者，如王公贵族。（王公：天子与诸侯。）《史记•孟子荀卿列传》：“王公大人初见其术，惧然顾化，其后不能行之。”
      ⑶“者”语气词。用于判断句，放在主语后，引出判断。《孟子·尽心下》：“仁也者，人也。”
      ⑷“与”随从，随着。《国语》：“桓公知天下诸侯多与己也。”
      ⑸“天地”指天地之间，自然界。《吕氏春秋·慎行论》：“天地之精也。”
      ⑹“合”对合，符合。《庄子·养生主》：“合于桑林之舞。”
      ⑺“其”用于句中，无义。《诗经·邶风·北风》：“北风其凉，雨雪其雱。”
      ⑻“德”古代特指天地化育万物的功能。姚配中注：“化育万物谓之德，照临四方谓之明。”

4. 与天地合其德什么意思

这句话出自《周易》，原句是：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
先天下而天弗违，后天而奉天时。
天且弗违，而况於人乎？
况於鬼神乎？
与天地合其德的意思是：顺应自然规律，人与自然和谐共存，天人合一之意。

5. 与天地合其德什么意思

“与天地合其德”意思是：要与天地的功德相契合。
出自战国孔子后学所著《文言传》，选自《易传》。
节选原文：
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？ 况于鬼神乎？
译文：
君主的德性，要与天地的功德相契合，要与日月的光明相契合，要与春、夏、秋、冬四时的时序相契合，要与鬼神的吉凶相契合。在先天而言，它构成天道的运行变化，那是不能违背的自然功能。在后天而言，天道的变化运行，也必须奉行它的法则。无论先天或后天的天道，尚且不能违背它，何况是人呢？更何况是鬼神啊？

扩展资料
《易传》是一部古代哲学伦理著作，是诠释《易经》的经典著作，属于战国时期解说和发挥《易经》的论文集，众多学者考证今本受道家阴阳家思想影响相当多，而帛书本阴阳家自然色彩浓厚。
《周易》一书包括《经》和《传》两部分，由于《周易》经文深奥简古，春秋期的学者阅读起来已感到十分困难，于是，解释经文的文字开始出现，历史上称为《易传》，其学说据说本于孔子，具体成于孔子后学之手。
《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下篇、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。自汉代起，它们又被称为“十翼”。
《易传》以“一阴一阳之谓道”立论，认为宇宙自然界存在相反属性事物，相反事物的推摩作用是事物变化的普遍规律，六十四卦即反映了这种规律。《易传》使《周易》完成了从占筮之学到哲学的过渡。

参考资料来源：百度百科--易传