儒家礼教传东方是什么生肖

1. 儒家礼教传东方是什么生肖

龙

2. 儒家礼教传东方西式教育各折中敬老尊贤古人推一天两次乐融融是什么生肖

你好，答案是猴，由于属猴人的精明与干炼，使属猴人总是赢者。属猴人的永不满足的心理与属猴人的天赋也确实成正比，属猴人感到充实，什么事情都想尝试一下。由于属猴人能精打细算，因此从来看不到在工作中浪费任何一点时间。属猴的人能头脑冷静地处理那些错综复杂的问题。属猴人还是认人为师、有进取心的人。属猴人掌握世间很多知识，无论属猴人选择何种职业，将来都能获得极大成功，特别是有能力成为语言学家。属猴人的一生中没有很强的竞争对手。出生猴年的人是天生的多面手，属猴人将会成为优秀的演员、作者、外交官、律师、运动员、股票经纪人、教师等。属猴人是出色的社会活动家，能同任何人往来。如果属猴人欺骗了别人，别人不会知道是怎样被骗的。
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3. 儒家礼教传东方，西式教育各折中，敬老尊贤古人推，一天两次乐融融，猜一生肖

你好，答案是鼠：鼠年出生的人，直观力强、环境适应力优越、加上天性乐观，所以到处受人欢迎。唯不善于表达才智，定性不够，也不适於担任团体领导人物。肖鼠的人，富幽默感及敏锐的观察力，行事积极。对工作或异性设想周到且细腻，是其最大的特性！其创见常令人激赏。由于上天赋予其敏锐的观察力，肖鼠的人多自负，但不擅长解说事物的大道理。
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4. 儒家礼教传东方，西式教育各折中敬老尊贤古人推一天两次乐融融打一生肖

你好，答案是猴，属猴的人一般都有管理财务的精明才干，富于实践精神。属猴人常采取薄利多销的策略，达到事业上的兴旺。属猴人在同别人的交易中斤斤计较，不象属虎人那么爽快，也不象属龙人那样硬碰硬，属猴人只是依靠小赚头的不断积累。这些微小利润乍看起来不起眼，但当别人计算出每一部分小利润积累的结果时，再去看看属猴人不断地发展，别人就一定要吃惊了。工业、政治、经济等领域中如果没有这样一些人参与是会受些损失的。“猴”的机智在中国神话传说中是出了名的。但一定要注意，别人若与属猴人一起共事，必须使属猴人百分之百地站在别人一边，别人才能成功。
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5. 儒家礼教传东方,西式教育各折中;

一,中西方启蒙教育的认知方式不同　　东西方民族各自具有独特的文化背景和社会心理结构,生产活动方式和发展水平不同,反映在思维,认识方式和风格上就存在着很大的差异.西方民族思维方式以逻辑分析为主要特征,而以中国为代表的东方民族思维方式则以直观综合为基本特征.中西方不同的认识方式深深影响了本民族理论思维和科学文化沿着不同的路向发展.　　西方重唯理,思辩,中方重经验,直觉 希腊哲学是西方哲学的源头,古希腊对自然有着浓厚的兴趣,他们关心世界本源,主客体关系,事物如何发展变化等.虽然他们在简单仪器下的观察和实践缺乏逻辑连贯性,理性的方式并不系统,但人们的这种直接观察总是弥漫着理性思维的色彩,抽象思辩是西方思维的特征.而作为东方民族典型代表的中国传统思维方式,则以直觉和经验为特征.中国古代科学和哲学的各种范畴是靠向内思维得到的,是将各种经验现象酝酿体会,豁然贯通而提出的概念的.这些概念的理解与西方向外思维逻辑演绎所得到的不同,理解只能意会而难以言传,如对中医医理和气功的理解,又如对一幅书法作品,一幅国画的欣赏,只能向内领会,才能领略作者的神韵的起伏.　　西方的细节分析与中方的整体综合　　西方文化结构以细节分析居优,东方文化结构则以整体综合见长.如:在姓氏排列中,中国姓氏先是宗姓,辈份,其次才是自己的名字,突出的是氏族整体.西方国家则先是自己的名字,再是父名,然后才是族姓,突出的是自己.又如:在时间,地址的书写表达顺序上,中国人习惯以年,月,日从大到小依次为序,地址则是按省,市,县到门牌号码排序,突出的是从整体到个别的析出关系,西方人则与中国人的顺序表达恰好相反,突出的是个别到整体的合成关系.可见在中华民族的精神文化和意识结构中,从整体出发的综合观占突出地位,而这种整体综合观在考察事物时,通常忽略细节和成分分析,往往提供的是关于对象模糊整体的图景.　　二,中西方在人与自然关系上的着眼点与执著不同　　杜维民教授认为:"中国文化关注的对象是人".人与人的关系是中国文化关心的核心问题,人们立足于现实人生,所以政治伦理学相当发达.而西方文化较多关注的是自然,人与自然的关系是古希腊注重的中心问题,由此衍生出理智和科技.中国的哲学无论儒,道,佛学都是一种人生哲学.儒学求作为,道学求长生,佛学求悟觉.儒学以孔子思想为正宗,孔子思想的核心是"仁".何者为"仁" 孔子曰:"仁者爱人!"可见是怎样做人的学问,兴趣在阐发君臣,父子等一套人与人之间的伦理关系,修身养性的目的即实现自己的从政的抱负——齐家治国平天下.纯科学的研究及所有的自然科学都成为多数人不屑选择的行为和兴趣.　　中国文化在人与自然的关系上也有着自己的执著.中国文化的一个重要特征就是"天人合一",把自然人格化,追求人的精神消融于自然界之中,人与自然共呼吸的和谐状态.中国文化的根深植于大地之中,中国文化自始即重农,"四民之中,士之下即为农","民以食为天"即缘由于此.道家思想更是要人们对人生留恋和在大自然中寻求到生命慰籍的杰作.　　西方古代科学寓于对自然的探索之中,因此西方很早就出现了毕达哥拉斯,阿基米得这样一些名垂千古的专业科学家.在人与自然的关系上,西方文化认为天人处于对立的斗争状态,因而产生了与中国文化不同的对自然的态度,即人应征服,控制自然,强调人与自然的对立,把自然看成敌对力量.荷马史诗纯以海外遇险,征服自然为题材,他们的游戏都是在大自然的风浪中锻炼成长的人物.西方人也讲人与人之间的关系,但首先关注的不是伦理而是竞争,因而出现了"优胜劣汰"的规律.　　中西方价值观与人生追求的不同　　中西方价值观与人生追求的不同表现在社会生活的各个层面.　　第一,中西方人生价值取向不同　　儒家给中国人提供的价值观念,在封建专制制度的支持下,逐步转变为一种根深蒂固的人生信念.作为2000余年来的中国文化的一根精神支柱的这种人生信念,认为人生的价值就是在现世的作为之中,一个人在社会越有作为,他的生命就越有意义的积极入世思想.在专制社会中权力就是一切,因此,人的作为最大者莫过于实现从政的抱负.齐家治国平天下的宏伟理想统治着千百万中国文人碌碌无为的一生.受这种一元化的人生价值的影响,多数人不愿问津自然科学,致使科学被困于萌芽状态.另外,人的智慧才能都集中到了政治权术上,创造了一个世界上独一无二的变幻莫测而实质又超稳固的政治,文化模式.在这种特殊的模式中,产生了中国独有的历史现象:当官不成,求当圣人;报国不得则退做隐士,或吟诗饮酒自得风浪,于是道教,佛教随之兴起,贪生的自去修道,厌世的不妨念佛.而西方文化中人生价值呈多元化.从政也是人生价值的实现,经商也被认为相当有价值.西方人眼中最好的职业莫过于律师,医生.　　第二,西方的个人本位和中方的家族本位　　近代西方人文主义是在神学背景上产生的,原罪观念在西方根深蒂固.因此,西方人的道德指向是个人向自己负责,通过个人奋斗向上帝赎罪,由此引申出一条基督教义,即"上帝面前人人平等".当上帝被否定了时西方又产生了社会原子观念:个人就是原子,不依靠任何人而存在,个人权利任何人不得侵略,信奉个人本位,自我中心.这种个人本位的思想影响了生活的各个方面,亲人间界线划分明确,老少聚餐,各自付款,对孩子也非常尊重,进孩子房间首先要问:"我能进来吗 "强调以子女脱离父母独立生活奋斗为荣,乐于谈论个人一得之见.而中国以家族为本位.家在中国人心目中是生活的宇宙,是一个生活的港湾,具有至高无上的凝结力.脱离家便是"游子",强调"父母在,不远游".家庭中有长幼关系,夫妻关系,要各安其分,各尽义务,即"尽伦"!孟子认为:圣人是"人伦之民",伦的核心是"绝对服从",幼服长,妻服夫.使家变得如此重要的原因之一就是"孝","百善孝为先","孝道"是中国的国本,国粹,中国自古就有孝的文化,有以孝治天下之说.家与孝原本有伟大的理性意义,但由于过分强调,终成了一种过分的家族意识,而忽略了个人自由的发展,"存天理,灭人欲",以个人向群体负责为人生宗旨.　　第三，西方讲功利,时效,中方讲伦理,道德　　西方文化由于自然科学的发展,因此比较重功利和实效,善于算经济帐.例如:在一个大公司,如果每人节约几秒,加起来可节约几个人的时间,可少雇几个职员,减少多少开支.又如:一个人在写字,圆珠笔的笔尖向外放还是向内放比较节约拿笔写字的时间,怎么放的状态最有效等.　　中国文化由于长期处于封建的农业社会,自然科学不发达,着重于人伦关系的调节.礼义规范高于一切,"义","利"之辩的结果使价值观念产生偏差,提倡人为了符合某种礼义规范应该牺牲自己的利益,"重义轻利"被视为高风亮节,品格高尚.更有甚者,到了"文革"期间,"只要社会主义的草,不要资本主义的苗",只算政治帐,不算经济帐,对外中国只考虑政治影响,不顾及经济效益.

6. 古代儒家的礼教的礼教内容是什么

　　礼教即礼仪教化，礼教是指中国传统文化中的礼乐文化，因其重视名份，又称名教，即以名为教。礼教思想

　　统治影响中华民族两千余年。对名教系统的破坏行为称为“僭越”。
　　《孔子家语》称“敦礼教，远罪疾，则民寿矣！”[2]  凌廷堪说：“上古圣王所以治民者，后世圣贤之所以教民者，一礼字而已”。魏晋时“名教”泛指整个社会人伦秩序。宋人袁燮《又乞归田里第一奏》：“公论弗容，士友交谪，皆以为名教罪人，臣实惧也。”
　　僭越就是指做出超越自身阶级应有的行为，儒家认为这样会破坏名教系统。
　　最经典也最常见诸典籍的“僭越”就是指颠覆国家政权正统，自立为皇帝的人，比如王莽和曹丕等人。
　　其他具体的僭越行为有拥有大量兵马刀甲（不符合身份或诏命者）、私造皇宫和皇帝用品（车乘、冠服、称号）等。

7. 三从四德指的是什么生肖

三从四德十二生肖动物是 牛。

唯命是从

wéi mìng shì cóng

【解释】是命令就服从，不敢有半点违抗。

【出处】《左传·昭公十二年》：“今周与四国服事君王，将唯命是从，岂其爱鼎？”

【结构】动宾式。

【用法】有时可以扩展为“唯……（之）命是从。”一般作谓语、宾语、定语。

【正音】是；不能读作“sì”。

【辨形】从；不能写作“重”。

【近义词】百依百顺

【反义词】桀骜不驯

【辨析】～和“百依百顺”都有让干什么就干什么的意思。并都含有在命令、逼迫下的顺从。但“百依百顺”有由于感情上的爱情等所表现出来的顺从的意思；～没有；多用于上下级；长幼之间；应用范围比较宽。

【例句】

(1)张科长对于上级领导的指示向来～；句句照办。

(2)这几位大臣在皇帝面前；总是俯首贴耳；～。

8. 儒家礼教的核心是什么？为什么？

儒家礼教的核心是“礼”。
孔子推行 “法先王，兴故国，行王道”的政治纲领。“克已复礼”，“以礼为纪”的行政纲领，和提出“君君臣臣，以正名分”，实行礼治，行仁政的“小康社会”政治大纲。
孔子的传人荀子继承了孔子的“礼治·王道”思想，按当时的社会状况接受了“法治”与“霸道”的主张，提出了“礼、法兼治，王道与霸道并行”的政治主张。他的这一主张主宰了两千多年的中国政治。荀子的学生，韩非、李斯之流，将法、势、术三者合一，强化了独裁专制的君主制度。从此“礼制”与“法治”，“王权”与“霸道”结合，而成为专制独裁者手中的工具，而称之为“礼教”。“礼教”的核心是以“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”名曰“三纲”的严格等级制度。孔子提出“仁政”，由孟子发展为“仁学”而产生了“仁、义、礼、智、信”社会伦理，名曰“五常”。“三纲五常”是“礼教”的政治大纲，“三纲”就是规定的严格的等级制度，它是中国特色的社会制度；也是全球独具特色，功能全备，历史悠久的中国社会制度与社会伦理。
孔孟之道，乃仁义之道。韩愈对仁义所下义为：博爱之谓“仁”，行而宜之谓义。行仁义的过程叫做“道”，“仁义”之品行叫做道德。仁义道德铸就了世代中华儿女的品性与操守，并形成一种社会风尚和中华民族的传统理念，是中华民族的传统文化的主心骨，这就是中国人的“孔孟之道”。孟子提出：恻隐之心，仁之端；羞恶之心，义之端；辞让之心，礼之端； 是非之心，智之端。有儒者将孟子“四端之说”加上一个诚信，构成了社会伦理的“仁、义、礼、智、信”。其“仁、义、智、信”是个人“德性”的表现，是社会风尚“公德”的积累。而“德性”、“公德”皆生于道。也就是孔子说“大道之行也，天下为公。”个人的操守与品行，社会的风尚及“仁、义、礼、智、信”皆生于社会之大道，这大道就是“天下为公”。对社会的责任感，对他人的奉献精神。  

公之大者乃“天下为公”，小者则是人人出以“公心”，办事处事以“公正”，人与人之间“公平”的社会大同。道教的“太平经”，洪秀全的太平天国；康有为的‘大同书’中说的，‘无有阶级，世界大同’。”孙中山把“天下为公”作为政治纲领，提出了“平均地权，节制资本”的三民主义的行动纲领；毛泽东的公有制的社会主义等，均继承和发扬“天下为公”的孔孟之道统。