适可而止

1. 适可而止

无论做什么事情，都要有个度，无论做什么事情，都不能违背自己和他人的原则。每个人都有自己的性格，自己的原则和底线，如果在不经意间触碰了那一条红色的，炽热的细线，后果可想而知。所以，无论做什么事情，都要讲究和控制一个度。
  
   每个灵魂深处，虽都有不一样的世界，却有相同的原则。一个人对原则的忠贞，就说明这个人是否正直。如果一个人戴着面具生活，过着虚伪的日子，或者做了利己却损害别人的事情，他将会受到自己内心的嘲笑，他会受到自己和别人的双重鄙视。良心会不住的拷问灵魂：“你不是一个正直的人，你是一个欺骗者和懦夫。”这不仅败坏他的灵魂，并且削弱了他的力量，让他永远在别人面前抬不起头，甚至无法面对镜子中的自我，慢慢的失去自尊和自信。
  
   何必要到这一步？在生活中，对待自我要有原则，对待他人更是如此。
  
   不能以为自己与对方的关系好，就可以肆无忌惮的与别人开玩笑，做失礼节的事情。如果对方仅是一笑而过，那只能说明人家的大度。忍让是中华民族的'传统美德，是大度的表现。但是忍耐却也是有限度的，有分寸的，不能“得寸进尺”。适当的玩笑可以缓和气氛，增进情谊，但玩笑开过了，就会更加的尴尬，和失态。甚至因为玩笑过度，还会失去朋友间的情谊。
  
   “适可而止”，并不是一句口号，而是发生在生活中的细节，最重要最关键的，却是最容易被忽视的四个字。和别人交往时，要把握好分寸，掌握好“度”，知道什么该说，什么该做，而什么却是万万不能的。对待自己，更要有原则，约束自我，适可而止。
  
   没有“度”的世界，是腐败的世界；没有原则的自我，是懦弱的自我，没有底线的人生，是徒劳的一生。无论做什么事情，都要有个“度”，无论做什么事情，都不能违背自己和他人的原则。

2. 止于至善意思

〖解释〗止：达到；至：最,极.达到极完美的境界.宋代朱熹在《大学章句》中解释说：“止者,必至于是而不牵之意；至善,则事理当然之极也.言明明德、亲民,皆当至于至善之地而不迁.”其意为：修身育人,都必须达到完美的境界而毫不动摇.止于至善,是一种以卓越为核心要义的至高境界的追求.止于至善,上升到人性的层面来说就是大真、大爱、大诚、大智的体现.是自我到无我境界的一种升华.

3. 止于至善

　为了到达这样的一个止于至善的境界，所以真理生命本身的机制，它就存在着两个最重要的因素——一个是突破、迈向未知、一再成长的因素，这个叫地藏菩萨，就是成长的生命因素；另一个是成长过程中，你遇到了挫折，增强你免疫力跟你的生命韧性，让你非常非常茁壮的那个因素，那就是观世音菩萨，免疫力的、复原的生命因素。所以我们一个健康的人，他拥有绝对的生命因素，就是这两个。一个是成长，迈向未知；一个是复原，受什么打击，它都会恢复过来。
  
  
 
  
 　　那现在的问题就在于，我们复原的能力够吗？这个地方就要跟各位讲什么叫免疫力，免疫力从哪里来。我们祖先不止告诉我们理论，也告诉我们实践的方法，这个实践就是功法。这个功法一直到宋朝的时候，把它累积统计起来分为两个——一个叫「达摩易筋经」，另外一个叫「达摩洗髓经」。达摩（Dharma）就是法嘛，法就是真理啊，真理就是生命，所以是生命的易筋经跟生命的洗髓经。从元朝以后，这个东西失传了，没有很正式的重视它跟推广它。那我们重新把它整合起来，变成同一种法，所以叫做「华严八字功法」。
  
 
  
 　　这个功法的重点有一件事，就是用力，用到体腔里面。用到体腔里面，我们叫内动，五脏六腑的运动；这个内动它会产生内热；产生内热以后，会产生本能动；本能动以后，我们身体里面的各种疑难杂症通通会恢复健康，会矫正过来。为什么会矫正过来，我们不知道，我们只知道你这样做就会达到这样的效果。
  
 
  
 　　那么到现代语言后，我们才恍然大悟，最近的医学挖掘出来——他说，人的身体每下降1度，免疫力大概要丧失30%。对不对我不知道，反正这些医学报告讲的。我们看一下这一两百年来，人类下降了0.6度，那换句话说，我们的免疫力丧失20%以上。所以最近这一百年来，各种奇怪的病都出来了。以前的病主要是细菌，是公共卫生、环境不好，疟疾、霍乱……那都是公共卫生不好嘛，细菌、肚子里面的蛔虫，有没有，都是公共卫生环境不好，而那种病大多是细菌或寄生虫的病。可是这一百年来，都是病毒的病，就是免疫力下降了。以前有没有，可能也有，但应该不多。
  
 
  
 　　那从这些理论里头我们看到，原来我们的功法是透过内热而把那些奇奇怪怪的病都给弄好了。我们不知道为什么，就这么一个简单的道理而已，可以说医学是来帮我们做证明的。不是我们要运用医学，我们自古以来就这么做，我们的方法没错，就是内热把体内的温度提升，有很多杂质堆积在内脏的，就会清理掉，燃烧掉。
  
 
  
 　　所以我们才有火头金刚、秽迹金刚，那几大明王为什么全身都是火？我们知道原因就在这里。这些关键在行法中已经有了，所以透过这次疫情，我们刚好把这个宝给具体化，分享给大家。希望各位真的发起这个心念，从工程面来看，还不是为了我自己，不是为了我们家人，是为了全人类，可以避免一切生灵遭受这个瘟疫的毒害。
  
 
  
 　　所以希望各位，在共修之外更重要的，你还是要做功法。共修发愿，把心量打开，「当愿众生」，一起度过这个疫情的难关，大家同享健康，享受人生的幸福。

4. 适可而止

        不管做什么事情，都要有个度，如果你一味的去追求，但是你追求的又是不可能成功的事，可是你不放弃，但是，如果你明知道这个事情做不到，还一味的去追求，那你真的是一个“大傻子”了！
  
         适可而止的意思就是，如果你自己认为做不到的，但又尝试过很多次，仍然做不到，你可以选择放弃，不要发这么多的时间在你觉得自己做不到的那件事上。你也可以选择是事不过三的方法，你做的那一件事情，如果没成功三次，那你就可以选择了放弃，因为如果你不懂得放弃，那就会，变得，没用。因为你会把时间花在不可能成功的事情上，虽然我不是说是一定失败，但是你可以把时间花在你可能成功的事情上，以免万一。总言而知，适可而止。这个道理一定是正确的。
  
         倘若你一直认为那件事情可以成功，倘若你那么固执，倘若你不相信我的话，那也随你便。

5. 止于至善

             止于至善 
  
  
         “至善”是“事理当然之极”，“止于至善”就是“达到事理当然之极"。
  
         《大学》讲的是道，是对家天下有担当的圣贤之道，是人修身之道。              《大学》开篇就是:“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”按照王阳明的学说体系，这是说圣贤修身之道，在于彰明正大光明的品德，在于使天下的人们知道仁爱亲睦、都能尽其所能地“明明德”，都能使“明明德”达到“至精至一”处。
                                          
          “知止而后能定"，朱熹先生认为“事事物物皆有定理”，所以“事事物物上求至善”。王阳明先生认为，修身养性的圣贤之道，“至善”是心的本体，所以至“良心”应该是放在首要地位。“于事事物物上求至善，却是义外也。”也就是说在事事物物上追求事理的极至，也只是外在的而非内在的。例如，一个人如果没有良心，就算其专业非常了得，也不可能成为仁人志士，相反他可能会成为社会的祸害。
  
          阳明先生说: “至善”是心的本体，是“明明德”达到“至精至一”处便是。但是“至善”也不能脱离事物，要按照朱熹先生所讲的“尽夫天理之极，而无一毫人欲之私"去面对事物便是了。就如一名学生，首先是端正思想，但是“端正思想”不能脱离“学习”这个事，要按照学习的本然规律认真进行学习，不要有丝毫投机取巧弄虚作假杂念。
  
 2019.7.30

6. 适可而止

《史记》说:欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有。
  
 当行则行，当止则止，才能立身长久不败。做人一定学会止于言，止于心，更要止于行，才是长久之道。
  
 不管是为人还是处事，不仅要学会点到为止，更重要懂得适可而止，过多的热情和付出，未必会收到相应的回报。
  
 止于当止，行于可行，懂得知止，做好自己，才是人生的赢家。
  
 圣人言:“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。所谓大道之行，正是这些小行为而一点点改变的。
  
 适可而止，就是凡事要有个度，这也是我们每个人做事的原则。

7. 适可而止

众人皆知，凡事有个度，懂得适可而止。这是处事的大学问，却鲜少人能做到时时处处面面俱到。
  
 先秦·孔子《论语·雍也篇》:哀公问:"弟子孰为好学?"孔子对曰:"有颜回者好学,不迁怒,不贰过。不幸短命死矣!今也则亡,未闻好学者也。游酢《论语杂解》注"哀公问弟子章"云:"不迁怒者，怒适其可而止，无溢怒之气也。"
  
 《东周列国志》第七十回:"所以然者，由我王能恤民力，适可而止，去其醉饱过盈之心故也。"
  
 老舍《四世同堂》二七:"她总以为儿媳妇的管法似乎太严厉，不合乎适可而止的中道。"
  
 适可而止，到了适当的程度就停止下来，不要过头。
  
 例如，在家庭教育中，孩子一次成绩不理想，父母就会一次两次三次地重复对这件事作同样的批评，甚至翻旧账贴标签，从而使孩子从内疚不安到不耐烦最后反感讨厌。当下一次孩子又有同样的错误时，父母会在批评过后，总是感觉批评得不够，不足以让孩子纠正错误，因此就在无时无刻不分场合地重复的加以批评，以为多说常说就可以令孩子长记性不犯错。如此一来，就有了屡教不改的孩子与严厉唠叨的父母。
  
 在职场中，上司在批评犯错的下属时，有的领导在批评过后，总是感觉意犹未尽，一点儿小错就被放大到损害利益危机公司，遇会就议逢人就说，恨不得杀一儆百以儆效尤。如此一来，就不免产生了可恶至极的上级与敢怒不敢言的下级。
  
 教育是一门学问，而批评时的沟通形式绝对这门学问中的重中之重。善意的批评能够让人如沐春风，虚心接受，并很快改正；而喋喋不休，没完没了的批评方式却让人心存不平，难以接受。
  
 无论是父母还是上司，在行使职责的同时，应选择适合的批评方式，以求达到理想的教育目的。
  
 无论是家庭还是职场，为了达到教育和合作的目的，当事人总是发出“这是不对的、为你好、对事不对人、犯错了要改正、错了要承担、性质恶劣、影响重大”等等一系列的信号。
  
 有时，我们发出的刺激信号太多、太强及作用时间太久，不但不能达到预期的效果，反倒会引起别人极不耐烦甚至反抗的心理，心理学上把这种现象叫做“超限效应”。
  
 比如：马克·吐温听牧师演讲时，最初感觉牧师讲得好，打算捐款；10分钟后，牧师还没讲完，他不耐烦了，决定只捐些零钱；又过了10分钟，牧师还没有讲完，他决定不捐了。在牧师终于结束演讲开始募捐时，过于气愤的马克.吐温不仅分文未捐，还从盘子里偷了2元钱。
  
 确实，就算是非常动听感人的演讲，在说清楚事情之后，还要一再重复唠叨，再耐心的人也会心生厌烦。
  
 再者，一个人在在受到批评以后，人的心理上就会产生一种失衡感，总是需要经过一段时间才能恢复心理平衡，当受到重复批评时，人的心理失衡感就会加重，感觉“怎么总是这样对待我？”被批评的心情就没有办法复归平静，出现强烈的反感情绪，就极易产生“我偏这样”或“爱怎样就怎样”的反抗心理与行为。比如：青春期孩子的叛逆，你越管他越跟你对着干。
  
 由此可见，再好的东西，若是不加节制的强加于人，就会惹人讨厌。任何时候任何沟通，特别是旨在诱发别人态度改变的说服和引导，都必须避免无意义的重复，懂得适可而止，否则效果适得其反。

8. 适可而止

齐帆齐微课
  
 “水能载舟亦能覆舟”，要我说，爱情也是一样，它既能让人快乐，也能毁掉一个人。
  
 我曾经看过这样一篇文章，想要毁掉一个人，就让他谈一场恋爱。
  
 《了不起的盖茨比》中，盖茨比是一位家财万贯的青年才俊，但是他遇到一种硬伤，就是爱情。
  
 他忘不了自己的初恋黛西，于是他在黛西生活的城市购买了一台豪宅，就住在黛西房子的对面。
  
 每个礼拜，盖茨比都会在家里举行盛大的宴会，很多人不请自来，在盖茨比家狂欢。
  
 看似这样欢乐的局面，主人家已经是高兴的，可盖茨比并不高兴。
  
 他每晚都会站在自家码头跳舞对面，对面闪烁的灯光，仿佛是一座灯塔，照耀着盖茨比，盖茨比总想伸手触摸一下。
  
 终于有一天，盖茨比遇到了尼克，黛西的表兄。盖茨比恳求尼克邀请黛西吃下午茶，然后盖茨比再来一次不期而遇，这样巧妙的安排成全了盖茨比，也毁了他。
  
 盖茨比很想再次回到从前，可我们真的能回到从前吗？
  
 当然只是异想天开，结局在开始时就已经注定。
  
 最后盖茨比希望黛西当着自己丈夫的面承认爱自己，而不爱丈夫，最终让盖茨比情感失控，不仅丢失了梦想的爱情，还被诬陷撞死了黛西丈夫的情妇。
  
 最终，盖茨比在家苦苦地等待黛西电话，可等来的是死亡。
  
 盖茨比的结局是很悲惨的，他死后没有朋友来悼念，有的只是各个新闻媒体的拍照报到，就连盖茨比深爱的黛西，也正在忙着搬家。
  
 爱情让盖茨比冲昏了头脑，都说英雄难过美人关，盖茨比也应了这句老话。
  
 这些故事告诉我们，追求事物不必追求太完美，有的时候缺失也是一种美。
  
 就像著名的维纳斯雕像，是一副断手的雕像，这样不但没有影响到她的美丽，反而让人觉得她更美了。
  
 所以，有的时候缺失也是一种美。
  
 在莫言的《丰胸美臀》中，小说是以我的视角看待书中的世界，而我就是小说中的上官金童。
  
 上官金童是上官家唯一的男丁，生下来就代表着地位要高于其他孩子，特别是在当时那个重男轻女的时代。
  
 上官金童的到来享受了很多特权，比如他独自一个人占用母亲上官鲁氏的乳房，一直到长大，之后他坚持不吃粮食做的饭菜，上官鲁氏就为他找来了奶羊。
  
 这样的独宠让上官金童有了恋乳症，他眼中最美好的东西就是女人的乳房，等他长大成人之后，他也有此情结。
  
 由于上官鲁氏的过度溺爱，使得上官金童不能像一个正常男人一样生活，患上恋乳，一生嗜乳，以致精神错乱。
  
 上官金童一生一事无成，终至穷困潦倒。
  
 究其原因，根源在于母亲上官鲁氏的溺爱，该断时不断，比至于之后越来乱。
  
 每一个婴儿生下来时，都是一张白纸，后天环境对他们的影响起了关键作用。
  
 万事万物都讲究个度，过了头就差个味儿，因此要适可而止。
  
 关键还是得看一个人的心态，内心贪婪，往往就容易坏事。
  
 齐帆齐第八期28天写作集训营第(29)篇正文1052字
  
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