什么是“恒顺众生”

1. 什么是“恒顺众生”

恒是指永远，一直。不是一时的，而是无限的大愿！

这是普贤菩萨十大愿王的第九条！我记得是第九条。

顺众生，是不将自己放在和众生对立的立场上。凡是会为众生考虑。

那么这个顺不是没原则的，也不是滥慈悲，老好人。这都不是顺众生。顺众生关键是个心态，你以什么心态面对众生，是否是和他们对立。对于非原则的问题是否可以不斤斤计较。在能力范围之能是否可以帮助别人。

顺众很难做到，因为众生迷惑颠倒，而且心性不坚定，容易变化。只有极大的慈悲心之人才能做到。要恒顺众生，那就非大菩萨才能做到。我们该以普贤菩萨为榜样，一点点增强我们的恒顺众生的能力。

2. 如何正确理解“恒顺众生”？

恒是以时间而论，长久不变之义，以空间而谈，不分国土，遍及无量三千，无有距离;
顺是随顺度化，悲悯柔和之义。
发起恒顺众生之愿，非菩萨人不能克成，最起码亦得证成无生法忍，方得恒顺众生，不致有退堕之念。众生是愚痴的，是刚强难调难伏的，是随顺五欲六尘的，是邪见不智的，是好辩的，是逞强的，是保护自己观念的，是我执与法执的，若非菩萨得证无生法忍，无法做得到，菩萨今生度不了众生，还有来生，甚至还有尽未来际可得度之，因为菩萨没有隔阴之迷，内心无惑，了知众生与他之关系，如是可耗下无尽的未来，以达到恒顺众生，并度化之功。
众生未开悟，心地烦恼丛生，自利自度尚不能，焉能利他度他!今日不知明日事，尚存三惑之结，尽未来皆是生死业，若要恒顺众生而行化，这是梦人说梦话，水里月一般的空言，不得实际。众生仅能依佛菩萨三业而学之，由因至果，由渐而顿，由浅而深，由近而远，菩萨可恒顺众生，众生亦可恒顺众生，只是恒顺众生人人皆可行，但境界却有深浅，因果不同，近远有别，持续有长短，渐顿有异

3. 什么是恒顺众生，不要错解了恒顺众生

顺是随顺度化，悲悯柔和之义。
发起恒顺众生之愿，非菩萨人不能克成，最起码亦得证成无生法忍，方得恒顺众生，不致有退堕之念。众生是愚痴的，是刚强难调难伏的，是随顺五欲六尘的，是邪见不智的，是好辩的，是逞强的，是保护自己观念的，是我执与法执的，若非菩萨得证无生法忍，无法做得到，菩萨今生度不了众生，还有来生，甚至还有尽未来际可得度之，因为菩萨没有隔阴之迷，内心无惑，了知众生与他之关系，如是可耗下无尽的未来，以达到恒顺众生，并度化之功。
众生未开悟，心地烦恼丛生，自利自度尚不能，焉能利他度他!今日不知明日事，尚存三惑之结，尽未来皆是生死业，若要恒顺众生而行化，这是梦人说梦话，水里月一般的空言，不得实际。众生仅能依佛菩萨三业而学之，由因至果，由渐而顿，由浅而深，由近而远，菩萨可恒顺众生，众生亦可恒顺众生，只是恒顺众生人人皆可行，但境界却有深浅，因果不同，近远有别，持续有长短，渐顿有异。

4. 什么是恒顺众生，不要错解了恒顺众生

顺是随顺度化，悲悯柔和之义。
发起恒顺众生之愿，非菩萨人不能克成，最起码亦得证成无生法忍，方得恒顺众生，不致有退堕之念。众生是愚痴的，是刚强难调难伏的，是随顺五欲六尘的，是邪见不智的，是好辩的，是逞强的，是保护自己观念的，是我执与法执的，若非菩萨得证无生法忍，无法做得到，菩萨今生度不了众生，还有来生，甚至还有尽未来际可得度之，因为菩萨没有隔阴之迷，内心无惑，了知众生与他之关系，如是可耗下无尽的未来，以达到恒顺众生，并度化之功。
众生未开悟，心地烦恼丛生，自利自度尚不能，焉能利他度他!今日不知明日事，尚存三惑之结，尽未来皆是生死业，若要恒顺众生而行化，这是梦人说梦话，水里月一般的空言，不得实际。众生仅能依佛菩萨三业而学之，由因至果，由渐而顿，由浅而深，由近而远，菩萨可恒顺众生，众生亦可恒顺众生，只是恒顺众生人人皆可行，但境界却有深浅，因果不同，近远有别，持续有长短，渐顿有异。

5. 什么是“恒顺众生”

师兄你好，赞叹您的提问，末学浅谈一二，若有不足之处请同修多多指点：
什么都是“恒顺众生”
可能末学的回答乍听一下不太好懂，其实恒顺众生是开悟圣人的境界，与其说恒顺，倒不如没有恒顺，哪里有众生要恒顺呢？
为什么呢？凡夫认为“我”学佛，要随缘，要“恒顺众生”，此乃错误的想法，需要更正。
真正的“恒顺”是放下，放下什么呢？首先就是要放下“我”，也就是执着，不要执着“我”，放下了这个执着就叫恒顺，有“我”就有欲，有欲就有生老病死，就永远也无法恒顺。当我们没有“我”了，无我了，一切空空，还有何要恒顺的呢，这才是真正的恒顺，永恒的恒顺，《华严经》中讲：事事无碍，理事无碍。此乃大恒顺，大自在，一切人事物对自己都没有障碍，宇宙本来一体，本来就是和谐的，众生本来是佛，我们要真正的放下执着心、分别心，最后放下我们的起心动念如如不动，回归宇宙，那就做到真的恒顺了，也就圆满了。
阿弥陀佛