道德经第五十三章是什么呢？

1. 道德经第五十三章是什么呢？

《道德经》第五十三章

2. 道德经第四十二章

道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮其若存，吾不知谁之子，象帝之先。
[译文]
“道冲而用之，或不盈” “道”就像一个大容器，但它里面所蕴涵的内容，和运用的领域是用之不竭的。第一章说过“故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼”所以说真正没有私欲的事物，我们要观察他们的微妙之处，对于有私欲的事物，我们要观察他们的欲望所达到的程度，对于不断的观察自然现象和社会的深入细节，我们不断的发现微妙之处，不断的充实“道”德内涵。
“渊兮（yuān xī），似万物之宗” “道”是万物的内在本质，就像是万物发源的根源一样。“万物”也就是指世界上的一切事物。“宗”是指祖宗。“似”就是好像，而不真正的是。
“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存” 在我们不断的认识和了解的过程中，要不断的消磨认识的锋锐部分，消除跟中认识的意见分歧，融合各种观点的光辉，最终形成共同的观点。“道”似就是好象存在，却又深奥莫测。
“吾不知谁之子，象帝之先” 我们不知道“道”是怎样产生的，好像是在天地形成之先，也就是说在人类产生之前就已经存在“道”了.
[长篇大论]
“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷，和其光，同其尘 湛兮其若存，吾不知谁之子，象帝之先”
紧接上章“为无为，则无不治”的用而勿用，勿用而用之后，便提出“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗”，作为“用道而不为道所用”的更进一层说明。在这里首先要了解“冲”字与“盈”字是对等性的。“冲”字在《老子》这一章句中的意思，应该作为冲和谦虚的“谦冲”解释。换言之，冲，便是虚而不满，同时有源远流长、绵绵不绝的涵义。如果解释“冲”便是用中而不执一端或不执一边的意思，也可以相通。总之，知道道的妙用在于谦冲不已，犹如来自山长水远处的流泉，涓涓汩汩而流注不休，终而汇聚成无底的深渊，不拒倾注，永远没有满盈而无止境。如果了解道的冲而不盈的妙用，它便如生生不已，永无休止，能生万物的那个想象中的宗主功能一样，就可应用无方，量同太虚。
能够做到冲虚而不盈不满，自然可以顿挫坚锐，化解纷扰。然后参和它的光景，互同它的尘象。但它依然是澄澄湛湛，和而不杂，同而不流的若存若亡于其间。倘使真能做到这种造诣，完成这种素养，便无法知道它究竟是“谁”之子？似人而非人，似神而非神，实在无法比拟它像个什么。假使真有一个能主宰万有的大帝，那么，这个能创造大帝的又是谁？这个“谁之子”的“谁”，才是创造大帝与万物的根本功能，也姑且强名之叫它是“道”。但是道本无形，道本无名，叫它是“道”，便已非道。因此，只好形容它是“象帝之先”。
从个人的修养来讲，修道的基本，首先要能冲虚谦下，无论是炼气或养神，都要如此，都要冲虚自然，永远不盈不满，来而不拒，去而不留，除故纳新，流存无碍而不住。凡是有太过尖锐，特别呆滞不化的心念，便须顿挫而使之平息。对于炼气修息，炼神养心，也都要如此，倘有纷纭扰乱、纠缠不清的思念，也必须要解脱。至于气息与精神，也须保养不拘，任其冲而不盈。如此存养纯熟，就可以和合自然的光景，与世俗同流而不合污，自掩光华，混迹尘境。但是此心此身，始终是“冲而用之或不盈”。一切不为太过，太甚。此心此身，仍然保合太和而澄澄湛湛，活活泼泼，周旋于尘境有无之间。但虽说是澄澄湛湛，必须若存若亡，不可执着。我即非我，谁亦非谁，只是应物无方，不留去来的痕迹，所谓“先天而弗违，后天而奉天时”，如此而已。

3. 《道德经》第五十一章

【德畜之：积德而厚  一切成功积累而来】
  
  
 《道德经》第五十一章：道生之，德畜（xù）之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。 
  
 【先知解读】道生万物而德养育万物，环境让万物有了具象形体，得以成长。所以万物尊崇道而贵重德。道被万物尊崇，德被万物珍贵，不妄加干涉，让万物顺应自然。道生育万物，德蓄养万物，长育万物，成熟万物，照顾万物，保护万物。生成万物却不据为已有，施泽万物却不自恃己功，养育万物却不为其主宰，就叫做深厚的恩德。
  
 【先知基于品牌延伸解读】按照规律、规则和程序做事，成功是自然而然的。看看你身边有没有这样的人，一定比比皆是：想赚钱却不想付出努力、想成功却不想提升能力、想有回报却不想但风险；想创大品牌却不想投入资源、想品牌卓越却不塑造好基因、想品牌知名却不想做传播；想组织有竞争力却不愿做企业文化、想取得高绩效却不想做大激励、想提升服务却不招人等等，这都不符合规律，都不是自然而然。
  
 反过来讲就自然而然了，努力不够所以没赚钱、没能力所以没成功、没有担风险所以没回报；没投资源所以没成品牌、没有好基因所以品牌不卓越、没有传播所以没有知名度；企业文化不好所以没有竞争力、缺少组织激励所以没有大业绩、人力不足所以服务不到位等，以上情况都是存在问题导致没有达成目标，不好的结果是自然而然的。理解了这个也就能找到真因了，距离解决问题也就不远了。道从来不远人，是人的懒惰和取巧，故意回避了道。
  
 “道生之”道化育万物，让人、事、物来到这个世界；“德畜之”德越积越多，以“德”正心，以“畜”积累正学，学习积累到一定的阶段就有了正能，就能走正路，持续积累就有了自由的境界，就能出现广阔的空间和平台。不断的积德，就会不断出现机会和发展空间，行为更加自由，行动就能符合大道。一切德行都是积累而来，只要积累多了，好的结果自然而然。
  
 先知的全案策划能够持续为客户创造价值的关键，是能够持续帮助客户累积品牌资产。每年的新创意、新动作、新课题、新举措和新内容都要以积累和增值品牌资产为目标。围绕品牌资产的新创意、新动作、新课题、新举措和新内容的循环创新和改善，帮助企业品牌减少无效动作，降低创品牌成本，提升累积品牌资产的效率，是先知最为重大的战略价值。

4. 《道德经》第五十章

原文： 出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 
  
 译文：人生就是从出生到死亡的历程。长寿的人占十分之三，短命的人占十分之三，本可以长寿但妄为把自己置于死地的人也占十分之三。为什么？因为他们过分地追求奉养自己以求生。听说善于养生的人，在陆地上行走不会遇到兕、虎，在战场上不会被兵器所伤。兕的角无处可用，虎的爪也没了用处，兵器的刃也用不上。为什么？因为他不把自己置于死地。
  
  感悟：这一章可以分成两段，一段是讲有的人本来可以长寿，却进入了短命的行列，是因为“求生之厚”，太急迫、营养过剩导致的，另外一个是由于妄为、“作”，把自己置于死地的。怎样才能避免这两点呢？还是道家的这种思想，顺其自然，清心寡欲，清静为天下正。正确地对待生命和死亡，不把死亡当作是完全可以避免的事情，真的面临死亡的时候，也能够开朗地、乐观地对待。

5. 道德经 第四十章

        反者道之动；弱者道之用。
  
         天下万物生于有，有生于无。
  
 
  
  
         道的运动是循环的，道的作用是柔弱的。
  
         天下万物生于有，有生于无。
  
 
  
  
         反：相反对立与循环往复。事物向相反的方向运动发展；任何事物都是在相反对立的状态下形成的；任何事物都有它的对立面，也因它的对立面而显现。“相反相成”的作用是推动事物变化发展的力量。老子还认为道体是恒动的，事物总是再始更新地运动发展着的。
  
         弱：即是形容道在运作时并不带有压力感的意思。道即自然规律，顺应道即是顺应自然规律。就是说，做事情顺应自然规律，不妄为，则事情可以顺利完成。
  
         无，为天下之始；有，为万物之母

6. 道德经 第四十一章

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
  
 上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。
  
 
  
                                          
 老子的价值观与世俗之人是相反的，世俗之人都喜欢“有”，权力要越大越好，社会地位要越高越好，金钱要越多越好，老婆要越漂亮越好，声望传播要越远越好，而老子却主张“无”，在他的眼里根本就没有金钱，地位，权力和声望等等名称和观念，他视这些东西如同草芥一般，所以他不会被任何欲望所驱使。在本章中老子从几个方面来讨论得“道”者与世俗之人的区别。
  
 首先，老子先从世人对“道”的态度加以对比，上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道大笑之，不笑不足为道。这段话的意思是相信“道”的人，就会按照“道”的原则去实践，那些似信非信的人就会认为“道”似有似无，而那些整日为功名利禄而争斗的人，当然会大笑之，因为“道”提倡无知无欲，与他们利欲熏心的价值取向正好相反，所以如果不被这些人嘲笑，那么意味着“道”的价值与他们的价值同流合污，因而老子才说不笑不足为道。
  
 这里还有一种说法，就是所谓的相信相信的力量，你是因为相信才看见，而不是因为看见才相信，这背后的道理也是一样，上士闻道，勤而行之。就这个世界上有一批成功的人，优秀的人他们会坚信到，他们不会因为表面黑暗的道而去否定道的光明，他也不会因为暂时的道路的崎岖而否定方向的正确，一旦认为自己方向正确，他们会义无反顾的去前进，因为他们认为他们遵循的是道。
  
 这段话中的上士指的就是能遵道而行的人，他们能自觉抵御各种诱惑，不去追求权力，金钱，声望和地位，因而他们的内心最富足，思想和身体最自由，中士是指那些思想不够坚定，还不能完全抵御诱惑的人，因而他们总是摇摆不定，患得患失，下士就是指那些欲望深重，终身被名利所役使的人，在他们眼中除了功名利禄，其它一切都是被他们蔑视和嘲笑的对象，岂不知他们终身为欲望服务，永远不知道知足，自己做了奴仆还不自知，他们才是这个世界上最可怜，最愚昧，最没有自由的一群人。
  
 其次，老子用“道”与“德”来彰显得“道”之人的风采，明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
  
 这句段话的意思是真正光明的路看上去却是昏暗的，真正让人进步的路看上去却是在退步，真正平坦的路看上去却是高低不平的，最高“德”就象山谷一样能包容万物，纯洁无瑕的“德”却好像含有污垢，广大无边的“德”却又显得不足，刚健的“德”却好像懒散，它们似乎都有变坏的一面，最大的方形没有棱角，最大的器物仿佛不可定型，最大的声音仿佛是没有声音，最大的形象仿佛是没有形象。
  
 这段话特别难以理解，故而历史以来对这段话的理解也有很多争议。“明道”，“进道”和“夷道”都是指遵“道”而行，因为在世俗之人都认为升官发财才是光明正道，积极进取才能够取得进步，无往而不胜才能算得上是道路平坦，相对于这些俗知定见，老子提出的不图财不贫权，无为而无不为，在世人眼里显然是一条昏昧，倒退的道路，而且求“道”之路要克服一切欲望，因而世人通常都会被吓退，在他们眼里这一条异常艰苦的道路。
  
 “大德”，“建德”和“广德”即是真正的“德”，“大德”之人能虚怀若谷，胸怀天下，但在世俗之人眼里这种“德”过于虚无，不能够满足自身的欲望，“广德”之人能公平施惠于万民，但在俗人眼中它不能满足自己的私欲，不能给亲近之人以特殊的照顾，“建德”之人能够任万民于自然，顺应民众的需要，不去用政策法令去约束他们，因而在俗人眼里，它就显得很懒散，好像无所事事一样。
  
 
  
                                          
 大方无隅是指“道”是有明确的原则，比如顺应万物于自然就是“道”的总原则，意思是“道”有明确的原则，但只要遵道而行，它就不会有棱角，就不会伤害万物和民众。
  
 大器晚成是指“道”不是一种有形的器物，但它又能包容万物，如果它有了具体的形态，那么它就有了具体的容量，因而“道”永远是一种没有形状的巨大容器。
  
 大音希声是老子所提倡的不言之教，去教导他人去分辨是非善恶，不去宣扬功名利禄的好处，而是保持一种惜言如金的态度，这样民众就可保持无知无欲的自然状态。
  
 大象无形是指“道”没有具体的形状，当然也不具备具体的形象，所以它不属于哪个具体的事物，它的作用适合于宇宙中的一切事物。
  
 要理解老子的道，一定要站在多个维度，站在时间的维度，更长远的未来，回过头来看现在，更高的维度去看一个局部，甚至说从一个上帝的视角去看看世俗的世界，才不会被眼前的问题所困扰，被暂时的不足所疑惑。而要能做到这一点，是需要不断的去修炼，去复盘，去自律，才有可能。
  
 第三，老子在最后对“道”作了一个总结，道隐无名。夫唯道，善赁且成。这句话的意思是说“道”虽然看不到，摸不找，但只有它能不断地，公平地施与万物，而且能够取得最好的效果。
  
 “道”是一种无色无味，无形无状的存在，所以它不同于有名有姓，有形有状的具体事物，正因为它始终保持“无”的状态，才能让万物获得“有”，正因为它“无”，所以才能无爱无恨，公平地对待万物，正因为它“无”，所以才能无偏无私，公平地给予万物，并且能够养育万物。

7. 《道德经》第五十五章

第五十五章 物壮则老
  
 泰山崩于眼前而不惧。
  
 做到这种太多，自然是需要非常大的胆气和魄力的，而我们从出生以后，我们的生命一直在流逝，我们的能量一直在消耗，精气神也一直在慢慢的虚弱。
  
 真正能做到泰山崩于眼前而不惧的，只有刚出生的婴儿，他们的精气神是最好，也是最充足的，也是赤子之心。
  
 虽然可能看起来很柔弱，但是他们的能量是最足的。
  
 每一个创业初期的团队，从老板到员工，他们的干劲都是最足的，每天都像打了鸡血一样，等到他们做到了，一定成绩，走到辉煌了，这个时候就开始衰败了，因为物壮则老，太阳每天中午当空的时候是最热的时候，但也是凋零的开始，因为再往后走，太阳就会慢慢的往西斜，一路走向落山。
  
 如果这个时候，在一个团队中，不及时的去调整自己的方向和节奏，来进行适应不同阶段的挑战，就容易凋零，甚至是出现团队被破坏的情况，最终会导致当初的动机遗失殆尽，热情慢慢消耗没有。
  
 这就是物极必反。
  
 在这一章，老君用赤子之心，来表达，我们在为人处事，商业模式中，要时刻关注自己的欲望，不要太多，只赚取自己有限的利益，而不要有无限的欲望，不要一味的去强调壮实，还是要更多的明白物极必反的道理。

8. 《道德经》第四十章

罗老师版本：
  
 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之，曰：明道如昧，进道如退，夷道如纇。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质贞如渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道褒无名，夫唯道，善始且善成。
  
 本章是一个小结。
  
  上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道： 
  
 境界高的人听了道以后，非常勤勉的去做；境界中等的人听了道以后，对道的存在半信半疑；境界低的人听了道以后，大笑它，不笑这都不是道。
  
 上士看到的是“这个世界是一个整体，看到能量回流，愿意不断给予”，大部分人的人都是中士，在神圣和世俗之间摇摆，下士只看到眼前的东西，看到付出，看不到未来（这是由人的“动物性”决定的）。
  
 每个人都有动物性和神圣性，《道德经》就是想要我们不断地发掘出神圣性。要摆脱“动物性”，跳出来从高处看人生。尽量去做上士，多按照道做事，我们的生活一定会更加圆融无碍，更加幸福的。
  
  是以建言有之，曰：明道如昧，进道如退，夷道如纇（lei四声）： 
  
 所以有句话说：光明的大道反而看起来好像很昏暗，在大道上进步反而像是在往后走，平坦的大道看上去反而像不平一样。
  
 为什么会出现这样的情况呢？
  
 当您“无我利他”时，有些人说你“笨、傻”的，实际是他的评判标准不一样，所以他们可能觉得你在走一条昏暗、后退、不平坦的路。可这些人相对都是境界低的人，反倒是他们眼里的“傻事”，恰恰才是通往成功的大道。
  
 你按大道做事，不必听别人怎么说。
  
 举例：老干妈一天卖出130万瓶的辣酱，一年企业利润几十个亿，创始人陶华碧只会写她的名字，没有一分钱贷款，怎么就做得这么好？最开始都是送人辣酱，根本不赚钱，但是顾客却越来越多。附近小学生吃饭，吃着吃着有一个不来了，学生说他退学了，陶华碧让学生转达说必须要让那个孩子上学，学费她出，以后过来吃饭，也不要钱，说一定不能像我一样大字不识。“老干妈”怎么来的，就是因为这些孩子们叫她“老干妈”。（听了这个故事，果然同学很是感动啊！）
  
 从20多个员工开始，吃住免费，到现在2000多人吃饭，都是吃住免费。现在的人一定会想：这不是傻么？给他们工资，还吃住全都给解决了？？
  
 但其实正因为陶华碧这样对员工，下面员工对“老干妈”这个品牌也是很负责，也就形成了这个品牌的良性循环，这就是人格魅力，大道在民间，在人心里。
  
 启发：人人都有道心和私心，私心膨胀，就会把道心蒙蔽了。
  
  上德如谷，大白如辱： 
  
 上德之人就像山谷一样，真正品行高洁的人反而看起来很污浊。
  
 境界越高，做事越多，就会发现还有更多的事情没有完成，大师都是把自己放得很低，没觉得自己多么了不起。
  
 按照道做事就行了，不要在意别人评判你的形式，很有可能是别人利益被冲突了，就开始评判你。
  
 举例1：罗老师朋友跟他讲说韩国公司里，往往趾高气扬的人，差不多都是最底层的人，往往是会长级别的，反倒是各种给你鞠躬、客气。
  
 举例2：一次一个大学生在校园入学，遇到一位老人家，请他帮忙看一下行李，他去报名，然后这位老人家就给看着行李，等同学回来才走，后来才知道这位老人家就是季羡林。
  
 启发：生活中如果我们都能把自己放在“山谷”的状态，就会越来越圆融，这也是“上德”的基础。 
  
 举例3：包拯不受贿，不通融，别的官员一定会不爽他，历史上刚正不阿，品行端正的人，都会被一些世俗的人排挤，也就是“大白如辱”的意思，真正得道的人往往是被世人误解的。
  
 举例4：罗老师讲他的爸爸一直都是不求人办事，曾经罗老师都觉得他是“老面瓜”，现在才理解爸爸坚持自己的原则，心胸坦荡。
  
  广德如不足，建德如偷，质贞如渝： 
  
 广大的德行好像是不够的，建立起来大德行的人好像苟且一样（没觉得回报多重要），坚定的品质好像经常在改变。
  
 偷：随意的朴素的苟且的普通的，没有多么光鲜亮丽的。
  
 悟道的人看到的是本质，普通人看到的是表面。只要心中坦然，无须在意他人的评价。
  
 举例1：王阳明平定宁王之乱，人家来报捷报时，王阳明在讲课，且不让来报者打扰他讲课……
  
 举例2：:一位老人家从73岁开始蹬自行车收垃圾捐钱，20年，捐了35万帮助贫困孩子上学，直到93岁去世，资助了300多个孩子上学，大德并没有多么光鲜亮丽，而是低调朴素的。
  
 举例3：宋金元名医李东垣教他的学生罗天益时，不但不收学费，还给他钱，让他好好把医学学下去，后来罗天益到了元朝太医院，外表看似好像变了（为元朝服务），但实际他却一直在元朝传承他老师李东垣的医学思想，最后才写了一本自己的书。
  
 举例4：中医给你调理身体，方法因为环境因素改变而改变，但是本质没有改变，就是为了调理好你的身体。
  
  大方无隅，大器晚成，大音希声： 
  
 特别大的方形物体，就没有四个角了（因为我们的看出去的远方有限），从我们的视角看过去只能了解一部分，一个事物要发展，最终成为大的，需要漫长的积累，现在多来形容人才，人才都要经过长久的历练才能形成，真正大的声音反而没有声音。
  
 隅：角落。
  
 举例：曾国藩忍辱负重的成长经历，最终成大才。
  
 从我们渺小的角度看事物，很可能看到的只是片面。
  
 我们的理解，都只是在我们的角度，耳朵听的都是有个范围的，超过多大频率我们就听不见的。 
  
 老子在这里表面讲一个自然现象，大到一定程度，你越感受不到了，实际是在讲“道”，在他的知识体系里，是没有大小前后高低都是相对出现的，其实是我们的境界很低，目光很窄，根本看不到全貌，甚至看到的可能是相反的。
  
 这里讲的都是我们的认知，看问题角度要放宽一点，不要狭隘，不要做下士。
  
  大象无形。道褒无名，夫唯道，善始且善成： 
  
 特别大的呈现（道）是看不到形状的。道特别广大但是没有名，只有道是这个世界开始的源头并且形成这个世界。（即使道有这么大的功用，但是却还是无名无形的）
  
 象：里面的事物在外表的呈现。（天象）
  
 “大象”在《道德经》里特指天之道。
  
 道的功用非常广大，可是却呈现出相反的形态。不要用世俗的眼光看问题，不要计较标准，而要坦然去做。
  
 本章主要讲不要用世俗的观点看问题，一旦用这样角度看，很有可能看到相反的状况，其实你看到的很多都是假象，就别计较了，坦然去做吧，忘记回报，这是上士。所以我们要提升自己的眼界，把自己目光放远。
  
 举例：“吃亏是福”中的“吃亏”，就是用狭隘的目光看待这个问题。比如罗老师母亲年轻时给同事做裤子，不收钱而且很辛苦，说是“吃亏是福”，但是现在却收获了友谊，她们同事相处的关系很好，并不吃亏啊。
                                    
 
  
  
 
  
  
 
  
  
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