太极是什么

1. 太极是什么

2. 什么是太极啊？

　　太极是阐明宇宙从无极而太极,以至万物化生的过程。无极即道，是比太极更加原始更加终极的状态，两仪即为太极的阴、阳二仪。太极一词最早见于《易传 系辞上》。
　　易经系辞：「是故易有太极，是生两仪」，其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪即为太极的阴、阳二仪。系辞传又说：「两仪生四象，四象生八卦」。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述万象。
　　Self : 要打「太极」，必须明白何谓「太极」。《系辞传》云：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。」《老子》云：「道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。」所谓「一」，即是「太极」。「二」是阴阳既分，天地已判的状态。对於「一」的具体修炼方法，《老子》一书提了不少，例 如「守中」、「致虚守静」、「虚而不屈，动而愈出」、「绵绵若存，用之不勤」、「常无欲以观其妙，常有欲以观其徼」、「知其雄，守其雌」、「专气致柔，能 婴儿乎」等等皆是。这些都是教修炼者如何由「二」复修至「一」的方法。
　　现象界一切事物的生息与发展，都在「二」的阶段里进行。我们打拳，也在「二」的领域中，故打拳讲究前后相随、上下相应，是必然的事。打好太极拳的「太极」，除了打出「一」之外，也必须先打好「二」。不明白「二」及不能打好「二」，是无法臻升至「一」的。「二」是对「阴阳」、「虚实」、「轻重」、「浮沉」、「将迎」、「内外」等等有所关注和掌握，杨澄甫的《太极拳术十要》（陈微明笔述）便是对「二」的要求，尚非炼「一」的功夫。其实，炼「二」并非难， 只要掌握运动的相对性，便能打好太极拳的「二」。其方法亦不复杂，一点便明，例如，当我们要打出一拳时，拳是向外伸张的，若能做到在伸张中的拳路上稍微用意往后拉，使向前伸展的动作加入往后牵拉的潜在张力，那麼，所谓「前后相应」、「上下相随」，都不外如是。又具体地说打「野马分鬃」一式，当右臂向前向上 斜开伸展、及左臂向下向后压按的同时，双臂的开展动作当中稍微用意加入回拉的暗劲，做成开展的张力，这样打出来的「野马分鬃」，便是太极拳对「二」的要 求。太极拳之所以能发放外劲，也完全因为潜藏著往后牵拉的张力所导致。
　　打好了「二」，便须提升境界，再打「一」。「一」是超越相对性的「二」的「运动」。「一」是阴阳未分的混沌状态。它非有亦非无，既有亦是无；也是有而非有，是个无；也是无而非无，是个有。当我们打「野马分鬃」时，在斜开的双臂用意加入回拉的暗劲的同时，我们进而在张力的鼓荡中「定住」，便可以打出 「一」。因为，「一」是既开展而又不欲开展，最后还是开展了「野马分鬃」，但又不能说是开展的「野马分鬃」。在动作的进行中，我们要把动作「定住」，即是 说，纵使它在实际情况是开展了，但在境界上却是凝定的，较易明白的讲法是「动中求静」，但这个讲法亦不太适合，因为它仍堕入「动静」相对观念中，只讲及 「二」而未及「一」。最好的讲法，可以参考程颢《答张横渠定性书》之「动亦定，静亦定，无将迎，无内外」，有将迎、有内外、有开展有牵拉，都是滞於「二」 而未至「一」，只有连向前开展的「野马分鬃」动作都忘记了，犹如时间被凝定住，没有了时间的感觉，才是太极拳里「野马分鬃」之「一」的状态，这样才是「打太极」！

3. 太极是什么

太极是阐明宇宙从无极而太极,以至万物化生的过程。无极即道，是比太极更加原始更加终极的状态，两仪即为太极的阴、阳二仪。太极一词最早见于《易传 系辞上》。        
易经系辞：「是故易有太极，是生两仪」，其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪即为太极的阴、阳二仪。系辞传又说：「两仪生四象，四象生八卦」。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述万象。

4. 太极是什么

太极解释如下：

太极是中国道家文化史上的一个重要概念、范畴，一般是指宇宙最原始的秩序状态，出现于阴阳未分的混沌时期（无极）之后，而后形成万物（宇宙）的本源。太极阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。教育部办公厅于2018年12月公布邯郸学院为太极中华优秀传统文化传承基地。
太极是中国道家文化史上的一个重要概念、范畴，就迄今所见文献看，初见于《庄子》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”。后见于《易传》：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”
庄子之后，后世人们据《《周易·系辞》相关“太极”的论述而逐渐推演成熟的太极观念，着实吸收了庄子混沌哲学的精华。

太极例句：
1、自从外公从医院回来后、我每天早上起床都会看见外公在练太极拳、中午跳绳、晚上散步。
2、还有很多帅气又搞笑的动作、一会儿趴着、一会儿跑步、一会儿全方位旋转、一会儿打太极拳。
3、公园里有年过七旬的老人在打太极拳、有朝气蓬勃的年轻人骑着单车或跑步；也有学生们在堤岸长椅上读书。
4、早起的人们、有的在跑步、有的在练太极拳、有的在树荫下温书、有的在匆匆地赶着上班的路。
5、在小树林里、许多人在晨运、他们有的打太极拳、有的在跑步、有的在打羽毛球人人乐在其中！

5. 太极是什么

6. 什么是太极的

所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。 易经系辞：“是故易有太极，是生两仪”。 
两仪即为太极的阴、阳二仪。关于“太极”迄今可见文献最早出自《庄子》。

7. 太极是什么

古代哲学家称最原始的混沌之气。谓太极运动而分化出阴阳，由阴阳而产生四时变化，继而出现各种自然现象，是宇宙万物之原。
《易·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 孔颖达 疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”
宋 代理学家则认为“太极”即是“理”。
《朱子语类》卷七五：“太极只是一箇浑沦底道理，里面包含阴阳、刚柔、奇耦，无所不有。” 清 王夫之 《张子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所谓太极也。”
谓天宫，仙界。
三国 魏 阮籍 《咏怀》之七二：“时路乌足争？太极可翱翔。” 晋 葛洪 《抱朴子·吴失》：“园囿拟上林，馆第僭太极。”《云笈七签》卷八：“太极有元景之王，司摄三天之神仙者也。”
太极拳。
太极拳是中国武术的一种，归类为内家拳。明朝万历年间，山西武术家王宗岳著《太极拳论》，才确定了太极拳的名称。
杨露禅推动了太极拳在全国的快速普及和传播，使得太极拳广为人知。
1949年后，被国家体委统一改编作为强身健体之体操运动、表演、体育比赛用途。中国改革开放后，部分还原本来面貌；从而再分为比武用的太极拳、体操运动用的太极操和太极推手。
传统太极拳门派众多，常见的太极拳流派有陈、杨、吴、武、 孙、赵堡、武当等派别，各派既有传承关系，相互借鉴，也各有自己的特点，呈百花齐放之态。
截至2014年4月，周边国家如韩国、日本、印度等都已着手太极拳申遗工作。
2018年3月全国人大代表将该项目的申遗紧迫性写进了提案。

8. 太极是什么呢？

‍‍太极，中国古代哲学用以说明世界本原的范畴，“太极”一词，出于《庄子》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”。太，即大；极，指尽头，极点。物极则变，变则化，所以变化之源是太极。太极是道家哲学概念。这一概念影响了儒学、道教等中华文化流派。《列子》谈到太易、太始、太初、太素、太极，宇宙五阶段说法。宋儒周敦颐在《太极图说》开篇就说：“无极而太极。”这把《老子》、《庄子》中提到的无极一词注入了理学含义，也就把无极的概念与太极联系在一起。清代乾隆年间太医院汇编的《医宗金鉴》则采用了五阶段说法(聂文涛谈《周易》）：“无极太虚气中理，太极太虚理中气。乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太极。”
太初、原始的含义。《庄子》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”。《易经》：“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”宋代理学家则认为“太极”即是“理”。《朱子语类》卷七五：“太极只是一箇浑沦底道理，里面包含阴阳、刚柔、奇耦，无所不有。”清王夫之《张子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所谓太极也。”

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