为往圣继绝学为万世开太平出自哪里?

1. 为往圣继绝学为万世开太平出自哪里?

出自张载的《横渠语录》。大意为，为社会构建精神价值观，赋予民众生命的意义，继承发扬先贤即将消失的学问，为万世开辟永久太平的基业。
这四句话，是北宋张载一生为学的归宿，也是其思想的精髓所在，冯友兰先生称其为“横渠四句”。

“开”期待之谓。“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。
叶采解：“天地以生生为心，圣人参赞化育，使万物各正其性命，此为天地立心也；建明义理，扶植纲常，此为生民立道也；继绝学，谓缵述道统；
开太平，谓有王者起，必取法利泽，垂于万世。”按：宋代理学家认为儒学道统自尧、舜、禹、汤、周文王，至于孔子，至于孟子。孟子既没，其道不传。至宋儒兴，才倡明了千载不传之学。故称“为往圣继绝学”。为生民立道，《横渠文集·性理拾遗》作“为生民立命”。

2. 为往圣继绝学为万世开太平出自哪里

“为往圣继绝学，为万世开太平”出自张载《横渠语录》：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
这四句话最能表达一个人对国家，对社会的担当和使命。言简意赅，境界宏远，可以说“横渠四句”是中国人精神上的绝句，相当于精神上的坐标。不管身在何处，世界华人都对此感同身受，它具有非常强大的民族凝聚力。
“为天地立心”，就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。
“为生民立命”，直接来源于孟子的“立命”的思想。
“为往圣继绝学”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。
“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。
横渠四句对传统文化最大的影响莫过于创立关学，对后世儒家学者影响很大，从北宋时到清代，历代都有学习传承者。其中，宋代的吕大钧、吕大临、苏昞、范育、李复等人对关学的形成与发展起了重要作用。

3. 为往圣继绝学为万世开太平出自哪里?

为往圣继绝学为万世开太平出自张载《横渠语录》。
《横渠语录》即为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，为北宋大家张载的名言。当代哲学家冯友兰将其称作横渠四句。由于其言简意宏，一直被人们传颂不衰。读书人其心当为天下而立，其命当为万民而立，当继承发扬往圣之绝学，当为万世开创太平基业。

《横渠语录》的作者简介：
张载1020至1077字子厚，北宋大儒，哲学家，理学创始人之一，理学支脉关学创始人，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。祖籍大梁今河南开封，徙家凤翔府郿县今陕西眉县横渠镇，学者称横渠先生。宋仁宗嘉祐二年进士，历授崇文院校书、知太常礼院。
后其弟监察御史张戬，因反对王安石变法遭贬，横渠遂辞官。归家后，专注于读书讲学，开创“关学”，名震一时，宋神宗熙宁十年1077年，病逝于潼关。

4. 为万世开太平,为往圣继绝学出自哪里？

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这四句话，是北宋张载一生为学的归宿，也是其思想的精髓所在，冯友兰先生称其为“横渠四句”。
张载（1020—1077年），字子厚，陕西眉县横渠镇人，北宋著名的思想家、教育家，理学的奠基人之一，关学的创始人，世称“横渠先生”。

张载所立的“天地之心”：
即揭示的事物运动变化的规律，就是建立在易学哲学基础上的朴素的辩证唯物主义。《礼记》云：“人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声，被色而生者也。”
天、地、人是一个有机的整体，人在天地之间，是能知能觉者，所以被称为“天地之心”。这是对人在宇宙之间地位的肯定，是对人的主体性的高度自觉。天地本无“心”，但人有“心”。因为”人”乃天地之心，所以“人心”体现了“天地之心”。

5. “为往圣继绝学为万世开太平”出自哪里？

1、 “为天地立心”，天地本无心，但人有心，人的心也就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。以此马一浮先生总结道：“学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。”
2、“为生民立命”，直接来源于孟子的“立命”的思想。“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”
通过修身致教，最后如果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。张载所标示的“为生民立命”，实即为“民吾同胞”来“立命”，其立命在于教，“修道之谓教”，此之谓也。
3、“为往圣继绝学”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。

扩展资料：
为万世开太平”，所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。“开”期待之谓。“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。
叶采解：“天地以生生为心，圣人参赞化育，使万物各正其性命，此为天地立心也；建明义理，扶植纲常，此为生民立道也；继绝学，谓缵述道统；开太平，谓有王者起，必取法利泽，垂于万世。”
按：宋代理学家认为儒学道统自尧、舜、禹、汤、周文王，至于孔子，至于孟子。孟子既没，其道不传。至宋儒兴，才倡明了千载不传之学。故称“为往圣继绝学”。为生民立道，《横渠文集·性理拾遗》作“为生民立命”。

6. “为往圣继绝学 为万世开太平”是什么意思？

“为往圣继绝学，为万世开太平”的意思是为了继续传递学习曾经文学圣人的深厚学说知识，为了开创今后时代太平昌盛的基础。
1、“为往圣继绝学，为万世开太平”这句话出自张载的《西铭》，原句为：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这句话的意思是为了国家的山河，为了每个生存着的平民，为了继续传递学习曾经文学圣人的深厚学说知识，为了开创今后时代太平昌盛的基础
2、张载的《西铭》所表达的文化和理想，平民与实物，唯有大家都了解学习到先辈们的深厚文学知识，才能让当今糊涂的人们重新领悟到当今最重要的事情。

7. 为往圣继绝学 为万世开太平什么意思

“为往圣继绝学”这个“圣”字不是仅仅讲孔孟的，那是从尧舜开始的，从华夏三代文明开始的，三代文明的精华沉淀在六经，儒家则始终自觉传承六经代表的中华文明的经典，所以说，“为往圣继绝学”，可以理解为，是要接续、继承、复兴、发扬从尧舜周孔到以后的中国文化的主流传统，所以这里的“学”，所代表的不仅仅是儒家文化的发展，而是我们夏商周三代以来整个中华文明发展的一个主流传统，就是努力复兴中华文化，甚至是整个人类文明！

上承我先祖披荆斩棘之功绩，下开我子孙太平盛世之基业。无数过去的过去，未来的未来，都汇聚到一个焦点——现在的我。对已知的，我了如指掌，对未知的，我成竹在胸。在历史的长河里，在过去与未来构成的太极t图之上，唯有我，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙......

儒士胸襟何其坦荡，志气何其宏大！

陈寅恪言“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世”，吾辈存“高山仰止”之心，膜拜民族英豪，立济世之志，终躬亲而为民。曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道远”

8. 为往圣继绝学，为万世开太平的意思

为往圣继绝学”这个“圣”字不是仅仅讲孔孟的，那是从尧舜开始的，从华夏三代文明开始的，三代文明的精华沉淀在六经，儒家则始终自觉传承六经代表的中华文明的经典，所以说，“为往圣继绝学”，可以理解为，是要接续、继承、复兴、发扬从尧舜周孔到以后的中国文化的主流传统，所以这里的“学”，所代表的不仅仅是儒家文化的发展，而是我们夏商周三代以来整个中华文明发展的一个主流传统，就是努力复兴中华文化，甚至是整个人类文明！
 
上承我先祖披荆斩棘之功绩，下开我子孙太平盛世之基业。无数过去的过去，未来的未来，都汇聚到一个焦点——现在的我。对已知的，我了如指掌，对未知的，我成竹在胸。在历史的长河里，在过去与未来构成的太极t图之上，唯有我，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙......
 
儒士胸襟何其坦荡，志气何其宏大！
 
陈寅恪言“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世”，吾辈存“高山仰止”之心，膜拜民族英豪，立济世之志，终躬亲而为民。曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道远”