介绍国学大师 王国维

1. 介绍国学大师 王国维

王国维（1877年—1927年），字伯隅、静安，号观堂、永观，汉族，浙江海宁盐官镇人；清末秀才；我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字学、考古学等各方面成就卓著的学术巨子，国学大师；徐志摩、穆旦、金庸等人与其俱为同乡。甲骨四堂之一。
作为中国近代著名学者，王国维从事文史哲学数十载，是近代中国最早运用西方哲学、美学、文学观点和方法剖析评论中国古典文学的开风气者，又是中国史学史上将历史学与考古学相结合的开创者，确立了较系统的近代标准和方法。   这位集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家于一身的学者，生平著述62种，批校的古籍逾200种。（收入其《遗书》的有42种，以《观堂集林》最为著名。） 被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。   梁启超赞其“不独为中国所有而为全世界之所有之学人”，而郭沫若先生则评价他“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”。
相关论著：《静安文集》   《王国维遗书》   《王观堂先生全集》   《宋元戏曲考》   《曲录》   《人间词话》   《殷周制度论》   《王国维诗词全编》   《评论》   《流沙坠简》   《罗振玉王国维往来书信》

2. 一代国学大师----王国维

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  一生须惜少年时，那能白首下书帷 
  
 1877年12月3日，浙江省海宁市盐官镇一户书香门第，随着一声不算响亮的啼哭声，一名男婴呱呱坠地，他就是后来享誉中外、星耀中国文学史的国学大师——王！国！维！
  
 据传，王国维出生时，突降大雨，站在屋外等候儿子出生的王乃誉，仰观天象，心中喜忧参半。喜则：天气骤变，预示着出生之人必不平凡；忧则：不甚嘹亮的哭声，说明婴孩身体羸弱。
  
 王国维字静安，出生之地盐官，是钱塘江著名的观潮胜地，而海宁市自古名人辈出，最著名的要数著有《搜神记》的魔幻小说鼻祖，东晋文学家干宝。
  
 如果你对干宝不熟，这里再举一个晚王国维二十年出生的文学大咖——徐志摩，他也是浙江海宁人。
  
 王国维出生寒门，三岁丧母，父亲王乃誉是位承传书香的儒雅君子，做过县衙里的师爷，对书画、金石颇有研究。
  
 王乃誉对长子王国维寄托了很高的期望，六岁送他进私塾，不惑之年辞职在家，亲自教儿子题诗对作。有趣的是，放在今天，王乃誉绝对称得上育儿教主，他把儿子成长足迹通通写到了日记里。
  
 例如，他在1891年的日记中,提到督责儿子练字时的情形：
  
  “初为静安指示作字之法。游衍随意，尚不足遣。盖久闲欲骤坐定甚难，可知懒惰害人，而人不自觉，犹马之脱辔，鹰之脱鞲，一纵不可复收。少年宜自惩戒也。” 
  
 父亲的谆谆教诲，使王国维唯惜时光，苦读不辍，十六岁考中秀才，跻身海宁四才子之首。这时的王国维常与同伴谈古论史，校勘疑误，已初具学者风范。
  
 他在词中咏道：“跌宕歌词，纵横向书，不与遣年华。”
  
 若你认为王国维只知道啃书本，那就大错特错了。
  
 王国维可是德智体美全面发展的，除了与书册为伴，文玩、金石、猜谜、摔跤，课业那叫一个丰富多彩呀！
  
 不过，从照片上看，大师瘦弱的身板,摔跤应该差了点。
  
  鲁迅曾说王国维老实得像个火腿，胡适也曾直言，读王国维的诗，以为是风流倜傥的公子，实则人很丑。 
  
 虽然长的难看，但古训有之：“人不可貌相，海水不可斗量。”
  
 才华高迈之人，从来不靠脸吃饭。
  
 
  
                                          
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  试玉要烧三日满，辨材须待七年期 
  
 少年就名噪乡里的王国维，还只是个穷秀才，离一举登科，还差十万八千里呢。要想做官，得先考中举人。
  
  辛弃疾在《鹧鸪天.送廓之秋试》里写到“待到明年青云去，笑看人间举子忙。”说的就是考中举人后的惬意。时值青春年少的王国维，虽只有秀才功名，却已有此轻松的心态。 
  
 因不屑时文八股，他在秋闱考试中交了白卷。
  
 牛X吧！
  
 貌似老实的王国维，骨子里自有他的桀骜不驯。清王朝的衰落，科举考试的腐败，使王国维向往新学，奈何家贫无钱供他留学。迫于父亲的压力,王国维五年两应乡试，皆名落孙山。
  
 此时的王国维，年过弱冠，奉父命，未立业，先成家。
  
 1898年元宵节刚过，王国维进入上海《时务报馆》，顶替朋友担任书记员兼门房，他的老板就是大名顶顶的汪康年。
  
  先敬罗裳后敬人的上海滩，衣着落拓的王国维，犹如土包子进城，难免不遭人欺负。本是顶替朋友入职，本该同工同酬，可发工资时，别人二十块，他只有十二块。 
  
  王国维当然不服！找账房理论，得到的答复是：“你就这么多！”言下之意，你爱干不干！气得王国维差点辞职。幸有父亲劝慰，才有之后结交罗振玉，进入东文学社学习的机会。 
  
  有时候忍一忍，就会海阔天空。 
  
 尽管被老板克扣工资，但在时务报期间，王国维眼界大开，见到了许多维新派人士，受新思潮影响，使他忧心时局，眼见风雨飘摇的清政府，面对外强割据，毫无招架之力。
  
  他在忧愤中写道：“欲从鸿鹄翔，铩羽不能遽。”这一年，王国维21岁，身居斗室，却有魂驰关山的志向。 
  
 可惜，王国维的才气并不受汪康年的待见。这只能说汪康年没有眼光，他没想到自己手下的门房，以后会成为中国响当当的国学大师。
  
  好在，千里马总会遇到伯乐。 
  
 一天傍晚，同事都下班嗨皮了，王国维就着半包花生米，二两白酒，在工位高声吟诵《两都赋》，声音苍凉凄美，恰好被来报馆谈业务的教育家罗振玉撞见，攀谈间，罗振玉惊叹这个其貌不扬的门房竟是个饱学之士。
  
 罗振玉赏识王国维的才华，请求汪康年减少他的工作量，让他可以有时间到东文学社学习外语。汪康年表面答应，私下不但没减少王国维的工作量，反倒给他增加了许多译文事务。
  
 王国维整日疲于奔命，终于累倒了。
  
 罗振玉得知后，二话不说，帮他离开了时务报，免费让他在东文学社学习，还委任他为学社的事务老师，每月发三十元的工资，比《时务报》增加了一倍多。
  
 这是王国维人生一次重要转折，从此他的人生和罗振玉有着千丝万缕的联系。
  
 
  
                                          
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  一餐灵药便长生，眼见山河几变更 
  
 慈禧扑灭戊戌变政，王国维悲伤不已，他把全部精力都倾注到了学习英、日文上。在东文学社的两年半，他接触到了西方康德、叔本华的哲学，严译了《天演论》、《势力不灭论》等西方著作，并在罗振玉的资助下留学日本。
  
 一心科学救国的王国维，选择进入东京物理学院。文科生选择理科专业，难免悲剧。四个月后，因为专业不对口，加之脚气病发作，王国维提前归国。
  
  可见选择专业，一定要从兴趣出发。 
  
 1901年7月25日，颟顸无能的清政府被西方列强按着脖子签订了《辛丑条约》。可叹，王国维生活的时代，正是中国近代屈辱的百年史。民族蒙耻，国J遭难，垂帘听政的慈禧，只知享乐，无力回天。
  
 王国维在家中休养，等待考取“官派”留学的机会，改赴西洋。罗振玉来电极力劝说，王国维放弃留洋计划，1901年9月追随罗振玉进武昌农校任职。
  
  同年，慈禧假借光绪之名，推行辛丑变法，兴学热席卷全国。王国维感叹道：“今天子下兴学之诏，时与势殆将至矣。” 
  
 不得不说，王国维极具历史眼光，四年后科举被废，再过六年，亘延两千多年的封建帝制寿终正寝，随后社会变革，民国开启，这是后话。
  
 在这股强劲的兴学热中，王国维淡然处之，潜心哲学，对于张之洞奢言新政，抱慈禧大腿的行为，嗤之以鼻。
  
  “云若无心常淡淡，川如不竞岂潺潺。”他在《杂感》七律中反讽张之洞急功图名，要知道张之洞可是罗振玉的大BOSS。数年后，他又痛批张之洞办学改哲学为读经。 
  
 可见王国维是个不折不扣的直男。
  
 1903年4月，王国维经罗振玉引荐，到张謇创办的通江师范学校教授伦理学和国文，他自译洋教材，上课不时夹带英文，让听惯了之乎者也的贡举生们目瞪口呆。
  
  哈哈，我们的国学大师就么fashion！ 
  
  王国维敬仰张謇的才学，但对他“废庙立学”并不认同： 
  
  “原此寺之建，未必不由社会之物力。然僧侣之居处之经营之者，且数百年，则其为个人之财产，固已久矣已。乃不顾一切，以强力夺弱者之所有而有之，并使之无所控告，则自僧侣言之，谓之烈于盗贼，诚非过也......” 
  
 王国维借这篇《寺庙与学校》提出“生命、财产、名誉、自由”神圣不可侵犯。这在当时简直非主流啊，放今天看来，妈呀，太超前了！
  
 
  
                                          
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  最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树 
  
 在通州师范学院的半年间，王国维对叔本华和康德的研究日益精深，写就了他的第一篇哲学论文《哲学辩惑》。1903年8月，又以四言古体写成了《叔本华像赞》和《汗德像赞》，翻译了英国伦理学家西额惟克著的《西洋伦理学史要》，广泛涉猎柏拉图、亚里士多德、达尔文、伏尔泰、卢梭、黑格尔等名家著作。
  
  王国维的闲暇时间几乎都在写作中度过。他在《偶成二首》中写道：“玉女灿然笑，照我读奇书。” 
  
 什么？玉女......
  
 千万别乱想，这里玉女指的是明月。而他读的奇书，除了外国名著，也包括《红楼梦》。
  
 1904年，王国维发表了令他名震中外的《红楼梦评论》，他以叔本华悲观哲学为立脚点，对比歌德的《浮士德》，指于《红楼梦》是超越《浮士德》的宇宙大著作。原因在于：浮士德之苦是天才之苦，而宝玉之苦则是人人所有之苦痛。
  
  “天末同云黯四垂，失群孤雁逆风飞。”每个人的生活都在重重欲念和重压下寻求解脱。 
  
 如果曹雪芹看到这篇评论，一定会为二百年后遇到的知音感动的落泪：“还是王静安懂我啊！”
  
 此时的王国维已辞去通州师范学院的教职，主编罗振玉在上海创刊的《教育世界》。他一个人包揽了编、撰、译，每月写七万多字。除此之外，每天坚持读书三四个小时，然后再挤时间著书立说。
  
  牛叉之人，都有一个共同特点，就是雷打不动的自律。 
  
 通过《教育世界》的窗口，王国维抨击兴学中的腐败，痛诋“以官奖励学问”。学校应该授之以学，传之以道，而不是轮为做官的唯一“正途”，更不应该“唯学历”去评判一个人。
  
 对于废科举之初，让成年人和年长秀才一律降受小学教育，王国维更是提出了尖锐的批评。王国维认为，在师资严重缺乏之际，应该在普及小学的同时，兴办大学和专职学校，把年长的才秀召集起来，通过培训扩充师资力量。而不是一股脑把才秀们都撵回小学“回炉”。
  
  如今一百多年过去了，回看王国维的这些观点，仍是字字珠玑。 
  
 王国维一生颠沛流离，1905年2月，随罗振玉到江苏师范学堂任教。1906年7月，又随罗振玉到了北京，出任学部总务司行走，通俗点说，就是图书局的编译，虽算不上什么官，但也算入了宫门。
  
 可惜一直期盼他做官的父亲，已早几个月先逝。
  
 父亲过逝不久，1907年6月，王国维的妻子莫氐也相继离逝。结婚十年，两人感情笃定，育有三子。在王国维到北京赴任前，莫氐再度怀孕，这一胎是双胞胎女婴，王国维十分高兴。
  
 然而，时隔数月再见，妻子因“产褥热”奄奄一息，诞下的两个女婴也已经夭折。王国维聘请名医，守在妻子床前半月之久，也没能留住莫氏的生命。
  
  “冉冉蘅皋春又暮。千里生还，一诀成终古。自是精魂先魄去，凄凉病榻无多语。往事悠悠容细数。见说来生，只恐来生误。纵使兹盟终不负，那时能记今生否？” 
  
 与爱妻相约来世，可谓字字断肠。
  
 数月后，噩耗再次传来，继母亡故。接二连三的打击使王国维一度颓废。膝下三子无人照顾，王国维在岳母主持下，娶了莫氏表甥女潘氏为妻，举家迁往北京。
  
 
  
                                          
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  文章有神交有道，端复得之名誉早 
  
 如果说《红楼评论》是王国维学术的第一次辉煌，那么在他浩繁的著作中，《人间词话》绝对称得上是第二次辉煌。这本书大部分内容写于1907年秋冬至1908年夏秋，正是他接连痛失三位亲人的时期。在悲痛中，他埋首书帷，独上高楼。
  
  他在《人间词话》里写道：“古今成大事者、大学问者，罔不经过三种之境界：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。此第一境也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境也。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。此第三境也。” 
  
 关于这本书的成就，无需赘言，现今爱好国学的人，几乎人手一本。或许他早料到这本书会产生巨大的社会反响，所以在《三十自序》中的写道：
  
  “余之于词，虽所作尚不及百阕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者......” 
  
  果然，天才的第一特征就是自信！ 
  
 与《人间词话》同时问世的还有《戏曲考原》，之后，王国维转攻戏曲，亦是硕果累累。
  
 1911年10月10日辛亥GM爆发，王国维和好友罗振玉为躲避战乱，迁居日本京都。次年，王国维仅用三个月就写成了堪称他三大著作之一的《宋元戏曲考》。
  
 通过考据，他大胆揭示，关汉卿的《窦娥冤》与莎士比亚的悲剧相比，毫不逊色。《宋元戏曲考》的问世，把被世人冷落的中国戏曲，请进了文学的殿堂。
  
 在京都生活的四年多，是王国维人生最为平静的时光，没有外事分扰，平均每月就写成一二本著作，什么《简牍检署考》、《明堂庙寝通考》、《流沙坠简》、《宋代金文著录表》、《古礼器略说》等等。
  
  甭管什么学术领域，他要么不学，学就学成专家。 
  
  鲁迅曾夸赞王国维的《流沙坠简》：“要谈国学，那才可以算一种研究国学的书。要谈国学，王国维先生才可以算一个研究国学的人物。” 
  
 这时的王国维名满天下，生活依旧清贫。
  
 家中九口人，主要靠他的稿费、和帮罗振玉整理书目的工资度日。有一次，妻子和他商量柴米之事，王国维仍手不释卷，妻子一气之下，差点把他的书烧了。
  
 1916年2月，王国维归国。
  
 清朝已亡，民国开启。这时上海滩首富是“哈同夫妇”，哈同花园是名流政要的聚会之所。夫妻俩附庸风雅，欺世盗名，在园内开办仓圣大学，哈夫人的男妾更是以“仓颉造字”为由，信口胡诌“仓学”。
  
 为了能请到王国维主编杂志，他们提出把花园内的两幢豪宅留给王国维及其家人居住。王国维一身傲骨，当然不受。他在给罗振玉的信中写道：“盖我辈如能委蛇取容，则辛亥以前早可得意。”
  
 以他的学识，若贪图名利，早赚得盆满钵满。可是王国维还是受聘了。
  
 小伙伴们别急，王国维不是奔钱去的，而是奔着园中收藏的甲骨文拓本去的，这些对王国维来说，都是可供研究的宝贝呀！
  
 王国维婉拒园方提供的别墅，要求一手包办杂志内容，什么鬼话“仓学”坚决不刊发。
  
 就这样，他巧借哈同花园的资源，编撰了巜殷卜辞中所见先公先王考》和巜续考》，解开了甲骨文三千多年的历史。并在此期间著成了令梁启超、郭沫若等名人都赞叹不已的《观堂集林》。
  
 
  
                                          
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  一片花飞减却春，风飘万点正愁人 
  
 1923年清明之际，王国维突然接到溥仪小朝廷的“上谕”封他为南书房行走，官至五品，相当于现在副厅级干部，具体工作就是侍奉皇上读书。
  
 这件事的幕后推手，是已经和王国维结成儿女亲家的罗振玉，他的三女儿嫁给了王国维的长子，正是这一层关系成了两人日后决裂的导火索。
  
  王国维被罗振玉推进了南书房，可笑的是，溥仪当面下旨让他每日侍奉其读书，可实际王国维很少见到溥仪，根本无事可做，更谈不上师生情谊。 
  
  简直浪费学者的学术生命。 
  
 1924年1月7日，溥仪心血来潮赐王国维“紫禁城骑马”，简单讲就是可以骑马进出紫禁城。这件事着实让王国维受宠若惊，不难理解，自古受此恩赐者象征拥有某种特权。
  
 但是......这时的紫禁城皇上出门都坐小汽车了，皇后、皇妃都在学自行车，骑马又算得上什么呢？！
  
 1925年11月5日冯玉祥逼宫，溥仪被赶出紫禁城，王国维也在随从之列，他深感受辱。加之亲家公罗振玉在小朝廷争宠夺利，使王国维无法避免的陷入政Z漩涡。
  
 这些都使他内心极度痛苦。
  
  1925年2月，清华大学一纸聘书给王国维带来了转机。 
  
 胡适牵线，清华大学校长曹云祥亲自登门，恳请国学泰斗王国维出任清华研究院导师。在此之前的数年间，日本的京都大学，南昌的东南大学、还有蔡元培任校长的北京大学，都曾向王国维抛出橄榄枝，王国维均没有接受。
  
  如今背负溥仪老师的尴尬虚名，王国维对公开授学更是顾虑重重，最后清华大学三顾茅庐，以研究院筹备处主任吴宓手持聘书、登门行三鞠躬之礼，才请得王国维出山。 
  
 王国维感动得无以复加，1925年，4月18日举家迁入清华园。之后清华又请到了梁启超、赵元任、陈寅恪，坐阵清华研究院，这就是著名的清华四大导师。
  
  正是秉承“大学不在于有大楼，而在于有大师”，使清华后来者居上，很快成为了学术重镇。 
  
 清华给了王国维很优厚的待遇，不但提供住房，每月放发四百元薪水，这在当时绝对称得上金领了。
  
 这一年，王国维48岁，身居幽静的水木清华，没有了生活的压力，他的六子二女，有三子已经学业有成，拥有高薪职业。奔波半生的他，终于可以喘口气专心治学了。
  
 可命运偏偏不从。
  
 安稳的生活只维持了一年，1926年9月26日，王国维最爱的长子因病早逝，年仅27岁。
  
 犹如五雷轰顶，使王国维陷入了巨大的悲痛之中，人变得呆郁郁的，精神几近崩溃。就在他最需要朋友安慰时，亲家公罗振玉不但没有给王国维安慰，反而因为一点误会，就把女儿带了回家，也就是王国维的长媳。
  
 罗振玉心疼女儿守寡可以理解，可这样做未免太绝情。
  
 可怜王国维一片苦心，他把长子的抚恤金三千元全数寄了过去。罗振玉不但不收，还以富人不受贫，侮辱王国维的人格。随后又寄来了绝交信。
  
  气得王国维怒道:“难道我连媳妇都养不起？！” 
  
  相交三十年的挚友就此决裂。 
  
 平心而论，王国维虽受过罗振玉恩惠，但两人是相辅相成，互为成全的关系。罗振玉办教育、编书刊，王国维付出了无数心力。
  
 由此可见，再好的朋友也不要结亲家。
  
 
  
                                          
 
  
  
 
  
 
  
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  万古离怀增物色，几生愁绪溺风光 
  
 1927年春末夏初，北伐军逼近北京，清华园内气氛凝重，梁启超听闻蒋介S在上海发动“清D”运动，作了“不能不亡命”的准备。天性忧郁的王国维，在痛失爱子的打击下，变得越发沉郁。
  
 时J动荡成了他悲观厌世的催化剂。
  
 1927年6月2日上午8时，王国维一如往常上班打卡，和同事交待完学生考试成绩，又商量了下学期招生事宜。上午九时，他和同事借了五块钱，雇黄包车至颐和园。信步入园，在鱼藻轩前点燃了卷烟，世间纷杂，如乱云飞度在脑海中渐行渐远。
  
 11时，留下一地烟蒂的他，纵身一跃，坠入昆明湖。
  
  一代国学大师，就此陨落。 
  
 其实湖水并不深，王国维是以必死之心，把头扎入淤泥中，窒息而亡。他在遗书中写道：“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱。”
  
  正应了杨万里的那句诗，“自古诗人多薄命”，王国维死时只有五十岁，正值壮年。假如他的生命再加十年，在学术上定会有更多伟奇的发明和造就。 
  
 王国维的死，震惊了海内外，也震惊了在天津的罗振玉。他怀着愧疚之情自编自导了王国维“殉清”的戏码。
  
 什么“王国维跪奏，为报国有心，回天无力，敬陈将死这言仰祈圣鉴事......”他让其四子罗福葆仿王国维的笔迹伪造了一份《遗折》给王国维带上了殉清的高帽。
  
 “不降其志，不辱其身。”以死捍卫独立之精神，自由之思想，才是王国维真正的死因！后来坊间流传王国维是被罗振玉逼债而死，纯属罗振玉的政敌郑孝胥胡诌。
  
 1927年6月3日，按照王国维遗愿，清华研究院为其举行了简朴的丧礼。陈寅恪扶在灵前，以三跪九叩之礼疼别挚友，吴宓亦随其后，行跪拜大礼。
  
 很多同学深受感动，纷纷跪别大师。
  
 1929年6月，王国维逝世两周年，由梁思成设计、陈寅恪撰写碑文的《王静安先生纪念碑》在清华园内落成。转眼九十多年过去，如今漫步清华园，在第一教室楼北端后山麓，仍可见此碑。
  
 我常想，先生千古，假若生在当代，他身上的悲剧色彩会不会少一点？
  
 然，“一代有一代之文学”。时代亦是如此，那个拖着一条长辫子，一辈子没穿过皮鞋，喜欢吃红烧肉的王国维，也只属于他的时代......
  
 
  
  
 
  
  
 2019年8月31日，家中落笔完稿。
  
 参考书目：《独上高楼王国维传》——陈鸿祥
  
 《王国维年谱》——陈鸿祥
  
 《三十自序》——王国维
  
 《人间词话》——王国维

3. 国学大师王国维(3)

　　王国维还长期致力于古代历史地理名著《水经注)的研究校勘，他掌握了《水经注》宋刊残本及明清以来的主要版本和抄本，不仅对《水经注》本身进行了精审的校勘，取得了巨大的成就，而且通过对版本、抄本的因袭、源流、翔实程度的研究，使他在考释古器物、古地理，研究殷周秦汉历史，尤其是在西北史地和蒙方、元史研究中对古地理问题，更得心应手，驾轻就熟。
   
    　　王国维在早期受到西方哲学思想的影响，青年时期研究哲学，他认为康德、叔本华的哲学“可爱者不可信”，是“伟大之形而上学、高严之论理学、纯粹之美学”，而严复介绍的实证论则是“可信者不可爱”的哲学，王国维作为科学家，倾向于实证论，但他又系统地介绍了叔本华的哲学学说。近代两种哲学思潮的对立也反映在王国维的哲学思想上，这种矛盾体现在他的哲学思想和学术研究中，表现为既有对思辨哲学(他称为“纯粹之哲学”)的酷嗜，又有尊重客观的知识的实证精神。他能用实证精神对“概念世界”进行反思，并从哲学高度总结治学方法。他在分析批判传统哲学范畴和自觉运用实证方法方面，有其独特的贡献。蔡元培曾说：“王氏介绍叔本华与尼采的学说固然很能扼要，他对于哲学的观察也不是同时人所能及的。”(《五十年来中国之哲学》)王国维攻治哲学的成果，一部分已收入《静安文集》及《续编》，另有32篇发表在(教育世界》的论文，其中哲学总论2篇，中国哲学10篇(皆为论文)，西方哲学20篇(论文6，传记14)(今人谭佛雏先生辑有专集《王国维哲学美学论文辑佚》)。
   
    　　王国维治美学、文学，与其治哲学并重，他曾说：“生百政治家不如生一文学家。”在我国近代文学史上，他向国人介绍荷马、但丁、莎土比亚、拜伦、斯蒂文森、歌德、席勒、黑贝尔、托尔斯泰等外国大文学家。他还研究中国文学，写了著名的《人间词话)，其“境界说”等美学、文学理论，则将中西美学、文学思想“化合”，影响深远，他提出的“成大学问、大事业之三境界”内蕴深邃，至今广为传诵、脍炙人口。所作《红楼梦评论》，则是《红楼梦》研究史上第一篇比较系统、比较全面地论述《红楼梦》诸问题的重要论文，在红学研究方面具有开拓性、突破性的重大意义。他的诗词创作，也颇有独持风格，其《人间词》115首，长于抒情，风格多样，且含哲理，思深感锐，显现其睿智、敏感之灵光，清邃隽永，是他将其美学、文学理论付诸实践的结晶。
   
    　　王国维研究中国古典戏曲史，达到了前人未有的高度，郭沫若曾指出：“王国维的《宋元戏曲史》(《末元戏曲考》)和鲁迅的《中国小说史略)，毫无疑问，是中国文艺史研究上的双壁。不仅是拓荒的工作，前无古人，而且是权威性的成就，一直领导着后学。”王国维把他深厚的学术根坻及中国文学的修养，同西方先进的戏剧文学理论、科学缜密的研究方法相结合，第一次揭开了中国戏曲艺术的起源和形成问题，勾勒出宋元戏曲发展史的轮廓，为戏曲史研究积累了系统的资料，把戏曲艺术提高到历史科学的范畴，在文学史上为元杂剧和南戏争得了应有的地位。他著有八部关于中国古典戏曲史的研究专著，其研究成果，令世人瞩目。
   
    　　王国维在教育学研究方面，做了大量有益的工作。十九世纪末二十世纪初，他站在维护新学与西学的立场上，提出了一些资产阶级的教育观点，反映了当时中国一批先进的知识分子倡导引进西方思想，通过改革教育来振兴中华的热望。他提出了关于教育宗旨、知识论、高等教育、学校管理等方面的一系列论述，尤其是在中国教育史上第一个明确提出了培养完全人格的体、智、德、美四育的教育主张，还提出了“完全之知识”的论述及师范教育、高等教育方面的论述，对中国近、现代教育制度的建立及教育思想的发展，均产生了一定的影响。他的教育学论文及关于教育学及教科书的译著，主要发表在《教育世界)。
   
    　　王国维在图书馆学、版本学，目录学方面也取得了卓越的成就。他早期在学部图书馆任职时，积极介绍了国外新兴学科辨学(即逻辑学)、心理学等，编译英百科全书条目中所收《世界图书馆小史》，此译作被收入学部档案珍藏;他在介绍图书馆史的同时，还系统介绍了图书馆学概论及上古、中古、近世期图书馆的发展演变，尤其介绍了文艺复兴时期图书馆，美国、英国的图书馆及世界其它国家和地区的图书馆、图书管理法。在晚清时期的中国，王国维积极介绍国外图书馆的概况。其译作虽然30年代才公开发表，但译成后于内部流传，有一定影响，在三十年代，也作为图书馆学的一部重要学术译著，对当时的图书馆事业起到了推动作用。王国维作《库书楼记》、《查他山文集》、《敬业堂文集序》、《传书楼记》，记述清内阁藏书概况及北宋、明代至明末私家藏书之演变，是研究中国图书馆史宝贵的文献资料。王国维对目录学有深入的研究，曾遍校历史上重要的目录学著作，还编撰目录学著作，亲自纂目录、编索引，撰《五代两宋监本考)、《两浙古刊本考》、《传书堂藏善本书志》等，发前人所未发，填补了版本沿革研究的一大空白，他还勇于革新创造，其所校所勘所撰，言之甚凿，论说精当，在目录遗产的整理方面做了大量工作，他校勘古籍，所批所校书目190多种，所校诸本，皆成善本，大多为北京图书馆善本特藏部所珍藏，以传后世学人。
   
    　　王国维生前著作六十余种，他自编定《静安文集》、《观堂集林》刊行于世。逝世后，另有《遗书》、《全集》、《书信集》等出版。更有今人整理出版之遗著、佚著多种。

4. 国学大师王国维(3)

国学大师王国维
                   
 
   
    　　王国维还长期致力于古代历史地理名著《水经注)的研究校勘，他掌握了《水经注》宋刊残本及明清以来的主要版本和抄本，不仅对《水经注》本身进行了精审的校勘，取得了巨大的'成就，而且通过对版本、抄本的因袭、源流、翔实程度的研究，使他在考释古器物、古地理，研究殷周秦汉历史，尤其是在西北史地和蒙方、元史研究中对古地理问题，更得心应手，驾轻就熟。
   
    　　王国维在早期受到西方哲学思想的影响，青年时期研究哲学，他认为康德、叔本华的哲学“可爱者不可信”，是“伟大之形而上学、高严之论理学、纯粹之美学”，而严复介绍的实证论则是“可信者不可爱”的哲学，王国维作为科学家，倾向于实证论，但他又系统地介绍了叔本华的哲学学说。近代两种哲学思潮的对立也反映在王国维的哲学思想上，这种矛盾体现在他的哲学思想和学术研究中，表现为既有对思辨哲学(他称为“纯粹之哲学”)的酷嗜，又有尊重客观的知识的实证精神。他能用实证精神对“概念世界”进行反思，并从哲学高度总结治学方法。他在分析批判传统哲学范畴和自觉运用实证方法方面，有其独特的贡献。蔡元培曾说：“王氏介绍叔本华与尼采的学说固然很能扼要，他对于哲学的观察也不是同时人所能及的。”(《五十年来中国之哲学》)王国维攻治哲学的成果，一部分已收入《静安文集》及《续编》，另有32篇发表在(教育世界》的论文，其中哲学总论2篇，中国哲学10篇(皆为论文)，西方哲学20篇(论文6，传记14)(今人谭佛雏先生辑有专集《王国维哲学美学论文辑佚》)。
   
    　　王国维治美学、文学，与其治哲学并重，他曾说：“生百政治家不如生一文学家。”在我国近代文学史上，他向国人介绍荷马、但丁、莎土比亚、拜伦、斯蒂文森、歌德、席勒、黑贝尔、托尔斯泰等外国大文学家。他还研究中国文学，写了著名的《人间词话)，其“境界说”等美学、文学理论，则将中西美学、文学思想“化合”，影响深远，他提出的“成大学问、大事业之三境界”内蕴深邃，至今广为传诵、脍炙人口。所作《红楼梦评论》，则是《红楼梦》研究史上第一篇比较系统、比较全面地论述《红楼梦》诸问题的重要论文，在红学研究方面具有开拓性、突破性的重大意义。他的诗词创作，也颇有独持风格，其《人间词》115首，长于抒情，风格多样，且含哲理，思深感锐，显现其睿智、敏感之灵光，清邃隽永，是他将其美学、文学理论付诸实践的结晶。
   
    　　王国维研究中国古典戏曲史，达到了前人未有的高度，郭沫若曾指出：“王国维的《宋元戏曲史》(《末元戏曲考》)和鲁迅的《中国小说史略)，毫无疑问，是中国文艺史研究上的双壁。不仅是拓荒的工作，前无古人，而且是权威性的成就，一直领导着后学。”王国维把他深厚的学术根坻及中国文学的修养，同西方先进的戏剧文学理论、科学缜密的研究方法相结合，第一次揭开了中国戏曲艺术的起源和形成问题，勾勒出宋元戏曲发展史的轮廓，为戏曲史研究积累了系统的资料，把戏曲艺术提高到历史科学的范畴，在文学史上为元杂剧和南戏争得了应有的地位。他著有八部关于中国古典戏曲史的研究专著，其研究成果，令世人瞩目。
   
    　　王国维在教育学研究方面，做了大量有益的工作。十九世纪末二十世纪初，他站在维护新学与西学的立场上，提出了一些资产阶级的教育观点，反映了当时中国一批先进的知识分子倡导引进西方思想，通过改革教育来振兴中华的热望。他提出了关于教育宗旨、知识论、高等教育、学校管理等方面的一系列论述，尤其是在中国教育史上第一个明确提出了培养完全人格的体、智、德、美四育的教育主张，还提出了“完全之知识”的论述及师范教育、高等教育方面的论述，对中国近、现代教育制度的建立及教育思想的发展，均产生了一定的影响。他的教育学论文及关于教育学及教科书的译著，主要发表在《教育世界)。
   
    　　王国维在图书馆学、版本学，目录学方面也取得了卓越的成就。他早期在学部图书馆任职时，积极介绍了国外新兴学科辨学(即逻辑学)、心理学等，编译英百科全书条目中所收《世界图书馆小史》，此译作被收入学部档案珍藏;他在介绍图书馆史的同时，还系统介绍了图书馆学概论及上古、中古、近世期图书馆的发展演变，尤其介绍了文艺复兴时期图书馆，美国、英国的图书馆及世界其它国家和地区的图书馆、图书管理法。在晚清时期的中国，王国维积极介绍国外图书馆的概况。其译作虽然30年代才公开发表，但译成后于内部流传，有一定影响，在三十年代，也作为图书馆学的一部重要学术译著，对当时的图书馆事业起到了推动作用。王国维作《库书楼记》、《查他山文集》、《敬业堂文集序》、《传书楼记》，记述清内阁藏书概况及北宋、明代至明末私家藏书之演变，是研究中国图书馆史宝贵的文献资料。王国维对目录学有深入的研究，曾遍校历史上重要的目录学著作，还编撰目录学著作，亲自纂目录、编索引，撰《五代两宋监本考)、《两浙古刊本考》、《传书堂藏善本书志》等，发前人所未发，填补了版本沿革研究的一大空白，他还勇于革新创造，其所校所勘所撰，言之甚凿，论说精当，在目录遗产的整理方面做了大量工作，他校勘古籍，所批所校书目190多种，所校诸本，皆成善本，大多为北京图书馆善本特藏部所珍藏，以传后世学人。
   
    　　王国维生前著作六十余种，他自编定《静安文集》、《观堂集林》刊行于世。逝世后，另有《遗书》、《全集》、《书信集》等出版。更有今人整理出版之遗著、佚著多种。    ;

5. 国学大师王国维的名人轶事

 国学大师王国维于1927年6月2日留下遗书，曰：“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱。”当日在北京颐和园投昆明湖自杀。下面我们一起来阅读国学大师王国维的名人轶事。欢迎大家阅读！
    人物生平 
   王国维(1877年12月3日-1927年6月2日)，初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，谥忠悫。汉族，浙江省嘉兴市海宁人。近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字学、考古学等各方面成就卓著的学术巨子，国学大师；徐志摩、穆旦、金庸等人与其俱为同乡。甲骨四堂之一。王国维是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。
   1901年在罗振玉主持的农务学堂译授，后赴日本东京物理学校读书。1903年起任通州、苏州师范学校教习，讲授哲学、文学。1907年起在北京任学部图书局编译，从事中国戏曲史与词曲研究，著有《曲录》、《戏曲考源》、《宋大曲考》（1912年旅日时整理成《宋元戏曲考》）和《人间词话》，开研究戏曲史之风。辛亥革命后以清遗老自居，旅日4年，考释甲骨文与流沙坠简，著有《简牍检署考》、《流沙坠简考释序》、《殷虚书契考释序》等。
    主要论著 
    《人间词话》 
   《人间词话》是著名国学大师王国维所著的一部文学批评著作。接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例，格式，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影响很是深远。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。
   《人间词话》在词论方面超越了浙派和常州派的范围，而其美学观点，一方面受叔本华的影响，一方面又有所突破。王国维的"无我之境"和"以物观物"直接承继了叔本华的哲学观点。王攸欣在《选择、接受与疏离--王国维接受叔本华、朱光潜接受克罗齐美学比较研究》一书中说:"王国维寥寥几万字的《人间词话》和《红楼梦评论》比朱光潜洋洋百万字的体系建树在美学史上更有地位。"
    词话摘录 
   〖一〗词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。
   〖二〗有造境，有写境，此“理想”与“写实”二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。
   〖三〗有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。” “可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
   国维词选
    读史 
   挥戈大启汉山河，武帝雄才世讵多。
   轻骑今朝绝大漠，楼川明日下洋河。
    采桑子 
   高城鼓动兰釭灺，睡也还醒。醉也还醒。忽听孤鸿三两声。
   人生只似风前絮，欢也零星。悲也零星。都作连江点点萍。
    少年游 
   垂杨门外，疏灯影里，上马帽檐斜。紫陌霜浓，青松月冷，炬火散林鸦。
   酒醒起看西窗上，翠竹影交加。跌宕歌词，纵横书卷，不与遣年华。
    人物评价 
   “不独为中国所有而为全世界之所有之学人。” ——梁启超
   “留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”。 ——郭沫若
   “中国近代之世界学者,惟王国维及陈(陈垣)先生两人。”——伯希和
   “南方史学勤苦而太信古，北方史学能疑古而学问太简陋......能够融南北之长而去其短者，首推王国维与陈垣。” ——胡适
   “中国有一部《流沙坠简》，印了将有十年了。要谈国学，那才可以算一种研究国学的书。开首有一篇长序，是王国维先生做的.，要谈国学，他才可以算一个研究国学的人物。”（《不懂的音译》）——鲁迅
   “惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”（《清华大学王静安先生纪念碑铭》）——陈寅恪

6. 不懂啊 国学大师王国维说的三大境界

王国维在《人间词话》说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。此第三境也。” 闲来无事，玩索大学问家之妙语，击节赞叹之余，心忽有所得：治学有三此境界，喝酒与灌水岂不亦有三此境界？试论之。 

王国维认为治学第一境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，这词句出晏殊的《蝶恋花》，原意是说，“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。这自然是借题发挥，以小见大。那如果按原词解，这几句是情感堆积、蕴酿期，是对下文“望尽天涯路”一种铺垫。喝酒的这个境界，是寒喧之后，刚数杯下肚，酒气略微上升阶段。此时，欢者更欢，愁者愈愁，不过，肚中纵有千番言语，表面上不大多“和风细雨”。灌水的这个阶段是，刚刚“触”网不久的菜鸟雏儿，打字不快，技术不懂，骂架不行，所以，不管论坛（BBS）、聊天室，一般都比较“谦虚”，也不敢大动作灌水，还多是“新手上路，多多关照”之词，显得比较“礼貌”，比较“懂事儿”。然而，从“菜鸟雏儿”到“灌水专家”的心态与资格，也就在这个阶段慢慢的成长起来了。 

王的治学第二境界是说：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这引用的是北宋柳永《蝶恋花》最后两句词，原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔。若把“伊”字理解为词人所追求的理想和毕生从事的事业，亦无不可。王国维则别有用心，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔。这当然又是王国维的高明之处。那么喝酒的这个境界则是酒至酣处，心雄万丈、脸飞红霞。此阶段，飞觞杯交，颐指气使，最来“感觉”的时候，嘴上豪言壮语：“干了！酒个嘛，水个嘛，喝个嘛，醉个嘛，倒个嘛，睡个嘛，干！”，“人生难得几回醉”，“人生几个秋，不醉不罢休”什么什么的，反正是狂语迭出，唾飞沫溅，一付一醉方休之气势。灌水到这个阶段，“雏鸟”羽翼渐丰，铁喙坚硬，已进化成“鹰隼”级别了，打字飞快，论坛、聊天室也论“混”了个“脸熟”了，静时也还如处子，“指点江山，激扬文字”、“恰同学少年，风华正茂”，“粪土当年万户侯”的模样；动时则如脱兔，呀、哈、呵、吗、拉、吓，招式齐出，胡搅乱打，三峡决堤，水漫金山，一副“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”的架势。 

王的治学第三境界是说：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句。梁启超称此词“自怜幽独，伤心人别有怀抱”。这是借词喻事，与文学赏析已无交涉。王国维已先自表明，“吾人可以无劳纠葛”。他以此词最后的四句为“境界”之第三，即最终最高境界。这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意，做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国进入自由王国。能引伸这个方面来，王国维的高明自为必说。那么，喝酒的喝到“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”这个境界，那时的酒，从严格的意义上讲，已经不在是酒，而在一种“精神”了，长歌当哭，狂醉似醒，繁华销尽，浮躁渐去，李白的“斗酒诗百篇”，曹操的“人生几何，对酒当歌”，这些精华，都出自这一境界。  这是一个人生观的问题,其实是宋代一位词人将三首词的名句和在一起,这里只有两句,其实字面意思很容易懂,而其深刻的含义则表示人在一生中对自己所经历的坎坷的重新认识:当你功成名就时,再回过头看你走过的路程,你会发现一路的辛酸,都只为你坚定的目标!

7. 国学大师王国维的人生三境

 国学大师王国维先生曾在《人间词话》中提出“人生三境界”的概念，这也成为了后人描述人生必经阶段的经典。
   此三重境界，原句多是写男女之间的情感，而王国维先生巧妙用这其中的情感，引申为人生必经的三个阶段，用这种方式连接起人生，赋予更加深刻的哲思，不得不说，其中的巧妙令人惊叹。
   “昨夜西风凋碧树”，凄凉的西风席卷着凋零的枯叶，往往是生活中有太多的烦恼，让你感到困惑。这些恼人的事情如不留情的西风，吹得人生愈发不得志。
   要知道在人生中总是充满着苦楚的，年少不得志，心中的梦想比天高，有太多的抱负等着自己去实现。
   所以我们常常“独上高楼”，因为那里有我们梦寐以求的目标。也许此时此刻身处困境，看不清前方的道路，种种空虚迷惘缠绕着你，但你不能停下——
    要去眺望，眺望远处的风景，远处的路途。 
   我们都在寻找心灵的归属，把闲云收入行囊，从此做个跋山涉水的天涯客，去历经春风秋月，不经世事的心亦被打磨。
    这第一层境界，告诉我们路在脚下，不在眼中，拨开迷雾，方能见另一方天地。 
   “望极春愁”，所有的愁绪纠缠着，撕扯着，它挥之不去，在我们的心中堆积着，此中滋味又有谁能懂呢？
   本想放纵自己喝个一醉方休，又“强乐还无味”。
   王国维先生将这首词的相思之意，更具深意地理解为 对人生目标、梦想的追逐，我们苦闷忧愁 ，是因为还有想追寻的东西。
   就像少年人的成长，在经历懵懂、迷茫之后，选择了自己想要为之奋斗的方向，从脆弱中逐渐坚定起来。
   其实我们愿意“为伊消得人憔悴”，为一个目标锲而不舍地努力，衣渐宽，容颜渐瘦，也不会感到后悔。
    这第二层境界，告诉我们路途坎坷，荆棘遍野，也可以坚守下去。 
   在世间千千万万次的寻觅， 孤独是唯一的陪伴。 
   人生充满了太多的未知，我们担心此刻的努力会不会是竹篮打水一场空，揪心于过去犯下的种种错误， “悟已往之不谏，知来者之可追” ，过去没有办法改变，能够做到的唯有把握当下。
   古往今来成大事者，定也是经历过千万次的寻觅和失落。
   在日夜更替中，完成对自己的打磨。最后才悟出在“灯火阑珊处”已经收获了自己想追寻的东西。
    这第三层境界，告诉我们带着勇气出发，就在当下开始奋斗，也许就在某个不经意的瞬间，会遇见真正的快乐。 
   对人生意义的追问是谁也逃不过的，正如尼采所言： “人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物”。 我想，每个人都有自己的最终答案。但是，王国维先生所说的人生三境—— 立志，坚守，所得 ，就是对人生意义最好的回答。

8. 国学大师王国维的名句是什么

、君看日树头花，不是去年枝上朵。
2、人间孤愤最难平，消得几回潮落又潮生。
3、最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。
4、人生只似风前絮，欢也零星。悲也零星。都作连江点点萍。
5、万木沉酣新雨后，百昌苏醒晓风前。四时可爱唯春日，一事能狂便少年。
6、众里嫣然通一顾，人间颜色如尘土。
7、试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘。可怜身是眼中人。
8、昔人论诗，有景语情语之别，不知一切景语皆情语也。
9、可爱者不可信，可信者不可爱。
10、从醉里，忆平生，可怜心事太峥嵘。
11、人人心中所有，人人笔下所无。
12、人品高，则诗格高，心术正，则诗体正。
13、社会上之习惯，杀许多之善人；文学上之习惯，杀许多之天才。
14、诗之境阔，词之言长。
15、教育不足造英雄与天才，而英雄与天才自不可无陶冶之教育。
16、两窗白，纷纷凉月，一院丁香雪。
17、词至后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。
18、跌宕歌词，纵横书卷，不与遣年华。
19、陌上金丸看落羽，闺中素手试调醯。
20、人之有生，以欲望生也。欲望之将达也，有希望之快乐；不得达，则有失望之苦痛。然欲望之能达者一，而不能达者什佰，故人生之苦痛亦多矣。
21、万事不如身手好，一生须惜少年时，那能白首下书帷。
22、待把相思灯下诉，一缕新欢，旧恨千千缕。
23、稼轩之词，多见炫目之色、发聩之声，以辅拔峭之言，慷慨之气。
24、诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。
25、算来只合，人间哀乐，者般零碎。
26、起居之不时，饮食之无节，侈于嗜欲，而吝于运动，此数者，致病之大源也。
27、书成付与炉中火，了却人间是与非。
28、当时草草西窗，都成别后思量。
29、海鸥应是未忘机，故人今有问归期。
30、高城鼓动兰釭灺，睡也还醒。醉也还醒。忽听孤鸿三两声。
31、偶开天眼觑凡尘，可怜身是此中人。
32、四时可爱唯春日，一事能狂便少年。
33、生百政治家，不如生一文学家。
34、昨夜梦中多少恨。细马香车，两两行相近。对面似怜人瘦损，众中不惜搴帷问。
35、陌上轻雷听隐辚。梦里难从，觉后那堪讯？蜡泪窗前堆一寸，人间只有相思分。
36、月到东南秋正半。双阙中间，浩荡流银汉。谁起水精帘下看。风前隐隐闻箫管。
37、凉露湿衣风拂面。坐爱清光，分照恩和怨。苑柳宫槐浑一片。长门西去昭阳殿。
38、人的一生就是一段被社会渐渐杀死的过程，只是强弱不同而已。选自著名学者王国维的经典，言语录