熊掌和鱼翅不能兼得什么意思

1. 熊掌和鱼翅不能兼得什么意思

熊掌和鱼翅不能兼得的意思是：鱼翅和熊掌不能够同时得到。这个词出自与战国时期孟子的《孟子·告子上》中的《鱼我所欲也》：鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
孟子原话的本意并不是说二者必然不可兼得，而是强调当如果不能兼得的时候,我们应当如何取舍。如果认清“鱼”和“熊掌”指的是什么，如果是你力所能及的，只要想些办法，通过努力是可以都能兼得的。
同时也是在告诫人们要重义，宁可舍生取义，但是人们往往忘记了这本来的意思，却津津乐道于鱼和熊掌不可兼得。虽然，这也是一个真理。人不能太贪心，事情不可能让一个人占尽便宜，有所得必有所失，我们应该学会放弃次要的而顾着重要的。

2. 鱼翅和熊掌不可兼得是什么意思

鱼翅和熊掌不可兼得本意不是说：二者必然不可兼得，而是强调当如果不能兼得的时候，我们应当如何取舍。出自孟子《鱼我所欲也》：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。即人不能太贪心，事情不可能让一个人占尽便宜，有所得必有所失，我们应该学会放弃次要的而顾着重要的。
其中也有好的东西不要拥有太多，不然就体现不出其价值所在，就像一山不能容二虎，金字塔顶上永远是最稀少珍贵的，意在提醒人们在面对取舍时应该如何抉择。

3. 为什么鱼翅和熊掌不能兼得？

孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟 得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人 所欲莫甚于生，则几可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚 于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死 者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加 焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而 不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？ 此之谓失其本心。” 

【读解】 
“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。在这里，孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样.

4. 鱼翅和熊掌，可以兼得

语文是鱼，如同我的爱人，心理咨询是熊掌，如同我的情人，我二者都想拥有，怎么办？
  
 教语文20多年，激动过，迷茫过，欣喜过，伤感过，随着时间的推移，语文已经融入到了我的生活，甚至生命之中，后来教语文感觉很吃力，很疲惫。一个偶然的机会，我遇见了心理学，她让我怦然心动，激起了我对生命的热情和对美好生活的向往。我称心理学为情人，她对我是一个全新的世界，吸引着我，滋养着我，让我流连忘返。在此后的日子里，我把主要的经历，时间，金钱都花在了情人身上，在他那里我的心得到了疗愈，得到了滋养，也积聚了力量。我喜欢和他相处的时光，还喜欢和他一起漫谈，更喜欢聆听他的心跳……我的生活因他的出现，发生了翻天覆地的大变化——人变得柔和多了，人际关系更加和谐了，家变得更温馨了。他带给我了太多太多的滋养和惊喜，我准备自己的余生和他相依相伴。
  
 世事难料，一个偶然的机会我又回到语文的身边。也许它已经融入到了我的生命中，我们离别后的相聚让我对他有了新的解读新的感悟，我发现以前对他理解的太浅。可能我生命的通道打通了，我对他的理解深刻了，发现他处处散发着让人着迷的魅力。特别是听了全国著名的语文教师王君的两本书——一路修行做老师及王君悟课，让我对语文又有了新的视角和看法。
  
 语文如同宽广的海洋，博大精深，心理学如同一个善解人意的挚友，能互诉衷肠。刚开始我内心纠结，语文和心理学二者选择谁，舍弃谁，我无法做出抉择，因为两者我都喜欢，鱼是我想要，熊掌我也想要。经过思索和叩问内心，我决定让语文成为我的主业，心理学成为我课余的爱好，他们就像我的左右手，两条腿一样，都成为我生命的重要部分。
  
 心理咨询是提高人的生命品质，语文教学是体验作者的生命历程。咨询疗愈的方式有很多，可以通过谈话法，绘画法，音乐疗法，沙盘疗法，冰山疗法，家排疗法等等。作品、文章是作者生命历程的展现，文字是生命的载体，作者通过文字向读者传达他的生命体验。如果把语文教学和心理咨询结合起来，可以组合成生命语文。
  
 文字组成文章，文章就是文学，文学就是人学，人学就是人性。如果把文字和生命结合起来就会诞生了一个新的领域——生命语文。
  
 语文教学的最终目的，通过体验作家的文字，感受他们的生命状态，从而改善自己的生命状态。文字是生命之间流动的载体，他从作者的内心涌现出来，再走进读者的内心，读者的心和作者的心，因为文字产生共鸣，两个生命因“相同”产生共振。
  
 鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，在多元化的世界中，我们可以同时拥有。

5. 鱼翅和熊掌不能兼得有典故吗？

熊好吃鱼。它捕鱼的方法就是用手掌拍击河里的鱼，使他被击到岸边。设想一下，一只熊刚好抓到一只鱼的时候，有个猎人出现。这时他有两个选择：1.把熊赶走得到鱼。2.趁熊吃鱼时，袭击并捕猎它。 
熊凶残成性，捕猎它并不是件容易事。要得到熊掌必须以鱼为诱饵。要得到鱼，就得赶走熊（失去熊掌）故鱼和熊掌不可兼得。 
语出《孟子》： 
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 
意思是：鱼和熊掌都是美味，我都想要，但是二者不可能都得到，那我就取熊掌吧，生命和大义都是我想要的，但如果我不能二者兼得的话，我宁愿失去生命，以全大义。 
孟子的话在告诫人们要重义，宁可舍生取义，但是人们往往忘记了这本来的意思，却津津乐道于鱼和熊掌不可兼得。虽然，这也是一个真理。 
人不能太贪心，事情不可能让一个人占尽便宜，有所得必有所失，我们应该学会放弃次要的而顾着重要的。

6. 为什么鱼掌和熊翅不能兼得?

此句含义的确如此。但是各位老兄好像没有读懂提问者的意思。依我看问题应该是“为什么不能同时得到鱼和熊掌？它们有什么关系？”。 
因为几乎所有上过学的人都知道如上一句的含义。但知道为什么这么写的人好像不多。如下是我的答案： 
熊好吃鱼。它捕鱼的方法就是用手掌拍击河里的鱼，使他被击到岸边。设想一下，一只熊刚好抓到一只鱼的时候，有个猎人出现。这时他有两个选择：1.把熊赶走得到鱼。2.趁熊吃鱼时，袭击并捕猎它。 
熊凶残成性，捕猎它并不是件容易事。要得到熊掌必须以鱼为诱饵。要得到鱼，就得赶走熊（失去熊掌）故鱼和熊掌不可兼得。 
语出《孟子》： 
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 
意思是：鱼和熊掌都是美味，我都想要，但是二者不可能都得到，那我就取熊掌吧，生命和大义都是我想要的，但如果我不能二者兼得的话，我宁愿失去生命，以全大义。 
孟子的话在告诫人们要重义，宁可舍生取义，但是人们往往忘记了这本来的意思，却津津乐道于鱼和熊掌不可兼得。虽然，这也是一个真理。 
人不能太贪心，事情不可能让一个人占尽便宜，有所得必有所失，我们应该学会放弃次要的而顾着重要的。

7. 《“鱼翅”与“熊掌”兼不可得》

（翻看文件，突然翻到之前选修课上的小作文，课程：野生动物保护故事，受益颇深。文/百晨）
  
 古人云：“鱼与熊掌不可兼得。”而今，我认为“鱼翅”与“熊掌”兼不可得。
  
 吃“鱼翅”与“熊掌”仿佛成了一种身份的象征，堪称“珍品”，它们确实“难得”，但它们真的有极高的营养价值吗？人们非吃不可吗？吃“熊掌”是合法行为吗？这些都值得我们深思，毕竟，它们也是来源于有生命的物体。
  
 鱼翅，多指鲨鱼翅，具体指鲨鱼鳍中的细丝状软骨，由鲨鱼的胸、腹、尾等处的鳍翅干燥制成。取得鱼翅的场面也是非常残忍的，美味的背后是血腥的捕杀。鱼翅中含有80%左右的蛋白质，还有脂肪、糖类等物质，但很难吸收，还不如吃一个鸡蛋所吸收的营养价值大。那鱼翅的“美味”从何而来？鱼翅本身是没有什么味道的，类似于软骨，它所谓的美味主要是源于汤里的其他配料。目前，还没有确切的科学根据证明鱼翅对健康有效。
  
 熊掌，为熊科动物黑熊或棕熊的脚掌。“熊掌”与“鱼翅”不同的是，食用熊掌属于犯罪行为，会受到法律制裁。然而每年，还是会有大量走私熊掌的案件发生，依旧有人把熊掌当作“养生”食材来食用。市场需求与高额利润驱使着不法分子铤而走险，他们也是敢于“冒险”。
  
 实际上，很多人食用鱼翅、熊掌以及以及燕窝等等，很大一部分原因是“猎奇心理”。当人们的消费水平提高，对生活质量的要求也变得很高。人们有足够的经济能力去消费，想去尝试一些“珍品”，为了大家口中相传的所谓“珍味”，不惜花费时间金钱精力去获得，来代表自己的身份，来赚取自己的“面子”。
  
 “食色性也”，“吃”自古以来在中国文化中占据着重要地位。我们可以吃，可以去寻求舌尖上的美味，但千万不能让其演变为“舌尖上的罪恶”。俗话说，不要把自己的快乐建立在别人的痛苦之上。动物有生命，有家庭，对外界也有自己的感知，人类只是比它们多了个“高级”。我们不妨换位思考一下，如果我们和它们互换身份，当人类把你“大卸八块”，当你目睹同类被残杀，那将会是何等的痛苦与煎熬？所以，我们应该尊重每一个生命，尽自己所能去做一些事情。
  
 我们不能阻止那些走私贸易，毕竟我们能力有限，但我们可以从自己做起，不成为罪恶的承担者，不食用来自于野生动物的物品，减少相关消费，需求减少，供应也会相应的减少一些。“没有买卖，就没有伤害。”既然不是非它们不可，为什么要做一个残忍的人呢？为什么要让动物付出生命代价？那些所谓的貂皮大衣，是挺保暖，但是你知道它们是怎么来的吗？你又怎能感知到皮从你身上活剥下来的痛苦与挣扎？谁不是想好好地活着？人是，动物也是。多给身边的人宣传一些野生动物保护的知识吧，让大家多了解，认清自己的行为。人类啊，不要再沉浸在自己的世界里了，不要再挥霍那些“难得”的资源了。
  
 看到过这样的一句话：“海豚的微笑，是世界上最高明的伪装。”这句话总能触动到自己，每当在电视上看到海豚表演，以及之前去海洋馆观看，觉得它们非常可爱。但现在，我禁不住会想：它们服从人类的命令，博得大家的欢笑，它们是如何才练的这么听话？它们的生活环境从大片的海洋到一方水池，这不是等同于囚禁了它们吗？会感到痛心。再回想起人们的欢声笑语，仿佛都是充满罪恶的。希望大家能多去感知一下动物的感受，让它们的微笑成为真正的微笑，快乐是真实的快乐。

8. “鱼与熊掌不可兼得”是什么意思？

本意不是说二者必然不可兼得，而是强调当如果不能兼得的时候，我们应当如何取舍。
“鱼与熊掌不可得兼”出自孟子《鱼我所欲也》：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 ”
其中也有好的东西不要拥有太多，不然就体现不出其价值所在，就像一山不能容二虎，金字塔顶上永远是最稀少珍贵的，意在提醒人们在面对取舍时应该如何抉择。

扩展资料《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》
《告子》是《孟子》书中的篇目，分上、下两篇。
孟子与告子都是战国时人，孟子持性善论（人生来有向善的力量），告子持不善不恶说（即人生下来本无所谓善恶），《告子》以两人的论辩开头，集中阐述了孟子关于人性、道德及其相关理论。
今人常习惯性地将性善与性恶相对，事实上，持性恶论的是荀子，年代晚于孟子，本篇是孟子与告子的争论，不涉及荀子的性恶说。
参考资料来源：百度百科-鱼与熊掌不可兼得