春物是什么意思

1. 春物是什么意思

题库内容：春物的解释(1).春日的景物。常指花卉；花朵。 南朝 齐 谢朓 《直中书省》 诗：“朋情以郁陶，春物方骀荡。” 唐 张乔 《 杨花 落》 诗：“北斗南回春物老，红英落尽绿尚早。” 前蜀 韦庄 《寄园林主人》 诗：“主人常不在，春物为谁开。” (2).指酒。 宋 梅尧臣 《度支苏才翁挽词》 之三：“自昔爱春物，罇深眼底红。” 词语分解 春的解释  春 ū 一年的第一季：春季（农历正月至三月）。春节。春色。春晖（春天的 阳光 ，喻父母的 恩情 ）。 春山 （春天的山，山色如黛，喻 妇女 的眉毛）。春秋（a．春季和秋季；b．指年月；c．指人的年岁，如“春春正富”； 物的解释  物 ù 人以外的 具体 的 东西 ：事物。生物。物体。货物。礼物。文物。物价。 物质 。地大物博。物极必反。 内容，实质： 言之有物 。 指自己以外的人或跟自己 相对 的环境：物议（ 群众 的批评）。待人接物。物望所归（众望

2. 与物为春

草木长，百花开。庄子残碑前，蝴蝶飞过。似曾相识，是庄周，还是梦？
   
 小城很小，却泯然众城，奔忙，世俗，春无归处。庄周安睡在城郊，幕天席地，枕草木梦花蝶，也算是最大的褒奖吧。“天地与我并生，而万物与我为一。”人其实是一面镜子，照着别人，活着自己。若心怀春天，春天便形影相随，无处不在了。
   
 庄周将死，弟子欲厚葬。庄子说：吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！弟子说，怕乌鸢吃他。庄子说：在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。庄子不偏心，物我两忘，年年都随万物在春天复苏。
   
 很多人眼里，庄周有仙气，是，亦非，彼时，却是败家子气。人很难回归内心，所以虚浮、彷徨。人活一口气，叫生气，生气方盛，“句者毕出，萌者尽达”。万物皆然，那口气叫春气，春气发而百草生，“万象皆春气，孤槎自客星”。春来困乏，都说是春气抬而所致。但为何万物复苏，唯人困顿？或许因为，心无归处，人亦浮萍；心无春天，春风不度。
   
 积极向上，温暖消融，催生生命，呵护生灵。这就是春气。从地心走向世界，草木为径，鸟虫载途，春意盎然。这也是生气。吹绿自己，染绿别人，与物为春者，亦与春为物。
   
 有一次，鲁哀公问孔子，何谓“才全”？孔子说，“使之和豫，通而不失于兑，使日夜无郤而与物为春，是接而生时于心者也”。那么宏伟、繁复的难题，答案竟简单如此：与物为春。如何给予呢？答案也很俗，就是爱。一群小猪在吃死母猪的奶，很快惊慌逃散，因为母猪不看它们了。孔子说：“所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。”
   
 春，四季之母。与物为春，就是用母亲的眼光，爱抚万物。因为母亲眼中，儿女没有多余的、无用、可恨的，万物皆是有用的、可爱的、温暖的。那消融冰冻的暖意，也是流淌于血脉的春气，从人心走向人生，善意为径，关爱载途，其乐融融。
   
 《孟子》说：“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”与人为善是一种盎然、明亮、温暖的君子气，可以消融阴冷、雾霾，让人如临胜境，如沐春风。儒家谈人论善追求圣贤，也多了功利性，所以身心疲惫，总困顿与身外之物。庄周物我两忘，不谈人不论善，乐得逍遥，所以一个庄周等于千载春天，“与物为春”也包容了一切。
   
 有人说：用微笑面对世界，与人为善，与事为美，与物为春，在心灵中树起一种强大而自信的力量。虽有些文艺腔，春风般文绉绉、懒洋洋的，但正好适合风尘仆仆的我们。

3. 与物为春

第一次听说鲲鹏是在初中的语文课本上，当初单纯的以为那只是传说中的神兽，并且在脑海中把它拟物化，想象着它从海中一跃而起，激起千层浪，浪花中隐约可见一条条鲸鱼在翻腾，被带到了九重天又顺着浪花游归海中。鲲化而为鹏，伸出垂天之翼，振而一跃又是千里。
  
 于是鲲鹏在我心中的地位一下子上升到了与华夏的图腾——龙一样的地位，伟大不可纷说。
  
 小时候希望这些伟大是真实存在的，梦中可现；稍大些知道这是假的，便自嘲长大了没有童话；后来便佩服庄子那么一大把年纪还能写出“逍遥游”，还能读出童话的感觉，真是浪漫；现在稍懂了些这隐藏在背后的哲学观——与物为春。
  
 什么是与物为春，现在比较大众的说法是对周身满怀美好的期许和情怀。如果把“道家思想”的解读带入进去会读到更多的意思。下面我就结合李阳波关于“阴阳应象大论”的解读与陈鼓应对“庄子”的注释来谈谈我对“与物为春”的认识。
  
 首先来说说“性”“情”，“性”是一个人的修为，“与物为春”就是一种“性”，是一个人心性的一种选择；而“情”是一个人的修行，是修为的外在体现。即“性”是内，“情”是外，“性”驭“情”。
  
 在《庄子》里面就说到“才全”是一种“性”的极高境界——不以物喜，不以己悲。怎么做到“才全”，这是个过程，不是一种状态，稍不留意，便与之擦肩而过，需要花一辈子来保持，也许修“人心”就是达到这种状态并且保持吧。
  
 人心通四时，人心变化反映四时变化，故人心无常，如果不可知，不可控，便会反复无常，如同季节混乱。人心应当识别本身四时，把握正确的节奏（这里的四时更多指的是每个季节代表的一种势，有否有泰，有阴有阳，四时的变化就是阴生阳长，阴藏阳发，比如春到冬，阴收，收得越厉害，势蓄积的越多，表现得就是冬天的极寒，到来年春天万物生长越昌盛，就如同出拳有力的前提就是收拳越多），这是一个不断蓄势的过程，在遇到一些外因或者内因对自身的刺激时有足够的势来对抗，而不至于心境起伏太大。
  
 这些外因或者内因是什么，有一种说法是“以物易性”，就算是圣人也有影响其心境的东西，《庄子·骈拇》里面有这么一段话“自三代以下者，天下莫不以物易性矣，小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下”，所以处在各个层次上的都有牵动其内心的东西，如果把这些发散思考一下会得出一个结论“在世俗中，一个人的德行应当媲美其所拥有的，否者就如同小孩抡大锤，所谓一念天使，一念恶魔，就包含了利欲熏心、欲火攻心等等”。
  
 一个纯粹的人至少性与情相符，如果把人们的伪装色卸去，其实还是有很多纯粹的人，当说某某虚伪往往指的是表现出来的情操很美好，可是其性达不到其表现出来的样子，这也是种保护色，是什么造就了这层“保护色”，让人们认为人越长大越复杂和现在社会人们的“精神贫瘠”？
  
 我们常说某人“道德高尚”，更多的指的是其良好的操行和教育背景以及所处生活和工作环境，这些共同影响着一个人的“德”，而一个人的价值观也是被包含在“德”中，所以我们听到歌词里面这样唱“越长大越孤单”，不是没有道理，因为在红尘中摸爬滚打，保护色越来越厚，终于把自己裹起来了，做的很多事情都是身不由己，因为家庭或者物欲想得一些事情和做得一些事情与自己的“性”不相符，这种差别越大越痛苦，终于造就了那么多幸福指数不高，甚至精神分裂的人。
  
 佛教里面有种修炼叫做“红尘历心”，其实这就是让人在红尘中造成“性”与“德”的差异，一次次的差异都是对本性的一次次拷问，每经过一次拷问人心越坚定，就像一开始说的人心变化如四时，每一次小坎或者大坎都是一次涅槃重生，如同竹子长了一节，终会某一天冲破重重阻碍接触到最上层的阳光，大放光明。
  
 “性”蕴于灵府之中，就像房间中的主人，一个人的情绪心境都会影响灵府的环境，给这个环境评定居住指标是否合格是有标准的——“心灵之涵摄量之丰富，审美心境之平和安逸而舒适”，这如同佛教所说“阿赖耶识”，也如同一句“心如明镜台，时时勤拂拭”，可是怎么来拂拭？
  
 其实心灵的成长也不偏万物规律——“因势而长”，所谓心境明阴阳，顺四时。成长就是消耗“势”，要想禁得起这种消耗，就得及时补充“势”，充分将这些“势”利用起来。所以“顺势”和“蓄势”就显得很重要。
  
 道分阴阳。可以理解“阴”是蓄势，而只要人的思想没有停止思考，“阳”就不会停止，即“发势”，为了更好的“发势”就得不断地“蓄势”，而“与物为春”就是“蓄势”的一个有效方法，“蓄势、识别势、势中求契机、因势导向”每一次成功的“蓄”和“发”都是心灵的一次成长，为何见多了大风大浪的人遇到事总会泰然处之，因为这种“蓄发”太多了，经过多次心境的涅槃，他的心境已经成长到令我等仰视的地步了。
  
 所以什么是“与物为春”，是让人心保持平静的一种综合说法，当我们心怀“春天般的精神”——“对生命的敬畏、欣欣向荣、坚韧不拔、为能活在而感到庆幸的时候”，这就是“修行”，不管“德”被生活环境，被外欲冲击，不管保护色有都厚，生命的成长就是一次次涅槃重生，一次次对内心的拷问，知道自己足够强大的能说出这样一句话……
  
 “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”！