玉卮浮藻丽，铜浑积思深

1. 玉卮浮藻丽，铜浑积思深

这两句来自骆宾王的《过张平子墓》
西鄂该通理，南阳擅德音。
玉卮浮藻丽，铜浑积思深。
忽怀今日昔，非复昔时今。
日落丰碑暗，风来古木吟。
惟叹穷泉下，终郁羡鱼心。
 体裁：五排
张平子：值的是发明地动仪的张衡，是骆宾王在拜谒张衡墓后，写下的
玉卮：指玉制的酒杯 
这些诗句情真意切，表达了对张衡才华横溢，伟绩丰功的敬仰之情。

2. 春秋战国时期的“金”这一单位是如何衡量物品价值的？一金的购买力大概是多少？

当时金是没有直接的购买力的，当时的金一般拿来打造饰品等用途，所以金的价值是需要看买家愿意出什么价。中国在汉武帝时曾出过金币不过后来汉朝开始衰落就不了了之，一直到唐朝才普及了金币，在唐朝之前金是没有直接的价值

3. 春秋战国时期的概况？

1、春秋战国时期是我国社会历史大变革时期 

  春秋战国时期奴隶制度崩溃，封建制度确立。这一鲜明的时代特征反映在以下方面： 

  （1）经济上：春秋战国时期，铁器的使用和牛耕的推广，标志着社会生产力的显著提高。我国的封建经济得到了进一步发展，尤其北方成就更为突出。生产力的飞跃引起了生产关系的革命。春秋战国时期， 井田制（公田）逐渐被封建土地私有制所取代，并最终通过各国变法确立了下来。 

  （2）政治上：春秋战国时期，诸侯争霸战争破坏了奴隶制的旧秩序，给人民带来了灾难和痛苦。但战争的结果加快了统一进程，促进了民族融合，也加快了变革的步伐。随着新兴地主阶级力量的壮大，他们在各诸侯国先后开展了变法运动，新的封建制度终于建立起来。变法最彻底的秦国，成为各诸侯国中实力最强者，后来发展成统一的核心力量。 

  （3）文化上：文化是一定时期的政治、经济的反映。春秋战国时期，经济的发展，推动了科学技术的进步；社会的变革，促成了思想的空前活跃和文学艺术的繁荣。 

  春秋战国时期，旧制度、旧统治秩序被破坏，新制度、新统治秩序在确立，新的阶级力量在壮大。隐藏在这一过程中并构成这一社会变革的根源则是以铁器为特征的生产力的革命。生产力的发展最终导致各国的变革运动和封建制度的确立，也导致思想文化的繁荣。 

2、比较春秋时期争霸战争和战国时期兼并战争的异同 

  （1）相同点：①都有扩大地盘、掠夺人口的目的。②春秋争霸和战国兼并在影响上，都是大吞小、强凌弱，减少了诸侯国数目，加速了奴隶制瓦解和促进了封建制形成。同时不可避免给人民生活、生产造成巨大破坏。 

  （2）不同点：①战国兼并具有封建兼并战争性质，而春秋争霸仅是奴隶主大国争霸战争。②春秋争霸战争促进了民族融合，有利于封建因素的成长。而战国兼并战争在转化为封建统一战争后，导致一个封建大帝国产生。 

  （3）诸侯间的争霸和兼并战争，使诸侯国数目减少，各民族逐步融合，人民都渴望统一，这样就形成统一的趋。 

3、比较春秋改革和战国变法的不同，并分析其不同的根本原因 

  （1）不同：春秋改革的目的是富国强兵，为争霸奠定基础；内容为任用贤才，改革内政、生产、军事；特点是在维护旧制度前提下进行。战国变法的目的是建立、巩固地主阶级专政，完成统一；内容为废井田，承认土地私有，废除奴隶主贵族特权，实现中央集权；特点为封建制度取代奴隶制度。 

  （2）原因：生产力水平不同。春秋时期，奴隶制仅仅开始瓦解；战国时，奴隶制的土地国有制，已经大部分被封建土地私有制所代替，地主阶级力量增强。 

4、对诸子百家思想的认识 

（1）老子政治思想的实质及影响： 

  老子在政治上主张无为，面对着变革的社会，他的主张实质上代表了没落的奴隶主贵族的利益。尽管当时没有统治者会采纳他的政治主张，但他的思想在后世却产生了深远的影响。在社会动荡之后（特别是在西汉初，其思想一度成为统治思想），社会需要休养生息，老子的无为思想为经济的恢复，社会的安定、发展作出了贡献。但无为思想不利于加强中央集权，有消极的一面。 

（2）如何认识孔子的阶级实质： 

  教材有言，孔子主张维护周朝的“礼”，主张贵贱有“序”，这是他政治思想中的保守部分。面对着社会的变革，显然孔子同老子一样代表没落的奴隶主贵族的利益，所以孔子周游列国，没有一个国君采纳他的主张，最后郁郁回到鲁国，安心教书育人。 

（3）如何评价墨家思想： 

  墨家反映的是小生产者的利益，主张兼爱非攻有进步的一面，但不符合社会发展的规律，在阶级社会无法实现。 

（4）孟子思想的实质及地位： 

  孟子主张“仁政”“民贵君轻”，其根本目的不是为百姓考虑，是为统治者长治久安计，他的主张代表着新兴地主阶级的利益，但是面对着你死我活的兼并战争，如何在战争中立于不败之地，孟子的思想是无能为力的，所以司马迁评价孟子说“迂远而阔于事情”。孟子思想对后世产生了重大影响，它是后世“民本”思想的重要来源。 

（5）如何认识荀子的唯物思想： 

  物质决定意识，战国时期铁器和牛耕的使用，生产力的发展，人类征服自然改造自然能力的提高反映在荀子思想中便产生了“制天命而用之”的唯物思想。这种思想也极大地鼓舞了人们征服自然改造自然的信心，但这也过分强调了人的主观能动性，没有认识到人的主观能动性的发挥必须以尊重客观规律为前提。古代社会人类对环境的破坏当与此有关。 

（6）辩证分析法家的思想及地位： 

  韩非子的思想：历史向前发展，今必胜古，主张按现实需要变革；治国“以法为本”“法不阿贵”；主张建立君主专制中央集权的封建国家。法家代表新兴地主阶级的利益，其思想敢于直面大变革、大动荡的社会现实，顺应了统一的趋势，有利于封建制度的建立和巩固，适应社会现实的需要，所以在各家中只有法家思想在当时是最有用的，各国的改革变法就是最好的证明。但“法治”过度易导致暴政，使阶级矛盾激化，应一分为二来评价，以后秦王朝因暴政短命而亡，说明法家思想不能维护统治的长治久安。 

（三）、难点知识剖析 

1、运用生产力、生产关系，经济基础、上层建筑的关系来分析春秋战国时期的社会变革 

     

  从上面的图示中我们可以看出，变革的根本原因：生产力的发展；直接原因：税收问题（鲁国的“初税亩”、齐国的“相地而衰征”）；变革的社会条件：经济基础——封建地主土地私有制，阶级基础——新兴地主阶级的推动。 

2、商鞅变法成功的原因 

  （1）变法顺应了历史发展趋势，合乎秦国国情，这是变法成功的根本所在。 

  （2）变法得到秦孝公的大力支持，变法措施执行坚决，这也是变法成功的重要原因。 

  （3）商鞅不顾个人安危，敢于同旧势力坚决斗争。 

  提醒：商鞅变法是时代发展的必然结果，也是时代发展的表现，因此，商鞅变法体现了“与时俱进”的道理。 

3、春秋战国时期思想文化繁荣的原因 

  （1）生产力的提高，社会经济的发展，为思想文化的发展提供了物质基础。 

  （2）阶级关系的变革，奴隶制的崩溃，以及封建制度的确立，为思想文化繁荣提供了政治前提。 

  （3）动荡的社会环境和剧烈的社会变革，使得思想界异常活跃，这迫使人们去思索，众多思想家从不同角度发表见解，从而形成了“百家争鸣”的局面。 

  （4）各国统治者基于争霸战争和政治上的需要，纷纷网罗人才优待知识分子，养“士”蔚然成风，这种宽松的环境和优越地位，也有利于文化的繁荣。 

  （5）私学兴起与讲学之风的出现，造就了一大批有知识、有才干、敢于发表自己政治观点的思想家。 

  （6）民族融合不断加强，使各民族文化交流扩大，丰富了中原文化。 

  （7）夏商周时代的成果奠定了后来科技文化繁荣的基础。 

  思想文化是政治、经济在意识形态领域的反映，因此，其繁荣的原因离不开政治、经济方面的因素。

4. 春秋战国时期最典型的时代特征是什么和什么

春秋战国时期的时代特征？【是中国历史上的大动荡，大发展，大变革的时期】 
大变革：奴隶社会向封建是会过渡；大动荡；战争频繁，诸侯争霸.；大发展：经济，思想文化，科学技术。 
〖一〗经济方面：经济社会迅速发展，封建生产关系形成。 
表现：①农业生产的发展，铁农具和耕牛的使用，兴修水利，农田施肥，    ②手工业的进步。          ③商业日趋活泼。 
封建生产关系形成的影响：①土的私有制的确立，削弱人身依附关系。              ②新的阶级力量产生：新的地主，自耕农。 
〖二〗政治方面：新兴地主要求改革奴隶制度. 
 ① 原因：经济基础的变化；封建生产关系的形成；生产力发展。 ②目的：建立和强化封建专      制。 ③途径：变法。 ④措施：（1.以选贤任能奖励军功来改革世卿世禄制；2.以实行俸禄制来取  代封邑制;3.以中央集权来取代君主与贵族联合执政）
〖三〗军事方面：诸侯争战，战争频繁.～为改革提供动力～富国强兵 
〖四〗文化方面：百家争鸣，思  想大解放～人才储备，思想基础。

5. 春秋战国时期共有几大家，分别是？

诸子百家简介
　　一、儒家：

　　代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《论语》、《孟子》、《荀子》

　　儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。

　　儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。

　　在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。

　　二、道家：

　　代表人物：老子、庄子。作品：《道德经》、《庄子》

　　道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。

　　三、墨家：

　　代表人物：墨子。作品：《墨子》

　　墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。

　　这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。

　　墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」。其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）。

　　墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另一支则转化为秦汉社会的游侠。

　　四、法家：

　　代表人物：韩非、李斯。作品：《韩非子》

　　法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。

　　这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。

　　《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。

　　五、名家：

　　代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》

　　名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物为惠施和公孙龙。

　　六、阴阳家：

　　代表人物：邹衍

　　阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。

　　阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。

　　《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。

　　七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪。创始人：鬼谷子。主要言论传于《战国策》

　　纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。

　　战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。

　　《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。

　　八、杂家：

　　代表人物：吕不韦

　　杂家是战国末期的综合学派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。

　　九、农家：

　　农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。

　　十、小说家：

　　小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：「小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。」

　　诸子百家简述诸子百家中，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。事实上，我们可以说，儒家并非通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统的一种表现。它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个领域。凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不能避免带上儒家文化的痕迹。于今而言，犹不止此。儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响（我们知道，日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后，为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。所谓“东南亚文化圈”，基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。随着历史的发展，儒家伦理正在进入西方国家）。 关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。"夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称"九流十家"。

　　诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。

　　诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的"以义制利"精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的"兼爱"、"尚贤"、"节用"；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的"废私立公"，等等思想。

6. 春秋战国时期，女子的地位是怎样的？

较母系社会自然下降，但是相对战国之后的大多数封建朝代而言，女子地位是较高的。其一，封建思想尚未发展到后来如明清一般严重推崇男尊女卑思想的地步，民风、思想上对女子的禁锢还没有到达封建时代中晚期那样令人窒息的地步。其二，战国时期，人口是组织、维系军队，发动、赢取战争的关键因素，人口数量是一个国家经济实力的基础与重要衡量因素之一。战争频繁年代，女性同时承担着生育，维持家庭生产与前线供给，甚至是军事防御系统的修筑与维护，《商君书》等史料中均有青年妇女与老龄男性、尚未到参军年龄的少年组建预备军队的记载。战争导致成年男丁数量锐减，军队需要补充新鲜血液，如果这时候还轻视女性作用，甚至轻侮女性，是不利于在短时间内扩充人口的和保障战争胜利的。

7. 上海在春秋战国时期属于哪国？

春秋战国时，上海的东部地区还是一片汪洋，没有形成陆地，后来由长江泥沙不断堆积而成。
上海西部地区，在春秋战国时，最早属于吴国;后越灭吴，归属越国;楚又灭越，归属楚国。
秦灭六国，上海西部最终归属秦朝。
然而在春秋以前，属于百越人或东夷人的生活区域。

8. 春秋战国时期为什么出了那么多名人

所谓春秋时期的名人是后世的史书或者其本身的著作留名被后世认可、争论的人物。他们或者以著述闻名于世，即百家争鸣；或者积极参与当时的社会政治、经济生活，为官或经商。总结起来不外乎以学闻名和以功业闻名、富商巨贾三类。但是在春秋前就是我们所说的三代（夏、商、周）都是学在官府的，只有贵族才有财产、权力的继承权，爵位世袭。庶人基本没有可能有阶层流动的，但是西周后期，以土地制度（以井田制为标志）为核心的社会经济制度被逐渐打破，一般认为是铁器牛耕的使用提高了生产力，使“公事毕然后敢治私事”的局面逐渐转变为公田不治，私田却治理的很好的情况。经济基础决定上层建筑，与之相适应，政治上私家对公室的讨伐、夺权与之相伴。整个西周“礼乐制度”瓦解，所谓“礼崩乐坏”。这样的话，贵族走向没落，而庶族兴起。文化下移，阶层流动是一大批庶人走上政治舞台，使一批贵族走向民间，原本属于贵族特有的文化被带到民间，虽有私学的兴起，以孔子最为著名。
政治上，新兴的地主阶级为巩固夺取的权力并发展经济、政治斗争的需要竞相招纳人才，一些具有非凡才能的人被人用，他们或主持变法，或运筹帷幄，或率兵攻战，以 政治功劳或军功起家。诸侯混战的局面导致了社会环境的相对宽松，通过各种手段追求功名富贵成为风气，经商坐贾没有后世那样被压制，出现了一大批家累千金的巨富。
乱世出英雄。乱世往往与社会的变革相联系，而春秋时期的社会变革尤为典型，从历史理论上来看，是中国由奴隶制社会走向封建社会的时期，大动荡与大变革并行。总的来说，以经济为基础的社会的转型给一大批时代所需要的人提供了机会，而抓住机会的人成就了功业，留下姓名的成了“名人”。