寒山诗的寒山诗的注释

1. 寒山诗的寒山诗的注释

 民间举行婚礼时，往往在厅堂上挂着一幅和合像，和合二仙都是蓬头笑面，一个手持荷花，一个手捧圆盒，取“和谐好合”之意。为了图个吉利，有的终年悬挂。这和合二仙，起源很古，宋代时京城在腊月都要祭祀万回，其像蓬头笑面，左手擎鼓，右手执棒。相传万回是唐初阌乡人，胞兄万年远戍辽阳，久绝音问。他卷起饼茹，去看哥哥，万里路程，一日就回，故名。后人奉祀他，希望能与万里之外的亲友顷刻相会。到了清代，一神衍为二神。翟灏《通俗编·神鬼·和合二圣》称：“雍正十二年，封天台寒山大士为和圣，拾得大士为合圣。”这拾得，原来是国清寺诗僧丰干从路上拾来的，他们同寒山结为莫逆之交，世称“三贤”。丰干，一作封干，天台东郊丰家（今路口村）丰尚书之子，出家为僧。他个子高，剪发齐眉，穿一身内衲，木讷寡言。人家问他什么事情，他只是回答“随时”二字，不再作声。每天舂谷出米，以应斋炊。传说他有时口诵《唱道歌》，骑着猛虎从松门进入寺院，把和尚们吓坏了，但时间一长，人们也就不当一回事了。有一次，丰干拜访赤城山德清法师归来，在岭路上听到一阵阵啼哭声。循声寻去，原来是一个被父母遗弃的五六岁小孩子。于是把他带回国清寺，交给典座僧，就唤作“拾得”。那条岭从此被称作“拾得岭”。拾得后来由灵熠抚养成人，管理食堂香灯事务。拾得之所以被称为“奇僧”，是因为他颇有一些惊世骇俗的神奇举动。据说他还是小沙弥时，曾经胆大妄为登上法座，与佛像对盘而食，还称受到皇帝尊奉的玄奘大师是“小果声闻”，手里拿双筷子比划着呵呵大笑，旁若无人。僧众要求把他驱逐出寺，幸有灵熠说情，方丈只撤掉他食堂总管的职务，贬他下厨房洗涤碗盏盘碟。可他依然故我。看到伽蓝殿供品被乌鸦啄得满桌狼藉，就用大木杖用力敲打伽蓝神像，还边打边骂：“你连自己吃的东西都管不了，又怎么保护寺院呢？”这天晚上，僧众都见伽蓝哭诉：“拾得打我！”第二天大家一凑，都做了同样的梦，于是议论纷纷，知道拾得并非常人。后来拾得为寺庄放牛，不时歌咏呼天。甚至一直把牛赶到正在做佛事的法堂前面，倚门抚掌大笑：“悠悠者聚头了！”正好让管理戒律的首座看到，斥责说：“你疯了，为什么大声喧哗妨碍佛事！”拾得回答：“这群牛都是寺院里的知事僧。”说着就一一呼喊已故僧人的法号，牛也一一应声而走过堂前。僧众惊愕极了，都暗暗下决心改往修来，以感动菩萨垂迹度脱自己。丰干也有几段神话。僧传记载他曾去文殊菩萨道场五台山巡礼，遇见一位老僧，颇有佛相，就问：“你莫非文殊菩萨吗？”老僧回答说：“难道有二位文殊吗？”丰干来不及作礼，老僧已经走远了。当时新任台州刺史闾丘胤，在赴任途中，突然患了头疼症，怎么也医不好。后来请丰干和尚给他治病，拿神水一洒，竟霍然而愈。他问丰干台州有何贤德之人，回答是：“有，有，只恐你见之不识，识之不见。一个是寒山，那是文殊菩萨化身，一个是拾得，那是普贤菩萨化身。他们都在国清寺，可别以以貌取人呀！”刺史来到国清寺寻找，住持道翘说：“寒拾二人在厨房里烧饭洗碗。”到了厨房，二人果然围炉烧火。刺史薛敬行礼，二人大笑：“丰干饶舌，丰干饶舌！你们不识弥陀，却来拜我们做啥？”携手共出松门。刺史率领五名亲兵飞骑追赶，追到寒石山，寒、拾高喊：“贼贼”，破壁而入，回头又说：“你们各自努力吧！”说罢石缝泯然而合——如今明岩还留有“五马隐”胜迹呢。刺史无奈回城，来到国清寺藏经楼后面，不见丰干，只有一只吊睛白额的老虎在院子里徘徊呼啸。就让住持道翘在寒山平时行踪所至之处，抄录到他写在寒石山和村外竹木、岩壁上的三百多首诗，加上拾得写在土地堂墙上的偈词，一起编入《寒山子诗集》之中。拾得留存的50多首诗，大多是佛家劝戒诗，劝人行善，以通俗自由、平直幽默为特色，犹如山花，素淡清幽别占一枝。例如：“银星钉秤衡，绿丝作秤纽。买人推向前，卖人推向后。不顾他心怨，唯言我好手。死去见阎王，背后插扫帚。”讽刺世人为争蝇头小利而斤斤计较，全不顾死后入地狱受惩罚，可谓观察入微，惟妙惟肖。丰干留存的诗更少，他有诗题在国清寺僧房的壁上：“寒山特相访，拾得常往来。论心话明月，太虚廓无碍。法界即无边，一法普遍该。本来无一物，亦无尘可拂。若能了达此，不用坐兀兀。”禅机畅发，一副禅宗大师的本来面目。国清寺很早就有“三贤殿”，悬有清代寺主宝琳珍祖撰书的“为寻古刹耽山水，来访灵踪识圣贤”的楹联。今人亦有联赞三贤其人其诗：“看彼貌，道耶、僧耶、隐耶、儒耶？深观毕竟文殊相；读伊诗，雅语、俗语、庄语、趣语，细品无非劝世言。”  徐 俊中华书局2001年3月出版的《寒山诗注（附拾得诗注）》是项楚先生继《王梵志诗注》之后，关于唐代白话通俗诗歌校注、阐释的又一力作。其贡献和特色主要表现在以下三个方面：一、网罗海内外所存寒山诗善本，校勘完备、准确。本书以《四部丛刊》 影宋刻本《寒山子诗集》为底本，校本除了大陆学者一般可以见到的《四部 丛刊》影高丽本、文渊阁《四库全书》本外，重点参校了日本所存宫内省本、 正中本等海外传本。另外对日本所存日人古注本，也予以参校，如岛田翰校 订宋大字本、古刊本《首书寒山诗》、日释交易《寒山子诗集管解》、白隐禅师《寒山诗阐提记闻》、大鼎老人《寒山诗索赜》等。寒山诗版本搜罗之富，参考文献范围之广，前所未有。书末附录与寒山及寒山诗有关的研究资料，包括事迹、传记、序跋、叙录等，其中日本诸传本的序跋文字，对大多数不能见到日传本的读者来说，尤为难得。二、注释详明、丰赡。寒山诗一向被称为通俗诗、白话诗，但由于寒山 诗表达上的特殊性，并非浅显易懂。或看似明白如话，实际上另有奥旨。本 书的注释，除了一般的生词僻典外，重点在寒山诗所涉及的俗语词、佛教语言典故，特别注重寒山诗语言、寓意的佛教来源以及在禅门、世俗社会运用 中的流变。即有翔实的文献依据，又有贴近诗意的解读。作者本人是语言学 家，又精熟佛教典籍，表现在全书的注释中，推源溯流，广征博引，探赜索引，可谓发挥得淋漓尽致。如对大量取材于寒山诗的禅宗“话头”的梳理，清晰地表现出寒山诗深受禅林喜爱程度，展示了寒山诗在禅林流传、变化 的情形。三、寒山诗是中国古代诗国中的一枝奇葩，寒山诗长期流传于禅宗丛林， 宋以后受到诗人文士的喜爱和摹拟，号称“寒山体”。近代以来风靡欧美和日本，形成世界范围内的“寒山诗热”。但相对而言，寒山诗在近代以来的中国学术界一直未得到足够的重视，仅有一二种简注本问世，本书堪称填补空白之作。需要特别提出肯定的是，本书注释除了充分显示了寒山诗作为文学作品的价值外，还有几个方面的突破同样是不容忽略的，如本书在语言学学方面（特别是俗语词、佛教语词）的创获，我们称其为语言学专著也并非不切合；又如贯穿全书的对生词僻典和佛家语的推源溯流式的考释，揭示寒山诗思想内容、艺术风格、文化意蕴的承传流变，使本书在文学、语言学的价值之外，更具有了思想史、文化史、社会史和宗教史的意义。

2. 求《寒山诗》全集

寒山拾得
﹝1﹞
诸佛留藏经，只为人难化。不唯贤与愚，个个心构架。
造业大如山，岂解怀忧怕。那肯细寻思，日夜怀奸诈。
﹝2﹞
嗟见世间人，个个爱吃肉。碗楪不曾干，长时道不足。
昨日设个斋，今朝宰六畜。都缘业使牵，非干情所欲。
一度造天堂，百度造地狱。阎罗使来追，合家尽啼哭。
炉子边向火，镬子里澡浴。更得出头时，换却汝衣服。
﹝3﹞
出家要清闲，清闲即为贵。如何尘外人，却入尘埃里。
一向迷本心，终朝役名利。名利得到身，形容已顦顇。
况复不遂者，虚用平生志。可怜无事人，未能笑得尔。
﹝4﹞
养儿与取妻，养女求媒娉。重重皆是业，更杀众生命。
聚集会亲情，总来看盘饤。目下虽称心，罪簿先注定。
﹝5﹞
得此分段身，可笑好形质。面貌似银盘，心中黑如漆。
烹猪又宰羊，夸道甜如蜜。死后受波吒，更莫称冤屈。
﹝6﹞
佛哀三界子，总是亲男女。恐沉黑暗坑，示仪垂化度。
尽登无上道，俱证菩提路。教汝痴众生，慧心勤觉悟。
﹝7﹞
佛舍尊荣乐，为愍诸痴子。早愿悟无生，办集无上事。
后来出家者，多缘无业次。不能得衣食，头钻入于寺。
﹝8﹞
嗟见世间人，永劫在迷津。不省这个意，修行徒苦辛。
﹝9﹞
我诗也是诗，有人唤作偈。诗偈总一般，读时须子细。
缓缓细披寻，不得生容易。依此学修行，大有可笑事。
﹝10﹞
有偈有千万，卒急述应难。若要相知者，但入天台山。
岩中深处坐，说理及谈玄。共我不相见，对面似千山。
﹝11﹞
世间亿万人，面孔不相似。借问何因缘，致令遣如此。
各执一般见，互说非兼是。但自修己身，不要言他己。
﹝12﹞
男女为婚嫁，俗务是常仪。自量其事力，何用广张施。
取债夸人我，论情入骨痴。杀他鸡犬命，身死堕阿鼻。
﹝13﹞
世上一种人，出性常多事。终日傍街衢，不离诸酒肆。
为他作保见，替他说道理。一朝有乖张，过咎全归你。
﹝14﹞
我劝出家辈，须知教法深。专心求出离，辄莫染贪淫。
大有俗中士，知非不爱金。故知君子志，任运听浮沉。
﹝15﹞
寒山住寒山，拾得自拾得。凡愚岂见知，丰干却相识。
见时不可见，觅时何处觅。借问有何缘，向道无为力。
﹝16﹞
从来是拾得，不是偶然称。别无亲眷属，寒山是我兄。
两人心相似，谁能徇俗情。若问年多少，黄河几度清。
﹝17﹞
若解捉老鼠，不在五白猫。若能悟理性，那由锦绣包。
真珠入席袋，佛性止蓬茅。一群取相汉，用意总无交。
﹝18﹞
运心常宽广，此则名为布。辍己惠于人，方可名为施。
后来人不知，焉能会此义。未设一庸僧，早拟望富贵。
﹝19﹞
猕猴尚教得，人何不愤发。前车既落坑，后车须改辙。
若也不知此，恐君恶合杀。比来是夜叉，变即成菩萨。
﹝20﹞
君不见，三界之中纷扰扰，只为无明不了绝。
一念不生心澄然，无去无来不生灭。
﹝21﹞
故林又斩新，剡源溪上人。天姥峡关岭，通同次海津。
湾深曲岛间，淼淼水沄沄。借问嵩禅客，日轮何处暾。
﹝22﹞
自笑老夫筋力败，偏恋松岩爱独游。
可叹往年至今日，任运还同不系舟。
﹝23﹞
一入双溪不计春，炼暴黄精几许斤。
炉灶石锅频煮沸，土甑久烝气味珍。
谁来幽谷餐仙食，独向云泉更勿人。
延龄寿尽招手石，此栖终不出山门。
﹝24﹞
踯躅一群羊，沿山又入谷。看人贪博簺，且遭豺狼逐。
元不出孳生，便将充口腹。从头吃至尾，△△无馀肉。

﹝25﹞
银星钉称衡，绿丝作称纽。买人推向前，卖人推向后。
不愿他心怨，唯言我好手。死去见阎王，背后插扫箒。
﹝26﹞
闭门私造罪，凖拟免灾殃。被他恶部童，抄得报阎王。
纵不入镬汤，亦须卧铁床。不许雇人替，自作自身当。
﹝27﹞
悠悠尘里人，常乐尘中趣。
我见尘中人，心多生慜顾。
何哉慜此流，念彼尘中苦。
﹝28﹞
无去无来本湛然，不居内外及中间。
一颗水精绝瑕翳，光明透满出人天。
﹝29﹞
少年学书剑，叱驭到荆州。闻伐匈奴尽，婆娑无处游。
归来翠岩下，席草玩清流。壮士志未骋，猕猴骑土牛。
﹝30﹞
三界如转轮，浮生若流水。
蠢蠢诸品类，贪生不觉死。
汝看朝垂露，能得几时子。

3. 寒山诗的寒山子诗集选

B103-20 寒山子诗集（附拾得　丰干诗）（1卷）〖 唐闾丘胤集并序　明王宗沐序 〗 凡读我诗者，心中须护净。悭贪继日廉，谄曲登时正。驱遣除恶业，归依受真性。今日得佛身，急急如律令。 重岩我卜居，鸟道绝人迹。庭际何所有，白云抱幽石。住兹凡几年，屡见春冬易。寄语钟鼎家，虚名定无益。 可笑寒山道，而无车马踪。联溪难记曲，迭嶂不知重。泣露千般草，吟风一样松。此时迷径处，形问影何从。 吾家好隐沦，居处绝嚣尘。践草成三径，瞻云作四邻。助歌声有鸟，问法语无人。今日娑婆树，几年为一春？ 琴书须自随，禄位用何为。投辇从贤妇，巾车有孝儿。风吹曝麦地，水溢沃鱼池。常念鹪鹩鸟，安身在一枝。 弟兄同五郡，父子本三州。欲验飞凫集，须旌白兔游。灵瓜梦里受，神橘座中收。乡国何迢递，同鱼寄水流。 一为书剑客，三遇圣明君。东守文不赏，西征武不动。学文兼学武，学武兼学文。今日既老矣，余生不足云。 庄子说送终，天地为棺椁。吾归此有时，唯须一番箔。死将喂青蝇，吊不劳白鹤。饿着首阳山，生廉死亦乐。 人问寒山道，寒山路不通。夏天冰未释，日出雾朦胧。似我何由届，与君心不同。君心若似我，还得到其中。 天生百尺树，剪作长条木。可惜栋梁材，抛之在幽谷。多年心尚劲，日久皮渐秃。识者取将来，犹堪柱马屋。

4. 寒山诗的介绍

“寒山诗”是唐代僧人、诗人号寒山子所作的诗。世传贞观年间台州刺史闾丘胤所作《寒山子诗集序》①。寒山诗被称为通俗诗、白话诗，但由于寒山诗表达上的特殊性，并非浅显易懂。或看似明白如话，实际上另有奥旨。寒山诗是中国古代诗国中的一枝奇葩，寒山诗长期流传于禅宗丛林，宋以后受到诗人文士的喜爱和摹拟，号称“寒山体”。近代以来风靡欧美和日本，形成世界范围内的“寒山诗热”②。

5. 《寒山诗》

唐：释寒山著
  
 凡读我诗者，心中须护净。
  
 悭贪继日廉，谄曲登时正。 
  
 驱遣除恶业，归依受真性。
  
 今日得佛身，急急如律令。 
  
 重岩我卜居，鸟道绝人迹。
  
 庭际何所有，白云抱幽石。 
  
 住兹凡几年，屡见春冬易。
  
 寄语钟鼎家，虚名定无益。 
  
 可笑寒山道，而无车马踪。
  
 联溪难记曲，迭嶂不知重。 
  
 泣露千般草，吟风一样松。
  
 此时迷径处，形问影何从。 
  
 吾家好隐沦，居处绝嚣尘。
  
 践草成三径，瞻云作四邻。 
  
 助歌声有鸟，问法语无人。
  
 今日娑婆树，几年为一春。 
  
 琴书须自随，禄位用何为。
  
 投辇从贤妇，巾车有孝儿。 
  
 风吹曝麦地，水溢沃鱼池。
  
 常念鹪鹩鸟，安身在一枝。 
  
 弟兄同五郡，父子本三州。
  
 欲验飞凫集，须征白兔游。 
  
 灵瓜梦里受，神橘座中收。
  
 乡国何迢递，同鱼寄水流。 
  
 一为书剑客，二遇圣明君。
  
 东守文不赏，西征武不勋。 
  
 学文兼学武，学武兼学文。
  
 今日既老矣，余生不足云。 
  
 庄子说送终，天地为棺椁。
  
 吾归此有时，唯须一番箔。 
  
 死将喂青蝇，吊不劳白鹤。
  
 饿着首阳山，生廉死亦乐。 
  
 人问寒山道，寒山路不通。
  
 夏天冰未释，日出雾朦胧。
  
 似我何由届，与君心不同。
  
 君心若似我，还得到其中。 
  
  
 天生百尺树，剪作长条木。
  
 可惜栋梁材，抛之在幽谷。
  
 年多心尚劲，日久皮渐秃。
  
 识者取将来，犹堪柱马屋。
  
 驱马度荒城，荒城动客情。
  
 高低旧雉堞，大小古坟茔。
  
 自振孤蓬影，长凝拱木声。
  
 所嗟皆俗骨，仙史更无名。
  
 鹦鹉宅西国，虞罗捕得归。
  
 美人朝夕弄，出入在庭帏。
  
 赐以金笼贮，扃哉损羽衣。
  
 不如鸿与鹤，飖扬入云飞。
  
 玉堂挂珠帘，中有婵娟子。
  
 其貌胜神仙，容华若桃李。
  
 东家春雾合，西舍秋风起。
  
 更过三十年，还成苷蔗滓。
  
 城中娥眉女，珠佩珂珊珊。
  
 鹦鹉花前弄，琵琶月下弹。
  
 长歌三月响，短舞万人看。
  
 未必长如此，芙蓉不耐寒。
  
 拍手摧花舞，支颐听鸟歌。
  
 谁当来叹赏，樵客屡经过。
  
 家住绿岩下，庭芜更不芟。
  
 新藤垂缭绕，古石竖巉岩。
  
 山果猕猴摘，池鱼白鹭衔。
  
 仙书一两卷，树下读喃喃。
  
 四时无止息，年去又年来。
  
 万物有代谢，九天无朽摧。
  
 东明又西暗，花落复花开。
  
 唯有黄泉客，冥冥去不回。
  
 岁去换愁年，春来物色鲜。
  
 山花笑渌水，岩岫舞青烟。

6. 寒山诗的寒山诗的研究

尽管寒山诗的三大板块（主流诗、通俗诗和宗教诗）都具有极高的文学价值，而且在丛林内外拥有大量的读者，甚至还得到历代一些知名文人的推崇，但寒山的迷离身世、文言与白话之间的雅俗之隔以及统治阶级内部的文学利益，使得寒山诗长期游离于中国文学正典之外。尽管在大清朝寒山诗被幸运地选入代表中国古典诗文正统的《全唐诗》，寒山在20世纪初的白话文运动中还被胡适和郑振铎以诗人的名分“请”进了中国文学史。然而可能是因为文学正统和五四运动所倡导的积极入世的思想与寒山诗中屡屡出现的“消极避世”倾向产生了某种排斥力，尤其是当寒山诗作为白话文学表现出的批判精神被西来的马克思主义所宣扬的“革命性”淡忘的时候，寒山诗再一次成为历史陈迹。正如有论者所说：“但当再行研究、深入分析和全面把握的时候，人们就看出了它的倾向与当时政治、思想、文化的差距和偏离，因而自然而然地抛弃了它”（王庆云 53）。由此可以看出，寒山诗在20世纪上半叶的中国文学史上始终只是一个“陪衬”和“工具”的角色，对于寒山诗的研究也仅仅限于“为我所用”的功利主义层面。在中国，真正的寒山诗研究肇始于1958年著名国学大师余嘉锡先生的《四库提要辨证》。此书卷二十（集部一）对《寒山子诗集序》的证伪以及对于寒山生平的缜密考证让寒山和寒山诗在两岸三地有了真正的学术研究上的互动，而此时离寒山诗的问世已经有一千二百余年了。相对于这种寥落的景象，寒山诗在旅行至一衣带水的东邻日本时，却获得了几乎所有中国“主流诗人”们也许永远都无法与之比肩的巨大成就。寒山诗的各种译本、注本和评论在日本纷纷问世，有关寒山的各种神话传说亦被改编成小说，寒山的形象也开始走入日本画史和神坛。从故国文学中的“被边缘化”到日本文学中的“被经典化”，寒山诗在翻译文学中塑造了一个不朽的神话。

7. 寒山寺那首诗题目与全文 还要作者与朝代 请把全诗给我

枫桥夜泊
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《枫桥夜泊》诗配画
唐代著名诗人张继途经寒山寺时，写了千古名篇《枫桥夜泊》。自从张继的《枫桥夜泊》问世后，寒山寺因此就名扬天下，成为千古的游览胜地，就是在日本也是家喻户晓。不但我国历代各种唐诗选本和别集将张继的《枫桥夜泊》选入，连日本的小学课本也载有此诗，可见诗名之盛。目录作品信息
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关于“夜半钟声”的争论
诗碑《枫桥夜泊》作品信息作品原文注释译文
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词语解释作者简介作品鉴赏
赏析误读延伸关于“夜半钟声”的争论诗碑《枫桥夜泊》展开　【名称】枫桥夜泊
　　【年代】唐
　　【作者】张继
　　【体裁】七言绝句
编辑本段作品原文　　
  
怀禅微刻《枫桥夜泊》枫桥夜泊①　
　　[唐]
张继
　　
  
张继枫桥夜泊书法帖月落乌啼霜满天，
　　江枫渔火对愁眠。　
　　姑苏城外寒山寺，
　　夜半钟声到客船。