跪求，一篇关于社会现象的论文，要有深度，2000字以内即可，万谢！

1. 跪求，一篇关于社会现象的论文，要有深度，2000字以内即可，万谢！

备注：首先这篇论文写得很详细，你需要仔细阅读后给予剪辑，有些地方可以换成自己的语言，我想你也不希望你的指导老师说以有抄袭的嫌疑，参考文献可摘要可以搜索相关的书籍即可，最后希望可以帮到你，祝你成功，切记：不要心存侥幸心理大片抄袭，多用自己的语言代替效果最佳。
随着中国经济的飞速发展和社会形态的渐进转型，腐败之风呈现蔓延、扩张趋势。 
作为一种病态（Unhealth）经济现象，腐败在表现形式上具有多样化特点。本文从以下几个方面对腐败产生的经济学根源进行了分析：腐败主体（腐败者）自身分析；市场经济转型过程中产生腐败的经济原因；体制转换时期法制建设滞后，权力制衡约束力量软化，缺乏独立监督体系。 
腐败危及政府形象，影响经济改革政策执行、实施，严重恶化经济环境，导致社会经济的“内耗”，阻碍经济增长。 
基于此，作者认为应当通过“制度创新”途径遏制、削化腐败，并且倡导建立一门新型经济学科——“腐败经济学”，尝试从经济学的角度对腐败这一人类社会的共存现象进行分析、研究。 
一、腐败——种病态经济现象 
改革开放以来，随着中国经济的飞速发展和社会形态的渐进转型，腐败，也像瘟疫一样在神州大地滋生、蔓延。从1982年起，中国共发起五次“严打’高潮：1982年、1983年、1988-1990年、1993年、1995年。时至今日，全国范围的腐败之风非但没有抑制住，反而呈现出规模增大、频率加快趋势。（见图表1、图表2） 
从1988—1992年的五年中，全国各级检察机关立案侦查贪污、贿赂案214318件，向人民法院提起公诉95818人，追回赃款、赃物计25．8亿元，涉及县处级638人，厅局级38人，省部级4人。 
而从1993—1997年，全国共立案查处违法违纪案件387352件。其中：立案侦查贪污案102467件，贿赂案70507件，挪用公款案61795件，徇私舞弊案5507件，玩忽职守案22211件。通过办案为国家和集体挽回经济损失229.2亿元。五年中共起诉贪污贿赂、渎职犯罪案件被告人181873人，其中县处级领导干部2903人，厅局级干部265人，省部级干部7人。 
1998年检查机关立案侦查贪污贿赂、渎职等职务犯罪案件35084件、40162人，通过办案为国家和集体挽回直接经济损失43.8亿元。共立案侦查徐炳松等3名省部级干部、103名厅局级干部和1714名县处级干部涉嫌贪污贿赂、渎职犯罪案件，立案侦查贪污、贿赂、挪用公款等50万元以上案件1773件。 
1999年全年立案侦查贪污贿赂、渎职犯罪案件38382件，比上年增加9.4%。通过办案为国家挽回直接经济损失40.9亿元。查办涉嫌犯罪的县处级干部2061人，厅局级干部136人，省部级干部3人。 
世纪之交的2000年，更是腐败分子“前赴后继”、大案要案频传的一年：先是原江西省副省长胡长清因行贿受贿被判处死刑，继而又有全国人大常委会副委员长成克杰因收受3700万元巨额贿赂而被送上断头台，紧接着厦门远华特大走私案被公诸于众，这是建国以来查处的涉案金额特别巨大、案情极为复杂、危害极其严重的走私犯罪案件，走私货物价值人民币530亿元，偷逃税款人民币300亿元，首批案件涉案14人被判处死刑，25名涉案党员被开除党籍和公职，其中包括8名厅级干部。 
这些数据警醒我们：中国的腐败速度正以远远超出GDP增长速度“同步逼进”：一方面腐败主体由中低权力层向高层甚或最高权力层蔓延、渗透、扩张；另一方面，腐败数额呈现高额、巨额特征，具有惊人化、高速化发展趋势。（见图表3） 
数字，令人振聋发聩；现实，更加触目惊心。 
日益严重的腐败问题正在危及政府的形象，成为社会经济不稳定的“重磅定时炸弹”。有识之士不无忧虑地指出：今后最有可能中断中国改革与现代化进程的因素来自恶性腐败。 
现实的严峻和严峻的现实迫使我们从经济学角度对腐败这种病态（Unhealth）经济现象进行理性分析与冷静思考。 
从政治学的角度看，腐败是指公职人员为实现其私利而违反公认规范行为。该定义的假定条件是一国制度和法律是完善的，即腐败是违反制度和法律的一种与权力相关的活动，适用于现代市场经济国家。 
从社会学的角度看，腐败是一种“制度化逃避”现象。这里，制度化是指社会行为符合社会规范体系（即具体社会制度和规章制度）的程度以及与之相符合的过程，亦即制度的制定与实施的状况。 
从经济学的角度看，腐败的基本形式是政治权力与经济财富之间的交换，实质是“权钱交易”。马克思说，货币是特殊商品，其实在特定经济条件下权力是一种更加特殊的商品。在市场经济体制中，由于示范效应的结果，只要有一个人利用手中的权力为自己捞取特殊利益，其他人就会跟着这样干，在消 
费欲望极高而消费水平极低情况下，就会出现一种被称为“权力泛化”的社会现象。商品交换被“权利交换”所取代，而权力已经成为一种特殊商品，“权力上市”促成了权钱交易的实现，进而确立了权利交换关系。在与其它商品，包括货币这种特殊商品交换时，权力具有连续的交换价值。用权力和社会做 
生意，百分之百赚钱，简直可以说是一本万利。 
本世纪70年代，美国的泽.布坎南等学者提出一种“寻租理论”，他把种种生产要素供求差价及优惠条件，亦即支付给要素所有者的报酬中，超过要素在任何可替代用途上所得到的报酬的那一部分，称作“租金”。这些租金是政府管制、干预市场的结果。“寻租活动”就是指企业为了寻求租金，向政府官员行贿以获得这些差价。通俗地讲，寻租就是用较低的贿赂成本获取较高的收益或超额利润。泽.布坎南认为，要克服“寻租”现象，根本出路就是解除行政权力对市场干预和管制，通过市场开展公平竞争。政府对微观经济的管理应有明确规范，提高透明度。 
腐败虽然给寻租人带来收益，但并不增加社会财富，相反却增加全社会的交易成本，消耗相当部分的社会经济资源，使得资源配置低效率以及资源严重浪费，导致社会经济的“内耗”。由于寻租活动具有示范效应，导致腐败恶性化。寻租者不需通过市场竞争和技术创新，轻而易举地获得高额甚至超高额利润，这为寻租者提供强烈激励，同时吸引更多的人加入寻租活动，造成更大范围的腐败蔓延。 
作为通过权力上市而产生的对社会经济资源和公共财富非理性侵吞和占有的反经济行为，腐败这种病态经济现象，不是基于对社会经济资源的有效、合理配置。而只会造成对经济秩序的震荡与破坏。腐败是对经济发展和社会进步的一种反动。 
二、腐败的主要表现形式 
在形式上，腐败具有多样化特点，主要有以下几种：贪污，贿赂，以权谋私，生活腐化，挥霍国家资财，为特殊利益者提供优惠便利，任人唯亲，兼职经商，严重失职、渎职，徇私舞弊等。 
从1988一1998年这10年中，在社会坐标图上，贪污贿赂案件呈曲线上升趋势，此间全国检查机关根据群众举报立案侦查的各类职务犯罪案件共计64.2万件，查处县处级以上领导干部6100余人。 
这里需要指出的是，人们往往对以权谋私、行贿受贿等腐败行为深恶痛绝，而对危害同样严重的官僚主义、失职渎职行为并未引导起足够的关注和重视。 
1991年，全国各级检察机关立案查处的玩忽职守案件高达3189件，给国家造成直接经济损失多达8.3亿元，平均每案造成的直接经济损失就有26万余元之多。同样，经全国各级纪检部门处分犯有严重官僚主义、失职渎职、玩忽职守错误的党员干部就有3339名之多，立案标准仅局限在10万元以上。 
据有关人士最保守评估，严重官僚主义、失职渎职、玩忽职守等腐败行为，一年给国家造成的直接经济损失至少也在十几亿到二十亿元，加上间接经济损失，估计约有30个亿。惊人的数字意味着全国12亿人平均每人每年都要掏出2-3元钱来填补因严重官僚主义、失职渎职、玩忽职守所造成损失的经济“黑洞”，意味着人均3000元年收入的100万名职工一年劳动成果被付之东流。 
从某种程度上说，严重官僚主义、失职渎职、玩忽职守所造成的经济损失甚至要比贪污受贿、以权谋私行为给国家所造成的经济损失更大、更多、更惨重。 
三、产生腐败的经济学根源分析 
（一）从腐败主体（腐败者）自身分析。 
l、欲望的无限膨胀及扩张超过“欲望满足均衡点”，此时占有欲处于强势、统驭状态。 
在市场经济中，官员作为经济人具有自利性动机，以欲望的满足为追求目标，而人的欲望是经济行为的原动力。在经济学中，理性的经济人总是追求自身利益的。因此，政府官员具有自利动机并非不正常。但是在消费欲望极高而消费水平极低情况下，人的欲望无限扩张趋势和社会经济满足欲望实际状态之间差别不断加剧，意味着人的“满足欲望压抑”的增强。为了弥补这种差别，人们便产生了“补充压抑”需要。于是在利益动机驱动下，腐败主体欲望逐渐逼进或超出“欲望满足均衡点”，而这种欲望的满足要通过权力上市和权钱交易的顺利完成来得以实现。 
2、自利性动机扩张一（导致）公共权力异化一（获取）个人特殊利益一（诱导）寻官、跑官、要官一（形成）“权力拜物教”（“拜权主义”） 
在现实经济生活中，由于公职人员自利性动机扩张，他有可能将公共目的（利益）转变为他的个人目的（利益），当这种可能性转变为现实的时候，实际上的公共权力异化便出现了，其实质是将国家的目的和公共的利益变为官员个人的目的和利益，即官员个人获得了特殊利益。这种现象诱使人们去“寻官”、“跑官”、“要官”，甚至不惜重金“买官”，然后又以官捞本。权力和官位在这里代表着名利，在权、钱的关系上，权力占居主导地位，从而使权力蒙上一层神秘色彩和诱人光环，权力大小和职位高低成了衡量人的价值标准。于是，“权力拜物教”（“拜权主义”）在整个社会盛行开来。因为人们深信，不经济怎么改革，只要政府还管经济，权力就永远是最有价值的财富。 
3、主体行为的示范效应，导致腐败恶性化。 
寻租活动具有恶性循环趋势。由于寻租活动具有学习示范效应，其本身是企图获得一种垄断和特殊利益，破坏市场竞争的公平性，其他人或部门就会感到“吃亏”，进而也想“不拿白不拿”、“不干白不干”，这样促使更多的人参与寻租活动。由此出现从上到下，从官到民，形成比以往更普遍、更广泛的腐败。 
（二）在市场经济转型过程中，基于经济特权与垄断权的上市而形成的不公平竞争，政府对微观经济干预过多造成的价格扭曲和价格双轨制，国有经济产权模糊形成产权虚置、资产流失，以及市场经济利益最大化原则诱发拜金主义、享乐主义、极端个人主义和投机心理等，都是腐败产生的经济原因。 
l、权力上市形成不平等竞争。 
前面讲过，权力上市促成了权钱交易的实现，进而确立了权利交换关系。一旦这种违反公平竞争原则、超越法律和制度限制之外的经济特许权或垄断权作为市场要素投入市场，便具有连续的交换价值，并且保证百分之百赚钱。 
而这一切与经济学中的“机会均等”原则是完全相悖的。在市场经济中，竞争是创造个人收入的机制，只有在平等基础上的竞争所带来的收入才能被认为是真正符合“等量贡献获得等量报酬”的第二平等原则。竞争，通俗地说就是人们在市场上的竞相争先以及人们为此付出的努力。所谓的“竞争基础”其实是指个人参与竞争之前手中所掌握的生产要素产权的大小，个人找到和进入竞争场所的可能性大小，以及竞争过程中“裁判”的执法在每个人之间保证公正一致性的大小。人们又把竞争基础的平等称之为获胜机会的均等，即“机会均等”。 
权力作为市场要素上市所形成的非经济的强暴力造成了机会不均等和不公平竞争，它使各经济主体一开始便处在不同的起跑线上，因此获胜机会对不同主体来说是不可能均等的。 
2、价格扭曲和价格双轨制。 
改革以来，在市场经济转型条件下，政府过度干预造成价格扭曲，生产要素价格市场化程度还比较低，仍存在少数商品价格双轨制。随着市场化程度的迅速扩大，商品价格双轨制正趋于向市场价格单轨制过渡。目前农副产品价格、社会商品零售额价格、生产资料价格中由国家直接控制或者计划指导的比重已经很小，然而部分租金仍然存在，这就为寻租者提供了相应的市场活动空间。 
3、国有经济产权模糊，导致产权空置和资产流失。 
这里产权指的是企业资产的所有权与控制权的统称，即企业资产的所有权与法人财产权相分离。现实中由于国有经济产权关系的模糊，导致“自主经营、自负盈亏、自担风险、自我约束”落空，而国有资产运营及保值、增值有效监督机制的空白或不健全，使得企业对出资者不承担资产的保值增值责任，造成国有资产流失、浪费现象。传统的国家所有是理论上的公有（所有权虚置），现实中的空有（造成经营者对生产资料的离异），这种产权责任主体模糊不清，是与现代市场“企业所有，经营者权、责、利界定明确，二者各司其职，共同配合，保证企业有效营运”要求相悖的。 
4、市场经济利益最大化原则，势必使人们在心理上存在着个人欲望膨胀与扩张，诱发拜金主义、享乐主义、极端个人主义和投机心理。 
（三）体制转换时期法制建设滞后，权力制衡约束力量软化，缺乏独立监督体系。 
在由计划体制向市场体制转轨过程中，原有的一些法律法规已不适应经济发展需要，而新的法律法规尚未出台，导致法律空缺滞后，直接影响经济秩序和经济主体行为的规范化。加之受部门利益比较均衡化的驱使，司法机关一些掌权人利用手中的权力以法谋私、贪污受贿，走上执法犯法的道路，直接导致司法腐败。 
体制转换时期政治体制改革滞后，权力制衡外部力量软化，约束机制悬空，使得权力失去有效的监督制约，从而导致权力泛化、滥用，使其作为要素进入市场，权钱交易盛行，造成寻租活动和腐败的滋生与蔓延。 
四、腐败的经济破坏性与危害性 
（一）危及政府形象，影响经济改革政策执行、实施。 
贪污、贿赂、以权谋私等腐败行为，扭曲政府的经济政策、国家法律法规，破坏其执行、实施，危及政府形象，破坏改革开放声誉。而行业不正之风，又使作为经济主体的企业和劳动者重负难堪，进而挫伤其生产积极性，在社会上产生动荡和不安定因素，是政府掘墓人。 
（二）在市场经济转型中腐败成为中国最大的社会经济污染，严重恶化经济环境。 
市场经济是商品化、货币化经济。一切商品是由金钱来衡量、买卖，金钱往往越界，对权力产生极大的腐蚀性。由于权力的上市，使得市场经济秩序和经济主体行为扭曲，导致市场竞争一开始就处在不同的起跑线，机会均等原则在权力要素面前显得无可奈何、苍白无力。这种非经济的强暴力直接导致市场化改革步伐与进程放缓，严重恶化经济环境，成为中国最大的社会经济污染。腐败的恶性化趋势甚至可以断送中国改革与现代化已取得的成果。 
（三）导致社会经济的“内耗”，资源配置低效和严重浪费，并使公共财富受到掠夺和破坏，公众利益直接受损。 
腐败虽然会给寻租者带来个人收益，但却增加了全社会的交易成本，消耗相当部分社会经济资源。它不是以“看不见的手”来对经济资源进行公正、合理、有效的配置，而是通过政府对微观经济的过度干预来获得部门垄断利益，而使另一部分经济主体在竞争中受损。经济资源配置低效和严重浪费，使得社会财富在不均等竞争中受到破坏和掠夺，而公众利益直接受损。 
（四）腐败现象妨碍私人投资，阻碍经济增长。 
腐败造成经济环境污染，使得投资者对市场望而却步，一些本应付诸实施的投资项目也因此“流产”。投资主体的投资行为在不平等竞争机制下显得犹豫不决，投资曲线呈左下趋势，而经济的增长也因此而受阻。 
五、遏制、削化腐败的经济学途径 
（一）“制度创新说” 
一些学者认为，现行中国社会腐败是与市场经济转型过程相关的，包括制度缺陷、体系变动、法制不完善等，当腐败成为社会的普遍现象时，必须以制度创新铲除滋生腐败的温床和土壤。 
所谓“制度创新”，就是建立现代市场经济制度；创造公平竞争的市场经济环境，包括取消价格双轨制，取消经济特权，取消经济垄断，促进要素自由流动和贸易自由，限制特殊利益，纠正政府过度干预，减少政府失效程度。通过堵塞经济体制中的漏洞，铲除滋生腐败现象的温床。 
因此，从这个意义上看，反腐败与市场化改革并不是相互矛盾、相互对立，而是相互依存、相互促进的。 
（二）“标本兼治，综合治理”说 
持这种观点的学者认为，所谓“标”就是已经形成的腐败现象，所谓“本”就是腐败现象产生的主要原因。体制、机制、法制、思想、世界观问题，是带有根本性的原因。治标就是惩治腐败现象，治本就是消除腐败现象产生的基本原因，铲除其得以滋生的土壤。治标和治本，二者相辅相成、互为促进。 
而在治标与治本的着力点上，又存在着几种不同的观点：一种认为，应加大治本力度，以“预防为主”；第二种观点认为，应根据腐败现象的特点与反腐败斗争的形势，确定治标与治本的对策以及各工作机构的任务，做到各有侧重；第三种观点认为，在当前腐败还没有得到根治及治本措施力度不够的情况下，要继续着重治标，同时，要加大治本力度，并使两者紧密结合。 
（三）“国际反腐败协议公约”说 
由于腐败问题正在国际化，所以一些人士指出，要在国际上采取有力的反腐败措施，达成国际反腐败协议，对成员国国内企业贿赂外国政府官员也要进行惩罚。而持反对观点的学者则认为，虽然谁都明白腐败在全世界造成的有害后果，但国际社会难以采取共同行动，因为在国际性腐败中存着一种经济学家所说的“囚徒困境”，所有有关方面都可以从没有腐败的世界得到好处，但是，促使一个国家单方面采取反腐败措施的刺激却非常小。 
追本溯源，中国社会现阶段寻租活动的猖獗，从制度上讲，主要是源于资源分配权掌握在各级政府手中。与真正的市场经济体制相比，资源配置不是由市场这只“看不见的手”来承担，而是由各级政府代行市场功能来进行资源配置，从而使权力这只严重变形的手介入国家资源配置，导致腐败现象丛生，寻租活动蔓延。 
基于此，本文认为，应当通过“制度创新”途径来遏制、削化腐败。这里的‘制度创新”包含五个层面：一是经济制度创新，即推进市场化改革，创造机会均等、公平竞争的经济环境；二是政府行为改革，即政治权力从经济活动中退却，或者如哈耶克所讲，社会与国家应分开；三是法律体系的健全与完善，即加强法制建设，真正朝“依法治国”方向迈步；四是构建强有力的权力制衡机制和新闻监督体系，对寻租活动说“不”；五是国民意识创新，即全力提高民族整体素质，树立、倡导国民“纳税人”意识、民主意识、忧患意识。 
作为现代化与现代市场经济的后来者，中国可以学习和借鉴发达国家花费上百年时间，付出巨大代价不断发展完善的制度创新经验，包括制度框架、经济体系和法律规范，为我所用，发挥所谓的“后发优势”。 
六、创立“腐败经济学”的紧迫性 
在当今文明社会，贪污腐败现象被人们视为公敌，称作“灰色瘟疫”。环顾全球，无论是发展中国家，还是在发达国家，也无论是在哪一种社会制度下，腐败现象都不同程度地存在着，严重地危害着社会和公众利益。 
当中国政府高举“反腐倡廉”大旗向腐败现象毫不妥协宣战的时候，世界上其他国家一些有识之士也开始惊呼“狼来了！”。德国《经济周刊》曾以“贿赂风行全球”为题向世人警示——腐败问题正在国际化。面对腐败的滋生与蔓延，国外的经济学家们不无堪忧地指出，腐败现象妨碍私人投资和经济增长，会在全世界造成有害后果。因此国际社会应当采取强有力的反腐败措施，进而达成国际反腐败协议，向腐败这种病态（Unhealth）经济现象举起“达摩克利斯剑”。 
腐败，危及政府形象，影响经济政策的执行、实施，是政府的掘墓人，成为社会经济不安定因素。腐败的滋生与蔓延，成为最大的社会经济污染，严重恶化社会经济环境。正如投资风险具有不可避免性一样，腐败作为一种经济现象亦不可能完全消除，只可能最大限度地遏制、削化，将其控制在最小范围、最低程度之内，使社会经济资源在市场化、规范化基础上得到较为公正、合理配置。因此，经济学界应该像医生那样，对处于病态的社会机体及时进行治疗，使之早日恢复健康。 
由此看来，从经济学的角度对腐败这一人类社会的共存现象进行分析、研究，已势在必行，而作为研究腐败现象产生根源、表现形式、造成危害、治理途径的新型经济学科——“腐败经济学”的创立，应该真正被提到议事日程上来了。

2. 高分悬赏：谁能帮我写一篇2000字的论文

　　潮汕文化正确名称称为潮州文化，是海内外潮人的根，在广东潮汕地区（以现在广东汕头、潮州、揭阳三市为中心）。生活在这个地区的潮州人，是汉民族中具有独特的文化面貌的一个支系。我们把潮州人所创造的文化名为"潮州文化"。潮州文化历史悠久独具特色，现在我来说说潮剧。
　　潮剧又名潮州戏、潮音戏、潮调、白字戏，主要流行于潮州方言区，是用潮州方言演唱的一个已有四百三十多年历史的古老的地方戏曲剧种。我再小说一下潮州方言，又称潮汕方言，即潮州话，属汉语方言八大语系之一的闽南语系。它的词汇丰富，幽默生动，富有极强的表现力，并保存着很多古汉语的成份，因而为越来越多的语言学家所重视。潮州方言有自己的字典《潮州字典》，以及《潮语十五音》等研究地方语言的专著。潮汕方言很有特点，每字都有八音、有生动丰富的俗谚，如：十嘴九尻仓、十赔九不足、好心方雷扣、好狗唔当路、七月半日头短条线、从暹罗到猪糟等。
　　好现在说回原题——潮剧。
　　潮剧在国内主要流布在广东、福建闽南南潮语区，也流行于香港台湾和新加波，也经常在庙会上演出，表示于对“老爷”的尊敬，老百姓也喜爱在非常热闹的氛围下观看，使节日气氛更加浓重。
　　潮剧的形成和发展，距今已有四百三十多年的历史。它是宋元南戏的一个分支，由宋元时期的南戏逐渐演化，吸收了弋阳、昆曲、皮黄、梆子戏的特长，结合本地民间艺术，如潮州音乐等，最终形成自己独特的艺术形式和风格。
　　潮剧的语言并非一开始就使用潮州方言。从明刻本《摘锦潮调金花女大全》可以看到，这时的潮剧主要用潮州方言演唱，但其中一些场次的唱腔和道白，标明用"正音"（即"官腔"）演唱，这说明潮剧从南戏演化的过程中，开始可能全用"官腔"，其后才逐渐减少"官腔"的分量，而最终完全地方化。
　　潮剧传统剧目可分为两大类：一类来自南戏传奇和杂剧，如《琵琶记》、《荆钗记》、《白兔记》、《拜月记》、《珍珠记》、《蕉帕记》、《渔家乐》等。另一类取材当地民间传说故事或实事编撰的地方剧目，如《荔镜记》、《苏六娘》、《金花女》、《柴房会》、《龙井渡头》等。
　　潮剧有自己的体系和独特的风格。音乐唱腔是曲牌联缀为主的联曲体和板腔体综合体制，至今保留一唱众和，二、三人以上同唱一曲和合唱曲尾的帮腔形式。唱腔以轻婉抒情见长，多曼声折转，清丽悠扬。潮剧行当由南戏的生、旦、丑、净、外、贴、末发展到现在为十类丑、七类旦、五类生、三类净、其中以丑、旦两行表演较有特色。
　　潮剧著名演员有：谢大月、芦吟词、谢吟、杨其国、陈华、黄玉斗、洪妙、郭石梅、蔡锦坤、李有存、方展荣、姚璇秋、范泽华、吴丽君、张长城、黄瑞英、黄盛典、叶清发等。
　　回顾五六十年代潮剧旺盛时期，主要得益于一批艺术基础较好的优秀名演员，如著名潮剧表演艺术家姚璇秋扮演的成名作《扫窗会》中的王金真，《苏六娘》中的苏六娘和《辞郎洲》中的陈璧娘；洪妙扮演的《杨令婆辩十本》中的佘太君；张长城在《闹开封》中扮演的王佐；朱楚珍扮演的诰命夫人；吴丽君在《荔镜记》中扮演的安人；还有范泽华、肖南英、谢素真、叶清发、陈瑜等都是潮汕地区家喻户晓的优秀名演员，深受海内外潮剧观众的好评。七十年代至现在的方展荣、吴玲儿在《柴房会》中扮演李老三、莫二娘；黄盛典在《沙家浜》、《包公赔情》、《回书》中扮演的郭建光、包拯、刘智远；陈秦梦在《袁崇焕》中扮演袁崇焕；蔡明晖在《春草闯堂》中扮演春草；陈学希在《张春郎削发》中扮演张春郎和最近上省文艺展演的新编古装潮剧《葫芦庙》中扮演的贾雨村；还有潮剧金嗓子的郑健英和方展荣在现代潮剧《老兵回乡》扮演的男女主角，以及潮剧新秀张怡凰在《烟花女与状元郎》中扮演的李亚仙；陈幸希在《刺梁骥》中扮演的万家春等都给潮剧观众留下难忘的良好印象。
　　潮剧音乐属曲牌联套体，唱南北曲，声腔曲调优美，轻俏婉转，善于抒情。清代中叶以后，它又吸收板腔体音乐，显得灵活多姿。潮剧中有传统曲牌二百多支，乐曲一千多首，是研究中国戏曲声腔的重要资料。
　　伴乐部分，保留了较多唐宋以来的古乐曲，又不断吸收了潮州大锣鼓乐、庙堂音乐、民间小调乐曲等，音乐曲调优美动听，管弦乐和打击乐配合和谐，善于表现感情的变化。
　　潮剧的伴奏乐器随着时代的发展和文化的交流而不断发展丰富。二十世纪二十年代以前，乐器只有竹弦、唢呐、椰胡和月琴，以竹弦为领奏乐器。二三十年代，竹弦被二弦取代；月琴为扬琴取代，还增加了大笛和小笛。四十年代开始，有增加二胡、琵琶和大胡。潮剧曲牌很多，板式多变，常用二板、二板慢、三板慢等板式。
　　根据乐器的不同组合，传统的剧目又分为大锣戏、小锣戏、苏锣戏；大锣戏最具特色也最为古老，善于表现低沉气氛、悲怨情绪，小锣轻巧，苏锣气氛庄严。
　　接着来说下潮剧的现状。
　　潮剧是中国古老戏曲存活于舞台的生动例证，是中华民族优秀文化表现形式的代表之一，具有深刻的历史意义和较高的审美价值。1990年以后，潮剧受到市场经济的制约和多种现代文艺形式的冲击，投资减少，人才流失，艺术水平下降，优秀的传统表演艺术濒临灭亡，正处在艰难发展的状况之中，亟待保护和扶植。
　　国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，潮剧经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
　　我再说下潮剧的目标。
　　潮剧的形成和发展，距今已有四百多年的历史。它结合本地民间艺术，如潮州音乐等，最终形成自己独特的艺术形式和风格。不但深受广东、福建潮语区人民的喜爱，也流行和影响于香港、台湾及东南亚一带。2006年5月20日，潮剧经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。受到国家非常重视的保护。
　　总之，潮剧是潮汕文化的重要载体，是具有代表性的地方剧种。潮剧的艺术魅力，潮剧的文化品位，是潮汕传统文化中极为重要的一部分。

3. 高分悬赏，急求马基论文，2000字以上，要求至少80%原创，网上搜得到的不要！！！写的好的另外还有加分！

哲学的基本问题是由恩格斯最先明确提出的，在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》这一著作中，他提出了如下著名论断，“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”k
《路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》第311-353页，第21卷）是恩格斯阐发马克思学说的“指导思想”的一部重要著作。（以下简称《终结》）。

众所周知，前苏联的哲学家们是从这部书的第二节开头的一句话，而用于去建构马克思的名字命名的马克思主义哲学的“基本问题”而作为根据的。然而，我们现在重读《终结》全书的四个章节的观点来看：事实上“全部哲学，特别是近代哲学------的基本问题，是思维和存在的关系问题”就实属是恩格斯批判的对象，并作为重点揭露黑格尔以后的哲学的形式而提出来“要批判地消灭它的形式”的“重新唯物”的理论前提的问题。这也是在向世人阐明《神圣家族》第五章、第六章、第七章、第八章的真实思想。

因此，为了维护作者原著的思想不被长期地篡改：而重新考证《终结》的各个章节的真实思想，从而澄清被上个世纪误解的马、恩重新确立认知前提的重大理论问题，既是恢复原著的原生思想的真实性，也是为马克思主义中国化而找到创始人解决“问题在于改变世界”的理论前提，这是有其现实和历史的作用。我们下面按照《终结》全书各个章节的顺序而展开重新考证：


第一节，      是恩格斯对“德国哲学思想体系”做出定论的阐述；


我们在恩格斯在《终结》这部书的“1888年单行本序言”看到了他在重述：“马克思在〈政治经济学批判〉（1859年在柏林出版）的序言中说，1845年我们两人在布鲁塞尔决定‘共同钻研我们的见解’——主要由马克思所制定唯物主义历史观，——‘与德国哲学思想体系的见解之间的对立’，实际上是把我们从前的哲学信仰清算一下。这个心愿是以批判黑格尔以后的哲学的形式来实现的。”

然而，我们从马克思阐明：“共同钻研我们的见解”的论述，它有三条思路是直得解读者深思的：

其一，马克思的唯物主义历史观是“与德国哲学思想体系的见解之间的对立”；

其二，马克思和恩格斯说的是：“实际上是把我们从前的哲学信仰清算一下”；

其三，“这个心愿是以批判黑格尔以后的哲学的形式来实现的。”

这三条思路，是提供给我们研究：“主要由马克思所制定唯物主义历史观”的思考前提。那么，唯物主义历史观是否是哲学体系的性质呢？

另一方面，唯物主义历史观所占有和扬弃的对象、肯定和否定的对象是否也是从哲学的立足地上来确立的呢？

换言之，唯物主义历史观的立足地（认知前提）是在“哲学的立足地”里，还是在现实世界的现实里？

然而，如果唯物主义历史观的立足地是在现实世界的现实中存在，那么它有没有基本问题？它的立场是什么呢？——这就是我们按照这三条思路来研究马克思的唯物主义历史观的原理而要思索的理论问题。

实际上，马克思说的：“八开本两厚册的原稿早已送到威斯特伐里亚的出版所，后来我们才接到通知说，由于情况改变，不能付印”，这指的是《德意志意识形态》这部著作。

然而我们现在可以看出：恩格斯的这本《终结》所要说明的观点，实际上《德意志意识形态》这部书已经作过全面的论述。假如没有《德意志意识形态》这部书的话，那么光凭这部书的《序言》他所说的：“我越来越觉得把我们和黑格尔哲学的关系，即我们怎样从这一哲学出发并怎样同它脱离，做一个简要而有系统的说明是很必要的了”，那是无法全面地去理解马克思的世界观与黑格尔哲学的倒置与颠倒的真实性。

这就说明，《终结》这本书的实际作用、是在取代《德意志意识形态》而论述的观点。（但是，有关马克思与黑格尔、费尔巴哈的关系，《终结》是取代不了《德意志意识形态》的。有关这方面本人以后有专题阐述）下面我们于实地解读《终结》的第一节的思想观点：

《终结》的第一节的主要任务，是通过批判、揭露黑格尔的哲学体系之后，从而确立马克思的世界观的立场问题。恩格斯说：“按照黑格尔的思维方法的一切规则，凡是现实的都是合理的这个命题，就变为另一个命题：凡是现存的，都是应当灭亡的。”（为了便于理解本文的思路，也就删除了是哪一页、哪一卷，因为本文是按照这部书的全文的顺序而解读的。）

请大家注意恩格斯在确立马克思的世界观、历史观、辩证法的立场问题：“凡是现存的，都是应当灭亡的”观点。那么，为什么界定“现存的”事物“都是应当灭亡”的呢？恩格斯阐明了因为事物“在发展的进程中，以前的一切现实的东西都会成为不现实的，都会丧失自己存在的权利、自己的合理性；一种新的、富有生命力的现实的东西就会起来代替正在衰亡的现实的东西，——如果旧的东西抵抗这种必然性，那就通过暴力来代替。”

诚然，我们对恩格斯的这段论述的观点是不是正确性的，从上个世纪到本世纪为止的人类历史“在发展的进程中”而看到了、也见到了“以前的一切现实的东西都会成为不现实的，都会丧失自己存在的权利”的事实。

同时，我们从这段论述就可看出：马克思是怎样将黑格尔的辩证法倒置过来的运用方法：黑格尔的辩证法是在哲学体系里运用，而马克思的辩证法是在现实中提供给“现实的人”来运用；黑格尔哲学的对象所展开的肯定、否定，是在哲学体系的形式里表现，而马克思的唯物主义历史观的对象所展开的肯定、否定，是在现实中、是在历史发展进程中表现。由此可见，前者的肯定对象是在哲学体系里确立，而后者的肯定对象是在现实中、在历史发展的进程中确立。

因此，恩格斯在说明：马克思的辩证法否定的对象是“现存的”事物，而黑格尔的辩证法否定的对象是不同与哲学体系里占有的对象。这才是马克思论述的“颠倒”与“倒置”的关系。而且恩格斯说明了黑格尔的哲学性质：

“因为他不得不去建立一个体系，而按照传统的要求，哲学体系是一定要以某种绝对真理来完成的。”

这就说明，《终结》是不会再去重建哲学体系的。因为马克思所制定的唯物主义历史观，那是“与德国哲学思想体系的见解的对立”；因为马克思的唯物主义历史观，是产生于“实际上是把我们从前的哲学信仰清算一下”的重新创立；因为它“是以批判黑格尔以后的哲学的形式来实现的。”那么，“黑格尔以后的哲学的形式”是怎么样的形式呢？

然而对这个问题，恩格斯在这一节已经指明了：是施特劳斯和鲍威尔“两人之间的争论是在‘自我意识’对‘实体’的斗争这一哲学幌子下进行的。”

而且也揭示出：“——这个问题竟扩展为这样一个问题：在世界历史中起决定作用的力量是‘实体’呢，还是‘自我意识’；”

这就说明，实体和自我意识的关系问题就实属是：黑格尔以后的哲学的形式。由此可见，这个问题是上个世纪群体解读《终结》的马克思主义者们而忽略的“第一个重大问题”。

忽略了的“第二重大问题”是：马克思制定的唯物主义历史观不是重返“哲学的立足地”（这在第四节开头已经说明了）。因为恩格斯阐明或定性：“哲学在黑格尔那里终结了”；因为恩格斯在第一节已经从现实世界的现实性、从历史发展的进程而证明：“这样给哲学提出任务，无非就是要求一个哲学家完成那只有全人类在其前进的发展中才能完成的事情，那么全部以往所理解的哲学也就终结了。”那么，恩格斯还会立足在：实体和自我意识的形式，去确立争论是思维决定存在，还是存在决定思维的问题吗？那么，恩格斯还会确立：“只有全人类在其前进的发展中才能完成的事情”，去确立“物质是客观实在”的定义吗？

诚然，按照《关于费尔巴哈的提纲》的第十一条：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界”的观点来看，哲学还是有其“解释世界”的作用。

因此，关于在哲学的作用问题上，马克思那是没有否定“哲学家们用不同方式解释世界”在现实中、在历史发展的进程中的作用。也就是说，马克思与恩格斯在对：“哲学家们只是用不同方式解释世界”的定性问题上，是有其不一致的。——对这个问题我们是要明确的。

但是，对马克思学说的指导思想即唯物主义历史观它不是哲学、更不是立足在“哲学基本问题”即“哲学的基地”上理解真理、确定立场，也不能立足在“哲学的立足地”上确立辩证法的肯定和否定的对象等等的这些认知前提上或原则问题上，恩格斯的阐述那是与马克思是一致的。

然而，恩格斯在《终结》第一节的末尾所指出的是应当引起解读者重视：“施特劳斯和鲍威尔各自抓住黑格尔哲学的一个方面，在论战中互相攻击。”这就说明：有关“实体”与“自我意识”的争论问题，实属马克思的世界观、历史观的辩证法的产生是：“要批判地消灭的”形式。而且恩格斯在第一节还阐明：


“对于爱的过度崇拜也是这样。这种崇拜，虽然不能加以辩护，但是情有可原，因为它是反对已经变得不能容忍的‘纯粹思维’的专制的。但是我们不应忘记，从1844年起在德国的‘有教养的’人们中间象瘟疫一样传播开来的‘真正的社会主义’，正是把费尔巴哈的这两个弱点当做自己的出发点的。它以美文学的词句代替了科学的认识，主张靠‘爱’来实现人类的解放，而不是主张用经济上改革生产的办法来实现无产阶级的解放，一句话，它沉溺在令人厌恶的美文学和泛爱的空谈中了。”


由此可见，马、恩的《社会主义从空想到科学的发展》的认知前提，是“主张用经济上改革生产的办法来实现无产阶级的解放”，这才是马克思哲学的真实思想。那么，凡是用“爱的过度崇拜”，以及用“德国的‘有教养的’人们中间象瘟疫一样传播开来的‘真正的社会主义’”的理性，就实属是“空想社会主义”。

小结《终结》第一节而阐明的观点：

1、恩格斯重复了马克思早期著作的观点认为：“自我意识”对“实体”的这类形式，仍旧立足在黑格尔哲学的形式，而以“哲学幌子”的方式“下进行的”表述，从现实世界的现实性的真相，以及从历史发展过程的真实性的事实等这两个前提看，是玩弄“哲学骗局”而固化现存的事物；

2、阐明了马克思的辩证法与黑格尔的辩证法的区别是：前者是在现实里运用；后者是在哲学体系里运用；

3、向世人说明了什么是，什么是绝对观念的确定：“终点，即绝对观念——其所以是绝对的，只是因为他关于这个观念绝对说不出什么来”的定义；

4、确立了马克思的唯物主义历史观的改变对象是：现存的即不合理的、不是现实的东西；

5、说明了马克思学说而理解的“真理是包含在认识过程本身中，包含在科学的长期的历史发展中，而科学从认识的较低阶段上升到较高阶段，愈升愈高，但是永远不能通过所谓绝对真理的发现而达到这样一点，在这一点上它再也不能前进一步，除了袖手一旁惊愕地望着这个已经获得的真理出神，就再也无事可做了。”因此马克思说学的指导思想，是不会立足在“哲学的基地”上确立真理观的；

6、说明了：马克思的学说有关社会主义的科学性是：“主张用经济上改革生产的办法来实现无产阶级的解放”才是科学的，用“爱的过度崇拜”、用“以美文学的词句代替了科学的认识”前提，其实质是空想社会主义的认知前提。

4. 高分悬赏,求一篇论文,贴的满意了有高额的追加

　　论法的溯及力的立法界定


　　关键词: 法的溯及力/法不溯及既往/例外溯及/立法界定/公民权利
　　内容提要: 法的溯及力问题背后是一个价值取向问题，由于法不溯及既往原则具有限制国家权力、保护公民权利的价值取向，作为法的溯及力的基本原则的地位不可动摇；例外溯及是法不溯及既往原则的有益补充。区分不同法律领域来确定例外溯及的界限，是解决法的溯及力问题的关键。


　　引言
　　“法律必须是稳定的，但不可一成不变”[1]。罗斯科•庞德的这句话揭示了一个永恒且无可辩驳的真理：法律应该具有稳定性，但又必须服从社会进步提出的正当要求，跟上时代的需要。“法律必须巧妙地将过去与现在勾连起来，同时又不忽视未来的迫切要求”[2]，所以法律的变化成为不可避免。新旧法律的交替会引发历时性法律的效力问题，即新法生效后能否溯及适用于其生效以前的事件和行为？法的溯及力问题于是产生。有关法的溯及力问题，除刑事法律中确立的为各国公认的“从旧兼从轻”原则外，其他法律领域中存在以不溯及既往为原则、有条件溯及既往为例外的主张，还有“法律不得溯及既往”与“法律可以溯及既往”两种截然不同观点，不存在像刑事法律中那样公认的原则。时至今日，无论大陆法系国家还是英美法系国家，尽管在法律甚至在宪法中都确立了法不溯及既往的原则，但是，在许多部门法领域中，法的溯及力问题并没有因法律的原则规定而被一劳永逸地解决，也没有一种普遍适用的优势理论。所以，对法的溯及力问题依然需要进一步研究。

　　一、有关法的溯及力问题的争议——不同学派的观点及司法实践
　　（一）西方三大学派的观点
　　1.自然法学派主张法不溯及既往
　　在古罗马时期，就形成了一个法律格言“法律仅仅适用于将来”[3]，古典自然法学派继承罗马法的传统，坚持法不溯及既往。在哲学观上，自然法学派秉持理性主义的立场，强调人的主体意识，认为法律是人类理性的产物，致力于维护人的价值和尊严，基于这样的目的组成的政治社会即立法界定社会。立法界定的基本原则之一就是坚持人不应被尚不存在的规则束缚，法律不能溯及既往。启蒙思想家托马斯•霍布斯在其名著《利维坦》一书中指出：“在行为发生之后所制定的任何法律都不使之成为罪行。这行为如果是违反自然法的，那么法便成立在行为之前，至于成文的法则在制定之前无法让人知道，因之也就没有约束力。”[4]
　　新自然法学派代表人物富勒、罗尔斯在他们的立法界定思想中也坚持法不溯及既往的原则。富勒和罗尔斯都主张，追求公平、效率等实质正义必须借助于形式正义。在富勒的著作中称形式正义为“法律的内在道德”或“程序自然法”，而罗尔斯称其为“作为规则的正义”，是对实质正义的落实中的正义，是对实质正义所要求人们的规定严格地贯彻执行。他认为，由于这时的实质正义已经具体化为一套法律制度，所以形式正义就体现为对这些法律制度的严格执行。而严格依法办事就是立法界定。“形式正义的观念和有规则的、公平的行政管理的公共规则被运用到法律制度中时，他们就是立法界定。”[5] 因此，形式正义主要涉及的问题就是立法界定。立法界定有一系列原则，其中，法不溯及既往是其中重要的一项。在富勒的立法界定八原则中，第三项即为“法律的非溯及力，即法律只面向未来，不面向过去”[6]。他认为法律使用规则来调整人类行为，其功效多着眼于未来，若以明天制定的法律来惩治今天人们的行为，那是荒谬的。罗尔斯的立法界定四原则之一是“法无明文规定不为罪”，要求在量刑时不追溯被治罪者的既往过错[7]。所以可以说，法无明文规定不为罪是法不溯及既往的题中应有之义，是立法界定原则的组成部分。
　　2.规范实证法学对法不溯及既往原则的否定
　　纯粹法学的代表人物凯尔逊站在实证主义的立场上否认法不溯及既往的原则。凯尔逊的纯粹法学的研究对象仅限于实在法，它的目的“旨在从结构上分析实在法”，“从实在法律规范的内容中去研究它的概念，而不是从心理上或经济上解释它的条件或从道德上或政治上对它的目标进行评价”。纯粹法学“对法的叙述，是平铺直叙的。不承认法是正当的。它所讨论的是现实的法或可能的法，而不是正当的法。在这个意义上来说，纯粹法是极端的实证主义的法律理论，它排斥对实在法的评价”[8]。正是基于这种从逻辑结构上分析实在法、排斥法的价值判断、坚持实在法律秩序的统一性和确定性的观点，凯尔逊提出法律可以溯及既往的理由：第一，法律不仅是规范，而且还是对人们行为进行评价的标准。“没有东西能阻止我们将规范作为一个解释方案、一个评价标准，而适用于在这一规范出现之前就已发生的事实。对某人在过去所做的事，我们可以按照只是在这一事件已做了之后才有效力的规范来加以评价。”[9] 法于是有了溯及力。第二，法不溯及既往的原则建立在一个典型的法律虚构之上：法律应该被行为人知道才能对行为人有约束力。“事实上，一个实在法律秩序的全部规范能为从属于这一秩序的人所知道，是一个presumptio juris et de jure，即一个‘不容争辩的假定’，一个不容以任何证明来加以反对的法律假定，一个不应证明是错误的法律假设。这显然是不真实的，这种假定是一个典型的法律虚构。”[10] 第三，承认ignorantia juris neminem excusat，即任何人不因对法律的无知而受原宥的原则，就应该承认法可以溯及既往。一个人不知道法律对他的作为或不作为赋予制裁的事实，并不能成为对他不施加制裁的理由，这与在一个有追溯力的法律下，当人们在行为时不可能知道法律对这种行为赋予制裁的情况并没有本质不同。因此法律得溯及既往。
　　3.美国现实主义法学对法不溯及既往原则的挑战
　　法不溯及既往的原则建立在人们对其所遵守的法律知道和了解这样一个事实基础上，而这要求法律具有确定性。但是，美国现实主义法学家认为法的确定性是一种神话。他们不再认为国家制定法是法律，说它顶多是法官判决时的一个参考，认为真正的法律是司法行政行为及其结果，从而一套事先的法律规则是不存在的。因此，对一个具体案件来说，其作为判决依据的法律在判决最后作出之前是不确定的。只有在判决做出之后才能确定地说，这个案件是依据什么法律判决的。弗兰克认为，法律之所以是永远不确定的，原因在于法律所应付的是人类关系中最为复杂的，法律面临的是混乱的、使人感到变幻莫测的人生。即使在一个比较静态的社会，人们也从来没有创造出一种包罗万象并永恒不变的法律。因此，只有变动的、弹性的或有限程度确定性的法律制度[11]。
　　各学派基于各自的立场对法的溯及力问题做出了不同解答，每个学派的观点都有可取之处，但都没有彻底解决这个问题，现实主义法学的观点更是带有极端性。
　　（二）主要国家的司法实践
　　英美法系和大陆法系在不同的历史时期，针对不同问题，受不同法律思想的影响及社会政治需要的考虑，对待法的溯及力的态度也在变化之中。我们且来看看美国和德国的司法实践。
　　属于英美法系的美国通过判例，形成了不同历史时期对法的溯及力问题的不同态度和立场，其中涉及问题有：宪法禁止的溯及既往的法律，是仅限于刑事法律，还是及于刑事之外如民事的法律？溯及既往许可的界限和原则是什么？英美法反对法律溯及既往的主张源远流长。从古代起，经过布瑞克通（Bracton)、科克（Lord Coke）、布莱克斯通（William Blackstone）的发展，法不溯及既往成为普通法的一项原则。美国建国后深受英国法的影响，布莱克斯通的理论对美国建国初期的制宪影响极大，他关于法不溯及既往的主张为制宪者接受，成为美国宪法的一项原则[12]。但是对于这项宪法原则的范围，在美国法理论及司法实践中一直存有争议。美国最高法院在Calder v.Bull（1798）中，法官一致认定美国宪法禁止的溯及既往的法律（Ex post facto law）仅限于刑事法律。此后尽管有学者提出反对意见，但是该案确定了美国最高法院判定一项法律是否属于宪法禁止的溯及既往法律的基本标准[13]。但是就民事法律（以下有关美国最高法院对溯及既往的法律的态度，主要以民事法律为限），美国最高法院没有采取一以贯之的立场。美国联邦最高法院在民事法律的溯及力问题上，不同时期运用不同的理论来论证溯及既往的法律是否合宪，先后出现过既得权理论、新法效力理论、正当法律程序以及可预见性理论等。总的来说，美国以1937年为界，之前的各个时期，最高法院根据自然法的既得权理论，同时根据宪法中的合同条款、征收条款及正当法律程序，宣告溯及既往的法律无效。而1937年之后的“新政”时期，法院支持立法机关溯及既往的法律。“简言之，从20世纪30年代到1969年，法院不愿依据合同条款或实体正当程序宣告溯及既往的法律无效。”[14]但是，美国最高法院仍通过判例确定了一些溯及既往的法律的界限，比如应有溯及期限，或者国家为了应付严重的危机，可以维护公共利益的考量来溯及地立法，以及为了填补法律漏洞而溯及立法等[15]。即对待不同问题采取不同立场。从1990年开始，反对法律溯及既往的主张又有复兴的势头。但总的来说，对立法机关制定溯及既往法律的限制依然较少。从美国建国后至今，其间法官的法哲学立场和国家需要，也影响着对溯及既往的立法的合宪与否的评价。因此，美国最高法院对待溯及法律是否合宪的态度始终处于变化之中。这一点可以从美国联邦最高法院的大量判例中找到证明。
　　属于大陆法系的德国在法的溯及力问题上，联邦宪法法院有纯粹溯及与不纯粹溯及之分，加上刑法绝对不得溯及原则，总共构成溯及法律的三阶论，即刑法是绝对禁止溯及，纯粹溯及是原则禁止、例外许可溯及，不纯粹溯及是原则许可、例外禁止溯及。德国联邦宪法法院承认由立法界定国家的理念可以导出法律安定性及人民对国家法律的信赖关系，因此，反对法律溯及既往；同时又强调信赖保障原则不能走得太远，只要立法者考量了过去存续至今的法律秩序与个人权利如果不变地存续下来会对公共利益造成不利后果，立法者便有职责来加以变更，溯及既往的法律并不违反宪法的信赖保障原则[16]。

　　我国对法的溯及力问题的理论研究不足，尽管历史上也有关于法的溯及力问题的立法，但没有在法理学方面形成系统的见解。确定法不溯及既往作为一项法律原则的是近年来的两个标志性立法，一个是1997年刑法确立的“罪刑法定原则”，另一个就是2000年《立法法》确立的“从旧兼有利原则”。司法实践中除刑法溯及效力坚持“从旧兼从轻”的原则，其他法律领域因“有利”内涵的不确切性，没有关于溯及力问题的统一原则，而是由不同的司法解释确定有关部门法是否可以溯及既往。
　　法的溯及力问题纷繁复杂，学说.判例和立法针对此问题没有提供一个整齐划一的标准和原则，无疑会影响法的正确适用。我们在法理学的学理上应当给这个问题以解答。
　　三、法的溯及力问题的实质——反思与主张
　　我们认为，对自然法学在法的溯及力问题上的基本的价值取向应当肯定。法不溯及既往作为重要的法律原则，是人类优秀法律文化传统之一，其从近现代开始，基本的价值追求就是防止公权力包括立法权和司法权的滥用对私权利造成侵害，维护公民的既得权利与原有的法律地位，保障公民的自由。人的自由，应是社会生活的最高价值之一，在立法界定社会，人的自由就是法律下的自由。“按照法律下自由的原则，不存在非法律的规定的任何强制。法律沉默则一切自由。这项一般的自由权利使每个人享有其行为自由不受干涉的资格，除非这种干涉为法律所准许。”[17] 因此，要实现法律之下的自由，就必须坚持法不溯及既往的原则。如果法律溯及既往，人们就无法判断自己的行为是否在法律下是自由的。因为人们只有在知道行为时的法律是如何规定的情况下才可以自由地选择自己的行为。罗尔斯的主张恰恰反映了这种自由价值。他在解释“法无明文规定不为罪”这一原则时讲道：“这个准则要求法律为人所知并被公开地宣传，而它们的含义得到清楚地规定；法令在陈述和意向两方面都是普遍的，不能被当成损害某些可能被明确点名的个人（褫夺公民权利法案）的一种手段；至少对较严重的犯法行为应有严格地解释；在量刑时不追溯被治罪者的既往过错。”[18]
　　从另一方面看，坚持法不溯及既往，还在于能够限制国家权力，防止其滥用而践踏公民权利。历史上每次溯及既往的立法导致侵犯人权的严重后果后，都会引起法律界对法不溯及既往原则的重新重视。

　　事例一：二战后德国法学界对法的溯及问题的重视。
　　德国纳粹政权为了建立所谓新的刑事正义，废除了魏玛宪法中的罪刑法定主义，允许在刑事法律中溯及既往，这触及了西方自法国大革命以后成为基本原则的罪刑法定主义。纳粹的这种行径，促成了二战后德国法学界开始重视法律溯及既往的问题，开始对纳粹政权的法律思想进行批判，包括对法律的不当溯及既往的批判。反对实证主义的学者认为，立法界定国家的理念所导源出来的法律安定性及信赖保护要求确定解决溯及既往的法律的合宪性界限。法律的安定性及信赖性旨在保护人民在旧法秩序下所获得之利益。人民因法律的明确性，在行为时能够有完整的预测，所以信赖国家的法律秩序，信赖国家立法者的计划和处置，国家不能随便反悔，这也是国家法律秩序连续性的表现，因此，反对法律的不当溯及既往。
　　但是，绝对的不溯及既往会有以下问题，从而使该原则背离它的初衷：禁止法律溯及既往的基本价值追求是保护公民的权利和自由，然而溯及既往的法律并非无一例外地对公民权利保护不利。二战后在纽伦堡审判、东京审判中都用新的代表正当良知和正义感的法律及观念制裁了纳粹政府法令下所谓“合法”的战争罪行，此时溯及既往的法律非但没有侵犯人权，反而是对人权的张扬。因此，即使新自然法学的代表人物如富勒也不得不承认：从法律一般是适用于将来的这一角度而论，可能在有的情况下，溯及既往的法律是一个不可缺少的补救办法[19]。
　　实证主义法学从规范的角度论证法溯及既往的合理性，否定法不溯及既往的原则，但是其根本缺陷在于：不问法律的价值目标，单纯关注规范本身运行的自恰性，否定了国家法律的权威性，破坏了人们对法律的信任，从而在根本上动摇了立法界定的基础。要知道，在国家与公民之间，国家本处于强势地位，国家的立法、执法、司法等行为直接决定着公民权利的界限和范围。如果国家再有无限制地以法律溯及既往的权力，在行使国家权力者的主观任性下，公民就可能失去预期自己行为的正当权利，其权利处于不确定状态，那么他的安全感及对法律的信任将大打折扣。美国现实主义法学走得更远，否定法的确定性，使法的定义从“法是逻辑严密的规则体”转变为“法是法官或法院的实际行为”，是对传统法律观的颠覆。须知，法律是确定性与灵活性的统一体，现代立法界定公认的原则之一就是法律明确而能为人们所遵守，并且法律责任的追究要根据事先制定的法律，即“责任法定”。这决定了法不溯及既往作为一项立法界定原则的价值和地位。
　　综上，法的溯及力应当是一个价值取向问题，溯及或不溯及，都要服务于公民权利的保护，服务于立法界定的完善。
　　四、法的溯及力的确定——原则与例外
　　上述国家有关法的溯及力的司法实践，都力图探索出合理解决法的溯及力问题的途径。但美国联邦最高法院的判决，政策性的考量多于法理上的，因而不同时期对待法的溯及力的态度明显不同。而德国更注重从法理上、从法的价值理念上思考法的溯及力问题，比如从立法界定国家的理念及信赖保障原则导出法不溯及既往的原则，比如公共利益对溯及既往的立法在价值理念上的支持，等等。它们的司法实践对今天各国法溯及力问题的解决均具有借鉴意义。
　　由于法不溯及既往具有保护人权和维护立法界定的价值取向，其作为法的溯及力问题的基本原则的地位是不可动摇的。但是作为原则的例外和有益补充的即有限的溯及既往的问题，是需要深入加以研究的。问题的核心是例外溯及应遵循何种标准和原则，即法律应在何种范围内溯及既往。这个问题的解决是整个法律溯及力问题解决的关键。对溯及既往的法律的界限，我国法理学界的研究还不深入。到目前为止，有共识的是例外溯及应遵循对私权利保护有利的原则，如我国《立法法》中确立的“从旧兼有利”原则。但是，由于当代社会利益的多元化，私权利的存在形态日趋多样化，在许多法律领域，社会公共利益或者说整体利益与个人利益的矛盾，也越来越突出。这些都是在确定例外溯及界限时必须考虑的。
　　同时，由于不同法律领域的法律调整对象不同，调整手段不同，权利保护的方式也有区别，立法界定原则在各个部门法也有不同的体现。因此法的溯及力问题的研究及原则的确定，不能脱离法律实践和部门法的实际。所以，分领域确定具体的法的例外溯及界限是非常必要的。
　　根据不同领域法律调整社会关系的特点，笔者认为应划分三个大的领域分别确定法的例外溯及的具体内涵。这三大领域分别是调整平等民事主体之间关系的民事法律领域、调整公权力主体与私权利主体之间关系的经济与行政法律领域及调整罪刑关系的刑事法律领域。目前，刑事领域“从旧兼从轻”原则得到普遍承认，成为现代立法界定国家通行的原则，且能有力保护被追诉者的人权，在此不赘述。
　　在民事法律领域，由于法律调整的是平等主体之间财产或人身关系，主体均为私权利主体，例外追溯应表现为“对当事人都有利或至少对无过错方及弱势一方有利”。有学者认为我国民法上有利追溯表现为，如果先前的某种行为或关系在行为时并不符合当时的法律规定，但依现行法律则是合法的，并且对相关各方都有利，就应当依新法律承认其合法性并予以保护[20]。比如，我国1999年《合同法》较《民法通则》缩小了无效合同的范围，在实践中如果对合同双方当事人都有利，应当溯及既往。笔者认为这只反映了民法上有利追溯的一个重要方面。另一方面，在法律关系主体一方存在过错的情况下，新法如果对无过错方更为有利，或者对“弱势群体”有利，则应确定新法溯及既往的效力。比如，我国2001年修改后的《婚姻法》规定了夫妻间离婚时的过错损害赔偿义务，最高人民法院在新《婚姻法》施行后所做的司法解释中规定，《婚姻法》修改后正在审理的一、二审婚姻家庭纠纷案件，一律适用修改后的《婚姻法》。新《婚姻法》无疑作了对婚姻关系中无过错一方有利的溯及既往的规定。再如《合同法》对格式合同的规定，“对格式条款有两种以上解释的，应当作出不利于提供格式条款一方的解释”，即是保护弱势一方的立法例。
　　现代经济法主要承担着政府对经济的宏观调控职能，因此，其公法色彩日益浓厚，笔者认为经济法与行政法一样，例外追溯要考虑其公法的特点，协调公权力主体和私权利主体之间的关系，避免公权力的滥用损害私益。同时，在现代社会，公法越来越多地承担着社会公共职能，公共利益成为确定该法律领域法的溯及力原则必须考虑的问题，尤其是在私人利益与公共利益发生冲突的情况下。具体而言，在公权力与私权利之间，有利应是指对私权利保障有利；而当公权力的行使要保护的社会公共利益远远比个别的私人利益重要时，有利的天平应该向公共利益倾斜。在社会矛盾突出，社会资源配置存在较为严重的不公平时，对社会整体利益的考量尤为重要。也就是说，在社会整体利益与利益集团或个人利益发生冲突时，有利于社会整体利益的法应该被赋予溯及既往的效力。比如特定领域的税法。因为，在现代社会中，税收的职能除获取财政收入之外，还有公平配置资源和保障社会稳定的功用；诸如遗产税、社会保障税、环境税等，更要趋向于促进经济公平和社会公平。有关这些税的立法，其代表的公共利益远远高于可能损害的私人利益，应承认其溯及力的正当性。而且，从根本上讲，社会整体利益的促进能够提升公共产品和公共服务的品质，使所有社会成员从中受益。从这个角度讲，有利于社会公共利益与保护公民私权利的价值取向是一致的。
　　五、结论
　　通过对历史上不同学派关于法的溯及力的观点的反思，我们可以清楚地看到：法的溯及力问题的背后是一个价值取向问题，由于法不溯及既往的原则具有限制国家权力、保护公民权利的价值取向，是现代立法界定的一项基本原则，也是解决法的溯及力问题的基本原则；例外溯及作为对法不溯及既往原则的有益补充，同样应当秉持有利于公民权利保护的宗旨，同时结合当代社会的特点，适当考虑社会公共利益的保护，在特定领域确立公共利益保护的优先地位。
　　最后需要说明的是，法的溯及力的有关理论和实践的问题，实际上也反映了法律在发展中出现的矛盾，也涉及人权的具体保护制度的完善，需要我们在以人为本的理念的指导下，从法理学的角度加以研究和探索。


　　【参考文献】
　　[1] Pound,Interpretations of Legal History(Cambridge,Mass.,1923),P.1.转引自〔美〕E.博登海默．法理学、法哲学与法律方法[M].邓正来译．北京：中国政法大学出版社，1999.325.
　　[2] 〔美〕E.博登海默．法理学、法哲学与法律方法[M].邓正来译．北京：中国政法大学出版社，1999.326.
　　[3] 张乃根．西方法哲学史纲[M].北京：中国政法大学出版社，1993.240.
　　[4] 〔英〕霍布斯．利维坦[M].黎思复，等译.北京：商务印书馆，1985.229.
　　[5][7][11][18] 〔美〕罗尔斯．正义论[M].何怀宏等译．北京：中国社会科学出版社，1988.54,236,353—355,236.
　　[6] 严存生．西方法律思想史[M].北京：法律出版社，2004.388.
　　[8][9][10] 〔奥〕凯尔逊．纯粹法学[M].刘燕古译．北京：中国文化服务社，1943.2,46,47—48.
　　[12] Dennis R.Nolan,Sir William Blackstone and the New American Republic:A Study of Intellectual Impact,52 N.Y.U.L.Rev.731,731—32(1976).
　　[13] Daniel E.Troy,Retroactive Legislation,The AEI Press,Publisher for the American Enterprise Institute WASHINGTON,D,C.1998.pp27～28.
　　[14] Daniel E.Troy,Retroactive Legislation,The AEI Press,Publisher for the American Enterprise Institute WASHINGTON,D,C.1998.pp35.
　　[15][16] 陈新民．德国公法学基础理论（下册）[M].济南：山东人民出版社，2001.576—578,545—570.
　　[17] 〔英〕米尔恩．人的权利与人的多样性——人权哲学[M].夏勇，张志铭译．北京：中国大百科全书出版社，1995.131.
　　[19] 吕世伦．现代西方法学流派[M].北京：中国大百科全书出版社，2000.66.
　　[20] 孙国华，朱景文．法理学[M].北京：中国人民大学出版社，2004.302—303.^

5. 有关金融方面的论文2000字左右的谁给我一份,高分悬赏，有的邮箱给我！

你好的！ ⑴ 首先就不要有马上毕业，最后一次花点钱就得了的想法 ⑵ 只有自己写论文，做设计才能顺利的毕业 ⑶ 在这里我给出方法，以及相关资料寻找的网址，请认真阅读 ⑷ 否则，真的可能导致预想不到的后果！====================================================================  ❶ 中国知网也好、万方数据也好都有大量的原创论文！  ❷ 并且，大部分的院校都有免费的接口！  ❸ 如果真没有免费的接口，那就百度知道悬赏求助下载吧！  ❹ 要是要外文的论文准备翻译的话，最好的办法就是【谷歌学术】  ❺ 需要什么语言的论文直接就用相应的语言搜索！100% 能找到类似的！  ❻ 至于翻译，可以直接谷歌翻一下，弄完在自己弄通顺就可以了！【友情提示】==================论文写作方法=========================== ❶ 其实，原创的论文网上没有免费为你代谢的！谁愿意花时间给你写这个呢？难道你在空闲的时间原以为别人提供这种毫无意义的服务么？所以：还不如自己写。主要是网上的不可靠因素太多，万一碰到骗人的，就不上算了。 ❷ 写作论文的简单方法，首先大概确定自己的选题【这个很可能老师已经给你确定了】，然后在网上查找几份类似的文章。 ❸ 通读一些相关资料，对这方面的内容有个大概的了解！看看别人都从哪些方面写这个东西！ ❹ 参照你们学校的论文的格式，列出提纲，接着要将提纲给你们老师看看，再修改。等老师同意你这个提纲之后，你就可以补充内容！ ❺ 也可以把这几份论文综合一下，从每篇论文上复制一部分，组成一篇新的文章！然后把按自己的语言把每一部分换下句式或词，经过换词不换意的办法处理后,网上就查不到了！ ❻ 最后，到万方等数据库进行检测【这里便宜啊，每一万字才1块钱】，将扫红部分进行再次修改！ ❼ 祝你顺利完成论文!


我把我的给你看看！
你改改吧！

6. 高分悬赏， 求一篇文章， 如何用商务礼仪进行自我营销，2000字左右！

圣诞节(Christmas)，每年12月25日，是教会年历的一个传统节日，它是基督徒庆祝耶稣基督诞生的庆祝日，在圣诞节，大部分的天主教教堂都会先在12月24日的耶诞夜，亦即12月25日凌晨举行子夜弥撒，而一些基督教会则会举行报佳音，然后在12月25日庆祝圣诞节；而基督教的另一大分支——东正教的圣诞节庆祝则在每年的1月7日。
节日简介：
圣诞节(Christmas Day)这个名称是“基督恺撒”的缩写。中国除大陆地区外基本翻译为“耶诞节”，是比较准确的翻译。基督徒庆祝其信仰的耶稣基督诞生的庆祝日圣诞节”圣诞节的庆祝与基督教同时西班牙圣诞节美景(4张)产生，被推测始于西元1世纪。很长时间以来圣诞节的日期都是没有确定的，因为耶稣确切的出生日期是存在争议的，除了《新约》以外，没有任何记载提到过耶稣；《新约》不知道日期，当然就没有人知道确切日期了。[1]   在西元后的头三百年间，耶稣的生日是在不同的日子庆祝的。西元3世纪以前的作家们想把圣诞日定在春分日上下。直到西元3世纪中期，基督教在罗马合法化以后，西元354年罗马主教指定儒略历12月25日为耶稣诞生日。现在的圣诞节日期跟西元纪年的创制是密不可分的。 西元纪年创制于西元5世纪，后来圣诞节这一天就按格里高利历法，即西元纪年的“公历”来确定了，而日历按着假定日期把时间分为公元前（耶稣基督诞生前）和公元后（A. D. 是拉丁文缩写，意思是“有了我们主--耶稣的年代”）。后来，虽然普遍教会都接受12月25日为圣诞节，但又因各地教会使用的历书不同，具体日期不能统一，于是就把12月24日到第二年的1月6日定为圣诞节节期（Christma我国圣诞气氛(7张)s Tide），各地教会可根据当地具体情况在这段节期之内庆祝圣诞节。   
  西方教会，包括罗马天主教、英国圣公会和新教，确定的圣诞日是公历的12月25日。东正教会确定的圣诞日是公历1月7日（实际上是叫“主显日”），这与东正教没有接受格里高利历改革和接受修正后的儒略历有关，因此把圣诞节在1900年到2099年的这一段时间内将延迟到1月7日。保加利亚和罗马尼亚也是东正教区，但圣诞节日期上遵循西欧习惯为12月25日，但复活节则遵从习惯。而最古老的基督教会亚美尼亚使徒教会确定的是公历1月6日，同时亚美尼亚教会更关注主显节，而不是圣诞节。圣诞节也是西方世界以及其他很多地区的公共假日，例如：在亚洲的香港、马来西亚和新加坡。世界上的非基督徒只是把圣诞节当作一个世俗的文化节日看待。 [2]   教会开始并无圣诞节，约在耶稣升天后百余年内才有。据说：第一个圣诞节是在公元138年，由罗马主教圣克里门倡议举世界各地的圣诞气息(18张)行。而教会史载第一个圣诞节则在公元336年。由于圣经未明记耶稣生于何时，故各地圣诞节日期各异。直到公元440年，才由罗马教廷定12月25日为圣诞节。公元1607年，世界各地教会领袖在伯利恒聚会，进一步予以确定，从此世界大多数的基督徒均以12月25日为圣诞节。十九世纪，圣诞卡的流行、圣诞老人的出现，圣诞节也开始流行起来了。   这个词的含义是指“基督的弥撒（Christ's mass）”，即为“基督的一次聚餐”。这个仪式源自《新约》的“最后的晚餐”。而“基督的弥撒（Christ's mass）”这个词是希腊语和拉丁语的拼凑，因为Christ来自希腊语Χριστός，意思本来只是指犹太人的“受膏者”，引申为救世主；而mass来自拉丁语missa，本意为散会（dismissal），引申为基督教会感恩聚会。所以有时又缩写为“Xmas”。这可能  圣诞节的布景
   是因为 X 类似于希腊字母 Χ（Chi）；Χ 是“基督”的希腊语 Χριστόςì（Christos）中的首个字母。[3]   为了尊重其它信仰的人士，以淡化圣诞节的宗教色彩。荷兰语名称类似英语，称作Kerstroeten。圣诞节西班牙语称为Navidad(或Pascuas)，葡萄牙语称为Festas，波兰语称为Narodzenie，法语称为Noel，意大利语称为Natale，加泰罗尼亚语称为Nadal，意思是“诞生”，更清晰地反映圣诞节的意思。与此相对，德语称为Weihnachten，意思为“神圣的夜晚”。
编辑本段节日起源
太阳神诞辰
  12月25日是西元274年罗马皇帝奥勒良指定的庆祝罗马帝国官方庆祝叙利亚太阳神苏里耶和伊朗太阳神米特拉的节日Dies Natalis Solis Invicti（意为“不可征服的太阳”生日），这一节日一直持续到  圣诞树
  基督教被定为国教之后被禁止。叙利亚太阳神崇拜最早是古罗马国王安东尼努斯（Marcus Antoninus）引入古罗马帝国还取代了主神朱庇特，并在奥勒良国王时期成为国家节日。这一天是为了庆祝太阳的重生或回归，因为那一天是一年中白天最短的日期，用中国的概念表示就是指罗马历法的冬至节。[4]   那一天以后，白天会逐渐变长，崇拜太阳神的异教徒都把这一天当作春天的希望，万物复苏的开始。同时庆祝太阳回归的那一天在世界范围内不同文化都是作为重要节日庆祝的。而存在太阳神的文化，这一天都成为了太阳被拟人化后诞生的日子。早期基督教会为了利用这一天假日，也试图把异教徒的风俗习惯基督教化，就把耶稣生日指定在了这一天。所以除去强加的宗教意义，圣诞日其实就是西方的“冬至”日。   最早在新石器时代晚期，这一天就是原始人类用作庆祝丰收并杀死牲畜和发酵酒类的日子。北欧土著萨米人在这一天祭祀他们的太阳神北威（Beiwe）。苏美尔、巴比伦等古美索不达米亚地区在这一天庆祝太阳神马尔杜克打败黑暗。印度教则在这一天祭祀太阳神苏利耶（Surya）。而伊朗民族和祅教徒在这一天庆祝太阳神米特拉战胜黑暗的节日“耶尔达节（Yalda）”，也是伊朗历第十月的第一天，标识冬季的开始。古代斯拉夫民族认为老太阳神霍尔斯（Hors）在一年中黑夜最长的12月22日被黑暗之神打败后死亡，于是斯拉夫人为此跳了霍洛舞（Horo/Khoro哈尔滨百年老街 流光溢彩迎圣诞(12张)vod），一天后，即23日太阳神霍尔斯死而复生，成为新太阳神古例大（Koleda）。在爱琴文明里，这一天被称作例纳节（Lenaia），也是希腊提洛历的第一天，是纪念酒神狄奥尼索斯被女祭司美娜德撕碎并吃掉又转生成婴儿。而这个节日影响到了古罗马共和国并成为了纪念酒神的布鲁马利亚节（Brumalia，拉丁文意为最短日）。同时，古罗马也在12月17日至23日的一周里以纪念罗马神话的农业神萨图尔努斯（Saturnus）的名义进行聚餐。因此这些关于太阳的印欧神话被近现代耶经学者们认为才是耶稣信仰的起源。不仅仅是纪念农业神的聚餐和太阳神的生日，也在于早期基督教耶稣形象借鉴自米特拉神像以及同样出身于处女，以及取材于其他神话死而复生的故事。不仅牛顿认为圣诞节就是按冬至日确定的，而且16世纪的法国修辞学教授杜朴斯（Charles Dupuis）和哲学家伏尔尼（Constantin-François Volney）则指出  圣诞节
耶稣的一生都是按太阳通过黄道的轨迹塑造的，这一点与叙利亚、埃及和波斯的太阳神一致，都是在冬至日出生，随着处女座上升，再随着牡羊座出现直到春分日复活，玛利亚就是附会处女座，耶稣有羊的比喻实则是暗示太阳经过牡羊座。
节日习俗
  西方人以红、绿、白三色为圣诞色，圣诞节来临时家家户户都要用圣诞色来装饰。红色的有圣诞花和圣诞蜡烛。绿色的是圣诞树。它是圣诞节的主要装饰品，用砍伐来的杉、柏一类呈塔形的常青树装饰而成。上面悬挂着五颜六色的彩灯、礼物和纸花，还点燃着圣诞蜡烛。   红色与白色相映成趣的是圣诞老人，他是圣诞节活动中最受欢迎的人物。西方儿童在圣诞夜临睡之前，要在壁炉前或枕头旁放上一只袜子，等候圣诞老人在他们入睡后把礼物放在袜子内。在西方，扮演圣诞老人也是一种习俗。 [6]   圣诞习俗数量众多，包括世俗，宗教，国家，圣诞相关，国与国之间差别很大。大部分人熟悉的圣诞符号及活动，如圣诞树，圣诞火腿，圣诞柴，冬青，槲寄生以及互赠礼物，都是基督教传教士从早期Asatru异教的冬至假日Yule里吸收而来。对冬至的庆祝早在基督教到达北欧之前就在那里广为进行了，今天圣诞节一词在斯堪的纳维亚语里依然是异教的jul（或yule）。圣诞树被认为最早出现在德国。   教宗额我略一世没有试图去禁止流行的异教节日，而是允许基督教的教士对它们赋予基督教的意义重新解释，他允许了大部分的习俗继续存在，只是稍加修正，甚至保持原样。宗教及政府当局与庆祝者之间的交易使圣诞节得以继续。在基督教神权统治繁荣的地区，如克伦威尔治下的英格兰和早期新英格兰殖民地，庆祝活动是被禁止的3。在俄国革命后，圣诞庆祝被苏联苏维埃共产党政权禁止了75年。即使在现今一些基督教派里，例如耶和华见证人、一些基要派和清教徒组织，仍旧把圣诞节看作没有圣经认可的异教徒节日，并拒绝庆祝。   自从圣诞庆祝习俗在北欧流行后，结合着北半球冬季的圣诞装饰和圣诞老人神话出现了。
圣诞树
    圣诞树
圣诞树（Christmas tree）是圣诞节庆祝中最有名的传统之一。通常人们在圣诞前后把一棵常绿植物如松树弄进屋里或者在户外，并用圣诞灯和彩色的装饰物装饰。并把一个天使或星星放在树的顶上。   用灯烛和装饰品把枞树或洋松装点起来的常青树，作为圣诞节庆祝活动的一部分。近代圣诞树起源于德国。德国人于每年12月24日，即亚当和夏娃节，在家里布置一株枞树(伊甸园之树)，将薄饼乾挂在上面，象徵圣饼(基督徒赎罪的标记)。近代改用各式小甜饼代替圣饼，还常加上象徵基督的蜡烛。此外，室内还设有圣诞塔，是一木质的三角形结构，上有许多小架格放置基督雕像，塔身饰以常青树枝叶、蜡烛和一颗星。到16世纪，圣诞塔和伊甸园树合并为圣诞树。[7]   18世纪，这种风俗在德国信义宗信徒中颇流行，但直至19世纪才流行全国，成为德国根深柢固的传统。19世纪初，圣诞树传到英国；19世纪中叶维多利亚女王的丈夫、德国皇子艾伯特加以推广普及。维多利亚式圣诞树饰以蜡烛、糖果和花色糕点，用丝带和纸链吊挂在树枝上。早在17世纪圣诞树即由德国移民带到北美，至19世纪广为流行。在奥地利、瑞士、波兰和荷兰也颇流行。在中国和日本，圣诞树于19及20世纪由美国传教士传入，多饰以彩色缤纷的纸花。   在西方国家里，圣诞节也是一个家庭团聚和喜庆的节日，通常会在家里陈设一棵圣诞树。在西方，不论是否基督徒，过圣诞节时都要准备一棵圣诞树，以增加节日的欢乐气氛。圣诞树一般是用杉柏之类的常绿树做成，象征生命长存。树上装饰着各种灯烛、彩花、玩具、星星，挂上各种圣诞礼物。圣诞之夜，人们围着圣诞树唱歌跳舞，尽情欢乐。
圣诞卡
  圣诞卡(圣诞卡片)在美国和欧洲很流行，也是为维持远方亲朋好友关系的方式之一。许多家庭随贺卡带上年度家庭合照或家庭新闻，新闻一般包括家庭成员在过去一年的优点特长等内容。
圣诞袜
    圣诞帽 卡通版
最早以前是一对红色的大袜子，大小不拘。因为圣诞袜是要用来装礼物的，所以是小朋友最喜欢的东西，晚上他们会将自己的袜子挂在床边，等待第二天早上收礼。
圣诞帽
  那是一顶红色帽子，据说晚上戴上睡觉除了睡得安稳和有点暖外，第二天你还会发现在帽子里多了点心爱的人送的礼物。在狂欢夜它更是全场的主角，无论你去到哪个角落，都会看到各式各样的圣诞帽。   宗教庆祝是以将临期/降临节开始的，将临期是对大约在11月尾基督降生预期的庆祝，将临期教会会有特别的活动或仪式.一般包括降临节颂歌，这段时间内使用将临期历庆祝，期间还会向儿童发送糖果和巧克力.在圣诞节前，教会会在教堂安排用许多圣诞活动，唱诗班也会在教堂里演唱圣诞歌曲. 在平安夜和圣诞节，特别活动包括子夜弥撒。   其他宗教信仰也会乘圣诞假日期间庆祝他们各自的冬季庆典.最明显的例子就是犹太教的光明节，在21世纪的今天，家庭成员在光明节内也开始互赠礼物了。   圣诞节同时也合理的为伊斯兰世界接受，因为耶稣在伊斯兰教里也是一位先知，庆祝他的降生是没有理由被拒绝的.圣诞节的世俗庆祝对在西方国家的穆斯林们来说已经变得非常普遍了。



编辑本段节日祝福
  1.想你，特别是在圣诞夜，我总托付圣诞老人捎去我的祝愿，不管明天会发生什么改变，我会为你默默祈祷到永远……   2.一天我擦亮阿拉丁的神灯，灯神说：我会满足你一个愿望。我说：请祝福正在看短  圣诞老人
信的人圣诞快乐！   3.孩子，我是圣诞老人，有一份圣诞大礼要送给你。什么……你们家没有烟囱？还不去买！   4.如果圣诞老人给我一个机会，我会对你说：圣诞快乐！一定要在快乐上加上一个期限，我希望是：一万年!   5.当钟声响起，我就是你的……别想错了，不是婚礼上的钟声，是圣诞的钟声，而我是你欠给礼物的人！   6.圣诞老人说，今年他要把礼物放在我们俩个人的袜子里。所以，平安夜你要陪在我身边……   7.爱是雪，情是花，变成雪花飘你家，铃儿响，鹿儿跑，把我的心儿带给你，平安夜，狂欢夜有你有我才精彩！   8.嗨！你怎么还在这呢。。你知道你的重要性吗？没了你，谁拉着圣诞老公公去给大家送礼物啊！呵呵，圣诞快乐   9.在这一年一次的圣诞节，请上帝给我勇气和力量吧，我一定要对你说出那3字：快—还—钱！   10.你还没收到礼物吗？那就快去睡吧！你的饱嗝声吓着圣诞老人了。   11.铃儿响叮铛，好运一大框，圣诞老人送平安，幸福走四方。   12.如果有个胖红衣老人从窗户爬进你屋子把你装进口袋不要怕因为我对圣诞老人说“想要你这样的朋友” .   13.如果说圣诞老人要我只许要一个礼物，那么我会对他说：“一个正在看这则短讯的人做我的礼物，生世世陪伴我！”   14.有句话每年圣诞我都想说，可是苦于没有机会，现在我实在憋不住呢--请把你留在我床上的臭袜子拿走。 一个人时不寂寞，想你的时候才感觉寂寞。今个圣诞节我会最最寂寞。   15.在这一年一次的圣诞节，请上帝给我勇气和力量吧，我一定要对你说出那3字：你-----真------美！   16.悦耳的钟声迎来圣诞，快乐时分爱上了坏蛋。在这幸福的夜晚，我是要圣诞，还是要坏蛋？请你告诉我，坏蛋！   17.为了适应环保节省纸张，在圣诞节不要送我圣诞卡了，请直接在尽可能大的纸币上写你的祝词就行了！   18.你知道圣诞老人在哪里吗?去年他拿走了我的袜子!你也要小心呀!Merry Christmas!   19.在24日的晚上煮两个鸡蛋，我吃了一个，送给你的就是一个“圣诞”。   20.如果一个红衣老头跳进你的窗户把你装进袋子里请勿担心，因为是我告诉他我要的圣诞礼物是像你这样的朋友！   21.圣诞的光环印在白色的布上,渲染了一份心情.于是激起的涟漪里就满是一个圣洁的字——爱.圣诞快乐！   22.这样一个美妙时刻，新年的钟声经久不息，我的心在无尽的怀念中，感受你我灵魂的共鸣。   23.有你在的每一天都像在过圣诞节。   24.我要把一切喜庆变成奶油，所有祝福揉成巧克力，永远快乐做成蛋糕砸向你，然后说声：新年笑口常开。   25.圣诞树上耀眼的彩灯，祈祷你平安一生；圣诞夜里悠扬的钟声，祝福你快乐一生。   26.平安之夜的使者，向你报一声平安，带这盈盈的相思，带着温馨的祝愿，祝福你圣诞快乐！！   27.你的平安是我的愿望，你的真心是我的幸福，而我给你的礼物是：你我不久就要见面了！   28.随着随圣诞节的到来，向爸妈说一声：永远平安。让这向祥和的旋律，伴你们度过一生！   30.我盼望我等待圣诞节，手心里拽着精心制作的圣诞贺卡，寄给揣在怀里的名字，送去最真的祝福：圣诞快乐！   31.圣诞夜了！无数的星辰亮起，在天空写下你的名字，当雪花飘落时，就能将我的思念与祝福传送给你。   32.因为有了玫瑰，才有美丽的爱情；因为有蔚蓝的天空，才有人类的梦想；因为有了你才让我浪费一毛钱的信息费。圣诞快乐！   33.爱是雪，情是花，变成雪花飘你家，铃儿响，鹿儿跑，把我的心儿带给你，平安夜，狂欢夜有你有我才精彩！   34.日光从指间流走，雪花随铃声飘落。圣诞的钟声声声响起，祝福的心思思思飘远…………珍爱你的所有。   35.圣诞之夜温馨的氛围：月晕、钟声、灯影以及我这小小祝福；传达着节日的讯息：圣洁、和谐、平安、快乐！   36.因为有爱，生活变成幸福。因为有你，这个圣诞变得快乐。   37.平安夜，祝福你！我的朋友，温磬平安！欢乐时，我和你一道分享；不开心时，我和你一起承担!   38.平安夜，我只想静静地抱着你，因为你是我永远的圣诞礼物……   39.我想把我的手放在你的手里，让你领我走进圣诞节的教堂，过我们俩人的圣诞节   40.随着圣诞的到，来空气中弥漫了欢乐的气息。一如我的心情，让我今夜共唱赞美诗乞求明天会更好。   41.柔柔的白雪在圣诞的夜空飞舞，想你的心情依然如故，只是你也如我一样想你想我吗？   42.亲爱的！这个祥和的夜晚我将在梦中与你度过……   43.平安夜的钟声敲响的时候，那是我思念你的心在呐喊，愿你快乐平安！   44.安夜平平安安，圣诞节快快乐乐。爱你一辈子。   45.也会晃动一下平静的心湖，翻一翻发了霉的像册。想起以前每个圣诞节有你相伴，而今年你已离去……   46.星星地悄悄划过就像我的泪水滴落！只想说一句话：圣诞快乐！   47.夜夜的相思，天天的思念，我的爱人，平安夜，圣诞节你虽然寂寞，却如此美丽！因为有我真心的祝福……   48.我有一个希望：平安夜！我希望有你在我身边！与我一起共进晚餐！   49.新千年的平安夜与你相守一生一世！！！让圣诞老人装下我们两颗真挚的心，相知相伴今生！！！   50.那年平安夜，你是上帝赐予我的礼物。而如今，分手依旧还是在钟声敲响之际，我的心，漫天飞雪！   51.往年的圣诞都是听着同样音乐，吃着同样的东西；而今年的圣诞有了你的存在，而变得那么的与众不同。   52.平安夜我们去聚餐，圣诞夜我们去唱歌，狂欢夜我们去蹦迪！我要我们在一起！！   53.如果见面相处是圣诞老人送来的最好礼物，愿此时上帝也正为我准备一份最大的幸福!   54.平安夜，舞翩阡。雪花飘，飞满天。心与心，永相伴。   55.《约定》里唱，远处的钟声回荡在雨里，我希望平安夜的钟声回荡在我们心里。   56.在这普天同庆的大日子里，我有万千祝福而无从说起，只想很老土地向你说四个字——圣诞快乐！   57.相识，相知，相爱，相守。我们已风雨同舟，你是上帝赐予我的今生幸福。圣诞节快乐！   58.我让爱的祝福化作片片晶莹的雪花，亲吻你的脸颊，溶入你的心里。亲爱的，祝你新年快乐！   59.圣诞的星空下，只想静静握住你的手……   60.惦记着往日的笑声 忆取那温馨的爱抚 愿老师所有的日子 洋溢着欢欣的喜悦 圣诞快乐、年年如意   61.心中常思念，日夜盼相见。圣诞同欢乐，千里共婵娟。   62.心在飞扬，情在高昂。平安夜让我们一起，去聆听圣诞的钟声好吗？   63.在这个平安夜，给我最重要的人一个最美的祝福，真心愿你平安快乐，青春美丽！   64.温馨又冰冷的圣诞夜里，到我这里来吧！把冰冷给我，温馨你留下吧！   65.叮叮当叮叮当铃儿响叮当，在这浪漫的日子里，我们一起到天亮，给每一颗星星挂上铃铛。   66.愿圣诞之夜的烛光，开启你心头一喜悦，使你的新年亮丽辉煌。   67.窗外的雪花在天空飘遥，教堂里的赞美诗在人群流动，我在祈祷，你快回来，我要对你说“没有你我不行”。   68.礼物、雪花、星空、月光都给你。圣诞快乐！   69.圣诞的钟声在你我耳边敲响，愿你在这个特别的时候开心快乐，永远幸福！   70.圣诞的月光和雪花都不如你祝福我的话语，我把同的祝福给你，你快乐吗？   71.愿明亮喜庆的圣诞烛光温暖你一年中的每个日日夜夜,就如我的笑容时时刻刻充满你的心田!   72.美好的日子,欢乐的气氛,不要再犹豫了!让我来陪你尽情享受吧!   73.真想在你身边搂着你的脖子，趴在你耳边，轻声说：圣诞节好想你，真的，真的……，想你了！！   74.相识系于缘，相知系于诚，一个真正的朋友不论在身何处，总时时付出关和爱，愿好友圣诞平安   75.奉上一颗祝福的心,在这个特别的日子里,愿幸福,如意,快乐,鲜花,一切美好的祝愿与你同在.圣诞快乐!   76.每一朵雪花飘下，每一个烟火燃起，每一秒时间流动，每一份思念传送。都代表着我想要送你的每一个祝福！   77.白雪儿飘飘，鹿铃儿敲敲，甜蜜的平安夜又来到，快乐的圣诞节多美好！老大，辛苦了一年闲闲乐乐吧！   78.无论我在哪里，我离你只有一个转身的距离，让我的心陪你在这个平安夜里的共同舞起。   79.随着对圣诞夜的到来，又想起远方的同窗好友，问一声：你好吗？道一声：圣诞快乐！愿友谊长存！祝新年愉快！
圣诞艺术
  圣诞节激发了许多虚构的圣诞故事，试图用现在的神话故事的形式表现圣诞节精神。内容通常是触动心灵的关于圣诞奇迹的故事。他们中的一些已经变得非常有名并且已经变为大众文化的一部分，这些故事已经被作为圣诞传统流传至今。   圣诞期间上映的新片是不仅是每年电影工业票房的保证，圣诞也是各大电影公司和著名导演群雄逐鹿的黄金时节这其中最为著名的是柴可夫斯基创作的胡桃夹子芭蕾舞剧。故事叙述的是一位年轻俄国女孩在圣诞夜进入梦境后发现圣诞饰品都有了生命的故事，类似的还有查尔斯·狄更斯所著的《小气财神》。《小气财神》讲述的是一个关于吝啬鬼Ebenezer Scrooge的故事。Scrooge拒绝圣诞节所代表的发善心和同情他人的精神ì直到他遇见了向他展现了后果的代表过去，现在和将来的圣诞精灵。通过这个和其他一些故事，狄更斯基本把英语国家的圣诞节庆祝状况描述了出来(树，葡萄干布丁，颂歌等等)同时故事也反对了圣诞节期间的商业气息。   如果说狄更斯描述了英语国家的圣诞景象，那么Thomas Nast和克莱门特·摩尔就提供了现代英语国家圣诞老人的基本形象。Nast的19世纪的图画给出了圣诞老人的相貌,同时摩尔的A Visit from St. Nicholas一诗(通俗的名字是"圣诞前夜"The Night Before Christmas)则描绘了圣诞老人胖乎乎声音宏亮的形象和圣诞前夜乘着雪橇来到屋顶的情形。   虽然圣诞节的符号象征已经通过电视电影广泛传播，但在一些坚持传统的国家仍旧保持原样，圣诞老人及其故事也各国有别。一些斯堪的纳维亚地区的圣诞节故事并非如狄更斯描述的那样轻松愉快，如安徒生的"卖火柴的小女孩"。贫困无助的小女孩在平安夜赤脚走在覆着白雪的街道上，徒劳的试图去卖出她的火柴，对身边人们幸福的圣诞庆祝她只能看着。她不敢回家，因为她爸又在酗酒。不像英语国家的圣诞故事，卖火柴的小女孩的故事最终以悲剧结尾。   中国式圣诞小礼物：红苹果   耶酥诞生的故事   当他们到达Bethlehem时已是夜晚。他们想找个地方休息，但客栈里已没有空房。当客栈老板得知玛利已接近临产时，顿起同情之心，告诉他们在附近的小山里有一些牧羊人牧放牛羊的山洞。   约瑟夫和玛利上山找到山洞。约瑟夫将一个山洞打扫干净，用干草铺床让玛利休息。并找到一个食槽，打扫干净，铺上干草，准备用作婴儿的小床。第二天   晚上，玛利生下圣子，他们依照天使的吩咐将他取名为耶酥。   圣子诞生时，一颗耀眼的大新星出现在Bethlehem的上空，几英里之内都能看到。一群牧羊人正在附近的田野上追逐羊群，这时一个天使出现在他们眼前，周围闪耀着白光。牧羊人吓得直跑。   “别害怕，”天使说，“告诉你们一个特大喜讯，今天在Bethlehem，你们 ‘救世主’- 圣子耶酥诞生了。他就生在你们的山洞里。”   突然天空中充满了天使，她们赞美着上帝，并说：“上帝至高无上，愿地球的人们永远和平和安宁。”
编辑本段耶稣诞生
  基督教教义宣称耶稣基督是童贞女玛丽娅受圣灵感孕(也有少女一说，但这种说法一般认为是异端)所生，他是上帝的儿子道为肉身(incarnation)，宣扬上帝的国已经降临的信息，到处医病和赶鬼，并挑战犹太传统，因而被判钉死于十字架上，以最羞辱的方式死亡。但他三天后从死里复活，向世人证明自己钉十字架前所宣扬的道是真理，凡信他的人将来必像他一样身体复活；他的复活也证明自己是旧约先知所预言的“默西亚/弥赛亚Messiah”，凡信靠他的人在末世审判的时候，可以得到永生[9][10]。

7. 急求一篇与电气专业有关的英语论文（带翻译）2000字以上，，高分悬赏！！

童鞋你好！
这个估计需要自己搜索了！
网上基本很难找到免费给你服务的！
我在这里给你点搜索国际上常用的外文数据库：
----------------------------------------------------------
❶ISI web of knowledge           Engineering Village2
❷Elsevier SDOL数据库            IEEE/IEE(IEL)
❸EBSCOhost                      RSC英国皇家化学学会
❹ACM美国计算机学会              ASCE美国土木工程师学会
❺Springer电子期刊               WorldSciNet电子期刊全文库
❻Nature周刊                     NetLibrary电子图书
❼ProQuest学位论文全文数据库
❽国道外文专题数据库             CALIS西文期刊目次数据库
❾推荐使用ISI web of knowledge   Engineering Village2
-----------------------------------------------------------
中文翻译得自己做了，实在不成就谷歌翻译。
弄完之后，自己阅读几遍弄顺了就成啦！
学校以及老师都不会看这个东西的！
外文翻译不是论文的主要内容！
所以，很容易过去的！
祝你好运！

8. 寻找一篇论文，高分悬赏，有人是北大经济学学生的比较可能找到

http://jpkc.ecnu.edu.cn/ggzcgl/shoukejiaoan/kechixu/h7.doc
是这篇吧?你要的话直接下载
原文如下:(不能全部贴上去,字数超了)
可持续发展时代 

——论宇宙和人类社会中组织及规律的 
可持续发展条件及对未来的预测 

徐 朝 


《易经》:"复,其见天地之心乎!"
《黄帝阴符经》:"天人合发,万变定基."

中国在《二十一世纪白皮书》中提出了中国二十一世纪可持续发展的总体战略,对策以及行动方案.在发达国家的带动下,世界各国也都在紧锣密鼓地进行可持续发展的研究和实践.在人们的心目中,可持续发展似乎就是环境保护,控制人口等等.可持续发展真的就是这样简单吗 可持续发展究竟要把人类带向何方 

笔者在这篇文章里提出了宇宙中自组织及其运动规律的可持续发展条件,并援引人类社会中组织和制度的可持续发展条件,在两者的基础上得出结论,认为人类即将进入一个有史以来最辉煌的时代——可持续发展时代.

一,宇宙 

由热力学第二定律我们得知,虽然能量是守恒的,但所有的能量转化都是不可逆的,都会产生作为热量而出现的不可逆的能量耗散.比如机器作功,人体运动等,都会产生热量,而这些热量不可能完全回收再转化回机械能或化学能.针对此性质,热力学第二定律引入了一个非常重要的物理量:熵.

熵是这样一个量,它在物体作功有耗散,即有热量散失的情况下不停地增长,当所有进一步作功的潜力都已耗尽,它就达到了极大值.按照热力学第二定律,在一个孤立系统中自然发生的任何过程,都一定伴随着系统熵的增加.当熵达到它的极大值时,这时系统处于它最无序的状态,系统已耗尽了它所有发生变化的能力——它已达到了热力学平衡.

举个例子,一杯咖啡里加入牛奶,搅拌一下,咖啡杯里会出现无数复杂的咖啡色,白色相间的花纹旋转着.最终,由于搅拌咖啡的机械能一方面作功,一方面摩擦转化为热能耗散掉,咖啡杯中的液体运动逐渐停下来,成为平静的淡咖啡色的浑沌的液体——达到了热力学平衡.

我们身处的宇宙也是如此.宇宙中的能量在作功过程中不断转化为热,最终宇宙中将没有可供作功的能力,宇宙就达到了被称作"热寂"的死亡状态,宇宙中的一切运动都停止了.宇宙的热寂是宇宙无法避免的,最终将达到的状态.

系统熵随着时间流逝只会增大不会减小.这里引入熵速度这个概念,熵速度即系统熵增大的速度,是单位时间系统的熵量.很明显,某系统的熵速度越大,该系统就会越快进入热力学平衡.如果宇宙的熵速度极大,宇宙刚刚诞生,就会在瞬间消耗掉所有的作功的能力,能量都转化为废热,达到热寂,人类也就不会出现了.

那么,熵速度与什么有关呢 
举两个例子就可以说明熵速度是如何被影响的.人类采集石油,燃烧供动力使用.石油的化学能转化成机械能作功,其中一部分转化成热能耗散掉了.这些热能耗散从整个宇宙来看虽是微不足道的,但却使宇宙的熵速度增大.树木吸收太阳的光能,把它转化为化学能储存起来,使光能不致变成无用的热能耗散掉(例如太阳光照在沙漠上),使宇宙的熵速度减小.

这两种系统都属于自组织.所谓自组织,就是在远离热力学平衡时出现的,多种元素形成的高度有序协调的组织.自组织的概念涵盖面很广,举凡天体,动物,空气等等,都是某种自组织.我们平常喝的水,也是两个氢原子和一个氧原子形成的自组织.而原子本身又是原子核和电子组成的自组织.一个复杂自组织可能是由无数个小的自组织组合而成.

可以说,我们的宇宙,是一个由无数自组织组成的世界.我们说某一系统达到热力学平衡,只能说是相对于某一层次上没有自组织,但划分到系统的最小单位上还是由自组织组成的.

由上例可见,自组织对熵速度有影响,一种自组织使熵速度增大,一种自组织使熵速度减小.

自组织的运动规律也会影响熵速度.例如人类使用太阳的光能及风能,水能代替石油等化学能的努力,最终会使宇宙熵速度减小.

自组织在一系统中是有其发生,发展直至灭亡的过程的.有的自组织出现后会持续不断地生存壮大下去,例如树木.有些自组织会逐渐消亡,例如恐龙等.

自组织及其运动规律的可持续发展条件是什么 

我们以人类社会和森林这两种自组织为例.

到目前为止,人类社会是典型的使宇宙熵速度增大的自组织.人类为了生存和发展,广泛地使用化学能,污染环境,破坏植被,在自己发展的同时使宇宙熵速度增大,破坏了生态平衡,也使自身的发展受到了严重的限制,到目前已经出现了"生存危机".专门研究世界性问题的罗马俱乐部指出,人类如不改初衷,照如此发展下去,不出百年就会遇到"生长的极限",各种资源消耗殆尽,环境污染达到令人无法容忍的程度,人类文明面临大倒退.

而森林这种自组织,将光能转化为化学能储藏起来,这一过程一方面使熵速度降低,另一方面森林由于储藏了化学能,其本身就成为了地球上其他生物必不可少的养料和食物.森林在光和作用过程中,每年又释放大量氧气,从而补偿了呼吸和燃烧所消耗的氧.总之,由于森林的种种有利于其他生物生存发展的特性,已成为生物圈中不可或缺的角色.森林越多,地球环境就越好,就越有利于地球上其他生物生存,这已成为人们的共识.而这一切,都是由于森林是有利于熵速度降低的自组织.

在上述人类社会和森林两种自组织比较中可以明显看出,使熵速度增大的自组织和使熵速度减小的自组织面对着宇宙截然不同的两种待遇.

可以毫不夸张地说,如果地球上的人类都死光了,没有了污染,臭氧层空洞会恢复,没有了人类对大自然的种种戕害,地球上其他生物只会生活得更好.但是如果地球上没有了森林,我们无法想象地球上其他生物将怎样生存.

我们还可以看出,使熵速度增大的自组织,其本身的存在消耗着周围的有机资源,在环境的恶化过程中达成自己的进化,环境恶化到一定程度必将威胁该自组织的生存;使熵速度降低的自组织,会产生有益于周边环境的各种资源,它的存在有利于周边环境的进化,该组织越发展,就会越有利于自然界,越有利于宇宙.因此,使熵速度降低的自组织,是真正的可持续发展组织.

由以上的特例推广到一般,就得出宇宙中自组织及其运动规律可持续发展条件:

宇宙中的自组织及其运动规律的可持续发展,必须有助于降低宇宙熵速度.

符合该可持续发展条件的自组织,称为可持续发展组织.

该可持续发展条件是从特殊推广到一般的,且其涵盖面很广,包括宇宙中任意自组织及运动规律.这就需要去判断,在我们已知的宇宙的各种规律,是否支持该可持续发展条件.

该可持续发展条件首先意味着,宇宙中自组织及其运动规律的可持续发展与熵密切相关.

在物理学的种种规律中,熵的确扮演着一个很特殊的角色.三大经典物理学:牛顿定律,量子力学,爱因斯坦相对论,都是建立在时间无向的概念上.对于这些理论来说,记录在影片上的事件,不管影片是顺放还是倒放,看上去都行得通.然而我们所处的世界是明显不可逆的:时间一去不复回,人死不能复生,雕像粉碎不能复原.

这种时间的不可逆只有热力学中的熵才能表征出来.在任何过程中,能量都要转化成热而被消耗掉;掉下来的碗碟的能量变为再也不能复原的热和声.这种不能倒过来的损失把每个时刻加以区别,宇宙是真正在演化的.

因此可以说,熵是宇宙发展变化的源泉,宇宙中自组织及其运动规律的可持续性发展条件必须是以熵为核心的原则.

另外,从宇宙的生成过程来看,由现代物理学可得出结论,今天的宇宙取决于一百亿到两百亿年前,一个体积为零,无限热的奇点的大爆炸.大爆炸后一秒钟,温度降低到约100亿度,此时宇宙主要包含光子,电子,中微子和它们的反粒子,还有一些质子和中子.然后,宇宙在不断地膨胀及冷却着,在这个过程中出现了原子核,原子,星系,星云等等.太阳系作为星系中的一员,年龄大约50亿年,地球存在的头10亿或20亿年,对于任何复杂东西的发展都嫌太热,余下的30亿年左右才用于生物进化的漫长过程.这个过程导致从最简单的组织到人类的形成.

宇宙诞生不到一秒的时候,当时的温度高达10的27次方摄氏度,物理学家们称之为大统一时代,此时的物理正是受基本力的大统一理论支配的.后来,随着宇宙的冷却,原初的统一力化分为四种不同的力——引力,电磁力,弱作用力,强作用力.今天复杂的物理,是由原初大爆炸时的物理"冷却"而成的.

在宇宙生成史中,有几方面值得注意.

第一,宇宙从诞生到现在,很明显,是向着熵速度不断减小方向发展.最初时,温度无限高,体积为零,非常接近热平衡状态.越到后来,温度越来越低,体积有了惊人的膨胀,很明显,体积越大,热传导就越困难,达到热力学平衡就越难.熵速度就越低.同时,宇宙的寿命就会越长.

在宇宙目前结构中,有一种体积僵持,使宇宙得以避免在它自己的引力下突然崩塌.由于宇宙物质在空间中分布得极广,所以,宇宙发生爆聚时,宇宙间的物质由自由降落到形成大崩塌(假如大崩塌发生的话)所需的时间是上百亿年.还有一种旋转僵持,使星系和行星系稳定下来,不会收缩到它们自己的中心.离心力会来对抗向里的拉力.最后,还有核力的僵持,保持了恒星内部的核燃料消耗的速度非常缓慢.

宇宙处于这种稳定状态,得以在很长的天文时间里存在.物理学家弗里曼.戴森的话表达了人们的迷惑不解:既然宇宙在一路滑向最后的死亡状态,在这死亡状态中,能量的无序程度将会为极大,然而,为什么宇宙竟能象查尔斯王一样死得这么费时 

第二,宇宙得以发展到今天这样的低墒速度状态,似乎是由无数巧合造成的.宇宙物理学家计算出,假如当初宇宙大爆炸的力量不那么强,宇宙便会很快在一切大崩塌中缩回去.然而,假如当初大爆炸的力量更强一些的话,宇宙物质便会如此迅速地离散开去,星系也就不会形成了.无论怎样说,宇宙现今的结构似乎非常微妙,全系于大爆炸造成的外冲力和向内的引力的精确平衡.这平衡到底有多么微妙已由计算揭示了出来.假如初始时的爆炸力有10的60次方分之1的差异,我们现在所观察到的宇宙就不会存在.这就象从200亿光年以外的地方,射中一个1英寸的靶,你若想真的射中,瞄准的精度就得要精确到10的60次方分之1.

在物理规律中有许多基本常量,如普郎克常数,电子电荷的大小以及质子和电子的质量比等.令人吃惊的事实是,这些数值看来是被非常细致地调整到使现在的宇宙状态成为可能.例如,如果电子的电荷只要稍微有点不同,则要么恒星不能燃烧氢和氧,要么它们没有爆炸过.又如,我们所见的恒星是由引力粘结起来的,引力的强度决定了诸如恒星内部的压强之类的事情.然而引力强度的变化哪怕是10的40次方分之1,所有的恒星便只能是蓝巨星或是红矮星,我们的太阳也不会存在.

第三,量子力学指出,我们宇宙的演化是非决定性的,物理规律甚至无法预告一个原子的未来.宇宙之所以演化成今天这个样子,受简单的基本定律的影响十分微小,但却会受到进化道路上的量子事件的很大的影响.宇宙发展的各个阶段,大部分影响来自由"冻结的偶然事件"引出的大量的规律性.某些这样的偶然事件其影响极为深远.整个宇宙的性质就受到临近宇宙膨胀开始时刻的偶然事件的影响.地球上生命的性质就与大约发生在40亿年前的偶然事件有关.一旦结局特定化以后,这样一个事件的长期影响就可能有一种规律性的特征.然而,量子力学却无法指出,为什么某些偶然事件深刻地影响了宇宙的进程,某些却不可以.这其中的抉择机制是什么 为了解释目前宇宙何以形成今天这样一个特殊的局面,科学家对此提出了各种学说去解释,如爆涨模型,人择原理等,但都存在这样或那样的缺陷,无法圆满解释.霍金对此评论道:"难道所有这一切仅仅是因为好运气 看来,这只是无望的遁词,是对我们理解宇宙内在秩序的所有希望的否定."

然而,宇宙中自组织及其运动规律的可持续发展条件似乎能完美地解释这一切.在宇宙的原初阶段,原初的统一力还没有分化为现在的四种不同的力.此时除了热力学定律以外的物理定律都不起作用.此时在可持续发展条件的制约下,宇宙选择并放大了特定的量子事件,形成了目前我们发现的物理定律.在宇宙演化的各个阶段,质子,中子,原子,恒星,星系的形成,可持续发展条件都在起对偶然事件的抉择并放大的作用,促使宇宙向更加降低熵速度的方向演变,形成了目前这个低熵速度的无比复杂而微妙的宇宙.

可持续发展条件的这种选择机制与人类目前所面临的关口非常相似.要么变成可持续发展组织而生存下去,要么灭亡,二者必居其一.人类目前的生存体验,是人类所能作出的最大规模的生存实验,由于其规模庞大,已触及了宇宙中可持续发展的奥秘.你如果想可持续性发展,就得让宇宙可持续性发展.这不光是对人类这种自组织而言,而是宇宙中任何自组织及其运动规律都必须遵守的一般法则.可持续发展条件也是宇宙演化的动力源泉.
拿人类社会中组织与制度的可持续发展条件与宇宙中的可持续发展条件作对比,是一件很有趣的事情.从以下对人类社会中组织与制度的可持续发展条件的论述中我们可以看出,一个与熵速度极其相似的量——交易费用,是如何作用于人类社会,使之从简单的原始社会发展到当今高度复杂精妙的社会形态的.