华胥国的华胥遗迹

1. 华胥国的华胥遗迹

华胥陵华胥陵也称羲母陵，位于陕西省蓝田县华胥镇孟岩村。华胥陵是华胥氏死后安寝的陵地，它北枕骊山，南临灞水，隔河与白鹿原相望，是一块纯阳的风水宝地。  华胥陵原周长200米，高8米，封土堆南北长80米，东西宽40米。陵区古柏参天，钟鼓高悬，殿宇祭台雄伟，常年祭祀不断。据许多史书记载，中国上古时期有过一个华胥国，且有遗址存在。据《太平寰宇》记载：“蓝田为三皇故居，境内华胥陵”。明·清七部《蓝田县志》均载“蓝田有华胥氏陵，尊庐氏陵，女娲氏谷遗址，史称三皇故居。”《陕西通志》中说：“羲母（风华胥）陵在蓝田县北35里”。《蓝田县志》中说：“蓝田县内有华胥氏陵，史称三皇故居”。根据这些记载，华胥陵遗址就在今陕西省西安市蓝田县华胥镇宋家村。华胥陵周围分布着许多同华胥氏与之有关的人文遗址、遗迹。有华胥沟、三皇庙、毓仙桥、阿氏村（娲氏村）、女娲堡、补天台、人宗庙、磨合山、华胥窖、画卦台等。伏羲创建《八卦》时的“画卦台”；雷家庄相传是当年“雷泽”的所在地；传说“华胥窑”是华胥氏履大人迹后，感虹而生伏羲女娲的窑洞；“毓先桥、毓圣桥”相传是华胥氏在妊娠伏羲和女娲时所走过的桥梁；宋家村至今还保存着一通有关记载“三皇”功绩的碑石，碑的正中刻有“古华胥国”四个字，左右两边分别是“伏羲肇娠，黄帝梦游”八个字。宋家村至今还保存着一块明代记载“三皇”功绩的碑石，碑文正中刻有“古华胥国”字样，左右两边分别刻有“伏羲肇娠，黄帝梦游”八个字。这些都是十分珍贵人文遗址与实物。也都进一步印证了《陕西通志》“羲母陵在（蓝田）县北三十五里”的记录。华胥陵是中华大地上一座古老而神秘的陵冢，是一个令全球华人向往祭奠的圣地。

2. 华胥国的由来

据说黄帝即位三十多年，因思天下大治之事，三个月无心治理政事，忽一日梦游到华胥氏之国，见其国上无国君，下无贵贱愚贤之分，人民无所嗜好，既不恋生也不畏死；既无亲疏背向之隔，也无爱憎利害之心，是一个没有人间利害得失的奇妙极乐世界。黄帝醒来，如获养身治国之道，又过了二十八年，国家大治，差不多同华胥氏之国一样，而黄帝却仙逝了，百姓因此恸哭，两百多年恸哭不绝。 人类进入文明时代，就开始用各种方式构想自己的未来，在传说的华胥国中，没有统治和被统治之分，人民没有超出必需的欲望，也淡然面对生死。对人对物，以一待之，毫不偏废。既不爱惜什么，也不畏惧什么。一切都顺其自然。这个理想国是天下为公无有尊卑等级的大同世界；在《道德经》里是“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的“小国寡民”；在《列子》中里是《黄帝篇》里的“华胥国”；在《庄子》里是“至德之世”；在陶渊明笔下是“不知有汉，无论魏晋”的“桃花源”；在《无能子》里是“无夺害之心，无瘗藏之事”的太古之世。黄帝从这个梦中受到了很大启发。黄帝一醒来心情愉快，召来手下的大臣，说：“我花了三个月的时间专心养神养身，希望能学到保养保养身体、应付外物之道，最后却没有得到。今天竟然梦到了这样的事情。如今我才知道，这道不是说想求就能求到的。我终于知道什么是道了，我得道了！但却无法告诉你们。”此后黄帝便以此治国，二十八年之后，天下大治，几乎和华胥国完全一样了 。在他死后，这种局面仍然延续了二百年。其实黄帝所谓的道，不过就是道家之道——自然无为，无为而无不为而已。因此，后世将黄老并称，共同看作道家的创始人物。

3. 华胥国的介绍

华胥国，传说中虚拟的理想国度，最早见于《列子·黄帝》。华胥氏作为华胥国的女首领，“其治国有方，民无嗜欲，自然而已，是为盛世乐土“。人文始祖轩辕黄帝为追求治世强国，梦寐以求地希望能够复兴华胥国的辉煌，于是有了”黄帝梦游华胥之国，而后天下大治“的典故。《列子·黄帝》中黄帝梦游华胥的典故，自春秋末年或战国初年流传以来，又经西汉刘安《淮南子》、东晋张湛的《注语》，把黄帝塑造成了一个有美好理想追求的人物，以浪漫的精神表现出来。“梦游”成为追忆往事恍如梦境的用语。唐代诗人李商隐“不见华胥梦，空闻下蔡迷”，宋代孟元老著《东京梦华录》即是此意。

4. 华胥陵的华胥古国

远古时代曾经生活着一个叫华胥氏的繁荣的母系氏族部落，后人称为华胥古国，它与流传了几千年的中华文明有着密切的联系。据专家考证，华胥是我国最古老的母系氏族社会中杰出的部落女首领，是炎帝和黄帝的远祖，伏羲和女娲的母亲，在距今约八千多年前，华胥为了生存，带领部族民众不断的游徙，足迹遍及黄河流域。她和子女伏羲、女娲及其后裔，共同创造了灿烂的华胥文化。华胥文化对人类历史文化的主要贡献有：制嫁娶之礼，使远古人类逐渐摆脱乱婚、群婚的状态；造网罟教渔猎，发明了渔网捕猎，成为畜牧文化的源头；作书契以带绳结，有了简单文字；伏羲坐于方坛之上，听八方之气，乃画八卦，开始了人类从规律上认识大自然，后来被炎黄的后裔逐步发展成为《易经》；女娲作笙簧，产生了人类最早的乐器，成为中华音乐的起源。华胥镇这个地名就因为它是华胥氏生息繁衍劳动过的地方而得名。

5. 华胥的文献记载

《山海经·内东经·郭注》：“华胥履大迹生伏羲”。《列子·黄帝》：“黄帝梦游华胥国，华胥之人其国无帅长，自然而已；其民无嗜好。自然而已；不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无所爱憎，不知背逆，不知向顺，故无所利害……”皇甫谧《帝王世纪》云：“太昊帝庖牺氏，风姓也。燧人之世，有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠生伏羲于成纪，蛇身人首，有圣德。”《太平御览》卷七十八引《诗纬·含神雾》：“大迹出雷泽，华胥履之生宓牺。”《潜夫论·五德志》：“大人迹生雷泽，华胥履之，生伏羲。”《纬》卷十一：“燧人之世，大迹出雷泽，华胥履之生伏羲。”《河图握矩起》：“燧人之世，大迹在雷泽，华胥履之，而生伏羲。”《孝经·钩命诀》：“华胥履迹，怪生皇牺。”王嘉《拾遗记》：“春皇者，庖牺之别号。所都之国，有华胥之洲。神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。”司马贞《补史记·三皇本纪》说：“太暤包牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。”《纲鉴易知录》《竹书纪年前编》《云笈七签》卷一百集唐王《轩辕本纪》：“黄帝游华胥国，此国乃神仙国也。”

6. 华胥镇的历史沿革

早在约万年以前，华胥镇就有先民活动。华胥镇西侧有“华胥陵”。古史载：伏羲、女娲为华胥氏所生，兄妹相婚而有了人。华胥是新石器时代（1万年前）早期的氏族代表人物，氏族延续时间很长，一直到仰韶文化前（约6500或6000年前） 。据《陕西通志》：“骊山巅三皇祠（今仁宗庙）祀华胥氏、伏羲氏、女娲氏。盖伏羲氏、女娲氏皆华胥氏所出，故祀于故里。”因华胥繁衍了伏羲、女娲等部族，故春秋时将汉族的祖先称作中华或华夏。 2009年8月—2010年6月，陕西省考古研究院对位于华胥镇的新街遗址进行了大规模考古发掘，了解到该遗址的文化内涵主要为仰韶文化晚期和龙山文化晚期。除各种遗迹文物外，还发现了近50件玉器，主要是簪、笄、锛等。这些玉器的发现为“四大名玉”之一的蓝田玉的研究提供了实物资料，将蓝田玉时代提前。  前367年，秦献公封其子向于此为蓝田君。因宋《长安志》等古籍记载蓝田古城及荆柯墓在县西三十里。现荆柯墓在镇小学内，故推测古蓝田县城在此镇西一带。同时也与《蓝田县志》记载：“在芷阳城南十五里”相合。华胥镇古称华胥渚，清嘉庆年间亦称油房街。民国初设为华胥镇，后改为乡。 1958年建公社，1984年改乡，1996年设镇。

7. 华胥镇的历史文化

华胥镇因境内有羲母陵，华胥氏曾在这里建立了华夏大地上第一个母系氏族部落而得名。《列子》载：“黄帝梦游华胥国，华胥之人其国无帅长，自然而已；其民无嗜好。自然而已；不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无所爱憎，不知背逆，不知向顺，故无所利害”，表明华胥一名古已有之，今天华胥镇仍保留有一块关于记载三皇功绩的碑石，其中一块碑石中间有华胥国三个大字，左边有伏羲肇娠右边有黄帝梦游的字样；另外此镇为《蓝田县志》中记载的华胥渚，清嘉庆年间亦称油坊街。即华胥与其子女的居住之地就在陕西蓝田。当地流传着一种传说，此地即华胥怀孕后栖息之地。

8. 华胥陵的记载

《列子》的作者列御寇，生卒年月不详，无从考证，据说是战国时期郑国人。《汉书﹒艺文志》著录《列子》8篇，早已亡佚。现存的《列子》一书，据学者考证认为是魏晋时玄学家的伪作，东晋张湛精心收集整理，并为之疏注。唐玄宗诏封列子为冲虚真人，将《列子》一书尊崇为《冲虚真经》。这是因为唐朝开国伊始，李姓皇族就将道教始祖老子（李耳）引为先祖，哄抬道教地位，是为了给李唐皇族蒙上一层神圣璀璨的色彩，壮大声威。宋朝时道教声势有增无减，包括开国皇帝赵匡胤在内的几代皇帝，都与当时道教名流过从甚密。宋真宗时，又将《冲虚真经》改为《冲虚至德真经》。《庄子﹒杂篇》有一篇《列御寇》，用极少文字写到了列子行状。《列子》和《庄子》的内容形式多为民间传说，寓言和神话等，议论多于叙事，文学价值很高，蕴含深刻的哲学思想。书中所述之事不能看作是历史记载，引用它来演绎历史过程有失史家风范，欠缺真实性和科学性，不能被史学界所接受。有的学者考证认为，列御寇在《庄子》学说的基础上，广泛吸收《国语》、《墨子》、《山海经》、《吕氏春秋》、《大戴礼记》等诸多秦汉古籍资料，贯穿道家思想，加以扩充而写成《列子》，其论述不限于低级动物，还包括高级动物和人类。所以，《列子》一书有可能保留一些鲜见于正史和野史的历史信息或史前的口碑传闻。如此这般，《列子﹒黄帝篇》中所述华胥氏之国是否存在，就成了一个考问历史的难解之谜。涉及华胥氏的著作并非仅有《踏莎行﹒江上感梦而作》及《列子﹒黄帝篇》，记述华胥氏的诸种文献古籍不胜枚举，汗牛充栋。《山海经﹒海内东经第十三》郭璞注：“大迹在雷泽，华胥履之而生伏羲。”《帝王世纪》也说：“庖羲氏母曰华胥氏，燧人氏之世有大人迹，华胥氏履之而生庖羲氏。”《竹书纪年》记述的更为具体：“太昊之母，居于华胥之渚，履巨人迹，意有所动。虹且绕之，因而妊娠，生帝于成纪，以木德王。为风姓”。梁元帝萧绎所撰的《金楼子》又有细致的叙述：“太昊庖羲氏，风姓也，母曰华胥。燧人氏之世，有大人迹出于雷泽，华胥氏履之，生庖羲氏代之，继天而王。首德于木，为百王之先，都陈。”《春秋世谱》还增添新内容：“华胥生男为伏羲，生女为女娲。”唐人司马贞所著《补史记﹒三皇本纪》有相同的记载：“太昊庖羲氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖羲氏于成纪，蛇首人身，有圣德。”如此等等。这些古籍讲了这样一个离奇故事：在雷泽之地，妙龄少女华胥氏，脚步踩上了巨人的足印而怀孕，在成纪这个地方生下儿子伏羲。后来又生了女儿女娲。伏羲（又称庖羲氏、伏牺氏、庖牺、宓羲、太昊等）继先世燧人氏为王，姓风，属木德，又称太昊。所以，《轩辕本纪》曰：“黄帝游华胥国，此国乃神仙国也。”《纲鉴》曰：“伏羲之母居华胥渚”，《清代陵寝备考》似乎亦证实了这一神仙色彩极为浓厚的往古逸事：“太昊伏羲氏，风姓，母居华胥之渚。”地理志书《太平寰宇》甚至说：“（蓝田）境内有华胥氏陵”。凡此种种，连篇累牍，堆积如山，浩如烟海，都在试图印证一个扑朔迷离的史实：《列子﹒黄帝篇》对于“华胥之国”的描绘不是空穴来风。就连华胥氏陵的处所也言之凿凿。哪麽，作为正统史学之补充的方志有无记载呢？