孔子那种不义而富且贵于我如浮云的观点在今天还适用吗请详细理由？

1. 孔子那种不义而富且贵于我如浮云的观点在今天还适用吗请详细理由？

意思是：用不正当的手段得来的富贵，对我来说就像天上的浮云一样。

原文：

《论语十二章》

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》

子曰：“三军可夺帅也， 匹夫不可夺志也。”《子罕》

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》

译文：

孔子说：“学习了知识后按时温习功课，不是很愉快吗？有志同道合的朋友从远方而来，不是很快乐的吗？人家不了解我，我却不恼怒，不是有才德的人吗？”

曾子说：“我每日多次进行自我检查：帮别人谋划事情是否尽心尽力了呢？与朋友交往是否诚实可信了呢？老师传授的功课是否复习了呢？”

孔子说：“我从十五岁开始有志做学问，三十岁便小有所成，四十岁能不被外物所迷惑，五十岁能知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁做事才能随心所欲，不会超过规矩。”

孔子说：“温习之前学过的知识，可以获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去当老师了。”

孔子说：“只学习知识却不思考，就会感到迷惑而无所适从；只思考却不学习，就会使精神受到损害。”

孔子说：“多么贤德啊，颜回！一碗饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都不能忍受这种穷困清苦，颜回却不改变他学习的乐趣。多么贤德啊，颜回！”

孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为快乐的人。”

孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊枕着它睡，乐趣也在这当中。用不正当的手段得来的财富和地位，对我来说就像天上的浮云一样。”

孔子说：“在多个人的行列里，其中一定有人可以做我的老师。我选择他的优点向他学习，发现他的缺点就对照着改正自己的缺点。”

2. 孔子那种不义而富且贵于我如浮云的观点在今天还适用吗请讲述理由？

意思是：用不正当的手段得来的富贵，对我来说就像天上的浮云一样。

原文：

《论语十二章》

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》

子曰：“三军可夺帅也， 匹夫不可夺志也。”《子罕》

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》

译文：

孔子说：“学习了知识后按时温习功课，不是很愉快吗？有志同道合的朋友从远方而来，不是很快乐的吗？人家不了解我，我却不恼怒

3. 孔子对不义之富贵的态度是于我如浮云那么你对于当下人人追求富贵有怎样的看法？

君子爱财，取之有道。这才是孔子对于追求财富的态度。
为富不仁，一直是儒家所鄙视的。
但儒家并没有反对富贵的思想。如：学而优则仕。就是希望学的好的出去做官，为政府效力，为老百姓做事。
追求富贵，从来不是什么罪过。
但为富不仁，为了钱而出卖一切，甚至是灵魂的做法，有些本末倒置。
如贪官，拿手中的权利做金钱的交易，把人民的利益当成了自家发财的筹码，最终必将落得身败名裂，被人民所唾弃的可耻结局。
还有一些奸商，制假卖假，以次充好，坑蒙拐骗来满足自家贪婪的欲望，虽可一时获利，却背上千夫所指的骂名，或被国家绳之以法，可谓悲哀。
今天，凭自己的勤劳和聪明才智，没有不可以致富的。
何必冒天下之大不韪，取财富于不义呢？

4. 孔子说不义而富且贵如我如浮云请你说说他的话有什么现实意义

孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”（用不义的手段得到富与贵，对于我，那些富与贵就如同天上的浮云）“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”（发财和升官，是人们所想望的，然而若不是用正当的方法去获得，君子是不接受的）我国历朝历代无论是达官显贵，还是普通老百姓，也都强调要遵守这些行为准则和道德标准，至于他们能不能做到那又是另一回事情。笔者着重谈谈“不义而富”的问题。
那么，怎样理解孔子讲的“不义而富”呢？我认为，“不义而富”是指通过不正当的途径致富。古往今来，“不义而富”的情况很多。比如说，偷盗、抢劫他人财富而致富，谋财害命而致富，凭借权势霸占他人财富而致富，投机取巧而致富，制售假冒伪劣商品而致富，贪污受贿而致富，巧取豪夺而致富，欺蒙拐骗而致富，不当得利而致富，敲诈勒索而致富，如此等等，都属于“不义而富”的范围。
对志士仁人来说，像这样的富都不屑一顾，“不义而富”是一种耻辱，不值得羡慕与向往，宁愿一无所有，无所谓，“如浮云”。君子不是不爱财，同样爱财，只是“取之有道”而已。所谓“取之有道”，就是取得财富是通过或采取正当的途径，而不是通过或采取“不义”的途径。比如说，靠勤劳致富，靠合法经营致富，靠合法收入致富，如此等等，都属于“取之有道”的范围。
在我国古代尚且奉行“不义而富”，“于我如浮云”、“君子爱财，取之有道”的行为准则和道德标准，在现代文明社会更应当弘扬这些传统的优秀的行为准则和道德标准。我们不能因为强调改革开放而抛弃我国传统的优秀文化，包括行为准则和道德标准，只能赋予其时代特征和时代气息，古为今用，洋为中用，用优秀的文化教育人、武装人、塑造人。在社会主义市场经济条件下，仍然要发扬光大我国文化传统的精华。
然而，当今社会有些人已经“不义而富”，爱财如命而取之无道。这些年来，有些人因制造、购销假冒伪劣商品，包括药品、食品公司等发了横财，靠坑害消费者而致富；有些人虽然不是购销假冒伪劣商品，但拿回扣，抬高商品的价格，变相化公为私而致富；有些人在授信过程中拿回扣而致富，有些人以权入股，坐收渔利而致富；有些人“身在朝廷心在汉”，利用职权为自己办事而致富；有些人搞权力寻租而致富，如管山的以山谋私，管水的以水谋私，管人的以人谋私，如此等等，都属于“不义而富”。我国历代的志士仁人况且认为“不义而富”“于我如浮云”，对我们共产党员来说，“不义而富”那就不仅仅是“如浮云”，应当是一种耻辱，极大的耻辱。

5. 《论语》不义而富且贵于我如浮云

6. 论语：不义而富且贵，于我如浮云。是什么意思？

意思是：用不正当的手段得来的富贵，对我来说就像天上的浮云一样。
原文：
《论语十二章》
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》
子曰：“三军可夺帅也， 匹夫不可夺志也。”《子罕》
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》
译文：
孔子说：“学习了知识后按时温习功课，不是很愉快吗？有志同道合的朋友从远方而来，不是很快乐的吗？人家不了解我，我却不恼怒，不是有才德的人吗？”
曾子说：“我每日多次进行自我检查：帮别人谋划事情是否尽心尽力了呢？与朋友交往是否诚实可信了呢？老师传授的功课是否复习了呢？”
孔子说：“我从十五岁开始有志做学问，三十岁便小有所成，四十岁能不被外物所迷惑，五十岁能知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁做事才能随心所欲，不会超过规矩。”
孔子说：“温习之前学过的知识，可以获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去当老师了。”
孔子说：“只学习知识却不思考，就会感到迷惑而无所适从；只思考却不学习，就会使精神受到损害。”
孔子说：“多么贤德啊，颜回！一碗饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都不能忍受这种穷困清苦，颜回却不改变他学习的乐趣。多么贤德啊，颜回！”
孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为快乐的人。”
孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊枕着它睡，乐趣也在这当中。用不正当的手段得来的财富和地位，对我来说就像天上的浮云一样。”
孔子说：“在多个人的行列里，其中一定有人可以做我的老师。我选择他的优点向他学习，发现他的缺点就对照着改正自己的缺点。”
孔子在河岸上说：“逝去的时光像河水一样流去， 日夜不停。”
孔子说：“军队的主帅可以改变，平民百姓的志气却不可改变。”
子夏说：“博览群书并广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多思考当前的事，仁德就在其中了。”

扩展资料：
1、《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。
2、《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动，主要特点是语言简练，用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。还有就是在简单的对话和行动中展示人物形象，同时语言浅近易懂，接近口语，也是一个特点。
3、本章不仅阐述了学习应该有谦虚好学的态度和勤学好问、实事求是的精神，还阐述了温故知新、学思结合、学以致用的学习方法，对后世的教育理论影响极大，还有关于思想道德修养的问题，教育人为人处世的原则等论述。
参考资料来源：百度百科－论语十二章
百度百科－论语

7. 不义而富且贵，于我如浮云.说明 什么道理

孔子说：“不义而富且贵,于我如浮云.”（用不义的手段得到富与贵,对于我,那些富与贵就如同天上的浮云）“富与贵,是人之所欲也；不以其道得之,不处也.”（发财和升官,是人们所想望的,然而若不是用正当的方法去获得,君子是不接受的）我国历朝历代无论是达官显贵,还是普通老百姓,也都强调要遵守这些行为准则和道德标准,至于他们能不能做到那又是另一回事情.笔者着重谈谈“不义而富”的问题.
那么,怎样理解孔子讲的“不义而富”呢?我认为,“不义而富”是指通过不正当的途径致富.古往今来,“不义而富”的情况很多.比如说,偷盗、抢劫他人财富而致富,谋财害命而致富,凭借权势霸占他人财富而致富,投机取巧而致富,制售假冒伪劣商品而致富,贪污受贿而致富,巧取豪夺而致富,欺蒙拐骗而致富,不当得利而致富,敲诈勒索而致富,如此等等,都属于“不义而富”的范围.
对志士仁人来说,像这样的富都不屑一顾,“不义而富”是一种耻辱,不值得羡慕与向往,宁愿一无所有,无所谓,“如浮云”.君子不是不爱财,同样爱财,只是“取之有道”而已.所谓“取之有道”,就是取得财富是通过或采取正当的途径,而不是通过或采取“不义”的途径.比如说,靠勤劳致富,靠合法经营致富,靠合法收入致富,如此等等,都属于“取之有道”的范围.
在我国古代尚且奉行“不义而富”,“于我如浮云”、“君子爱财,取之有道”的行为准则和道德标准,在现代文明社会更应当弘扬这些传统的优秀的行为准则和道德标准.我们不能因为强调改革开放而抛弃我国传统的优秀文化,包括行为准则和道德标准,只能赋予其时代特征和时代气息,古为今用,洋为中用,用优秀的文化教育人、武装人、塑造人.在社会主义市场经济条件下,仍然要发扬光大我国文化传统的精华.
然而,当今社会有些人已经“不义而富”,爱财如命而取之无道.这些年来,有些人因制造、购销假冒伪劣商品,包括药品、食品公司等发了横财,靠坑害消费者而致富；有些人虽然不是购销假冒伪劣商品,但拿回扣,抬高商品的价格,变相化公为私而致富；有些人在授信过程中拿回扣而致富,有些人以权入股,坐收渔利而致富；有些人“身在朝廷心在汉”,利用职权为自己办事而致富；有些人搞权力寻租而致富,如管山的以山谋私,管水的以水谋私,管人的以人谋私,如此等等,都属于“不义而富”.我国历代的志士仁人况且认为“不义而富”“于我如浮云”,对我们共产党员来说,“不义而富”那就不仅仅是“如浮云”,应当是一种耻辱,极大的耻辱.
可是,有些人不以“不义而富”为耻,反以“不义而富”为荣.他们还以为自己聪明,有本事,靠聪明和本事而致富,铤而走险,作奸犯科.比如,搞商业贿赂,牟取非法利益.有些人生产或销售的食品、药品谁吃了谁倒霉,害人不浅,可他们却大发横财.这是聪明、有本事吗?他们把别人遵纪守法、安分守己看作不识时务,缺少智慧,没有本事.其实,违法乱纪、以权谋私算不上智慧和本事.从近年来揭露的腐败案件看,往往是一人作奸,全家坐监,家破人忘,臭名昭著.这也算得上聪明、有本事?
很多同志提出,要制止“不义而富”关键靠制度,用健全的制度来约束人们的行为,防止有些人“不义而富”.对于这一点,我表示赞同.现在的问题是有些人“不义而富”实质上是对现行制度的破坏,因为按照我国的法律、制度,“不义而富”要受到制裁,甚至是严厉的制裁.党有党纪,国有国法,而且越来越完备,为什么作奸犯科的人却越来越多?其根本原因就在于有些人不遵守法律、制度,缺乏法律、制度观念,说到底就是缺乏高尚的道德品质.再好的法律、制度都是靠人来遵守和执行的,当一个人不愿意遵守和执行法律、制度的时候,不要说是制定完备的法律、制度,即使是画一只老虎在他面前也无济于事.
为什么在同样的法律、制度下,有些人作奸犯科,而有些人遵纪守法、廉洁奉公?关键在于是否牢固地树立了法律、制度观念.因此,重要的问题在于教育人,培养人的法律、制度观念,养成按照法律、制度办事的习惯.从揭露出来的经济案件来看,凡是大案要案的案犯,往往都是经济待遇比较高的人,他们一贪就是几百万元、上千万元、甚至上亿元.对于这些人来说,仅仅靠高薪根本不能养廉.据了解,有些年薪几十万、上百万的人照贪不误.相反,有些低收入的人却廉洁奉公.这说明了什么问题?贪婪是一切罪恶的根源.对于那些贪得无厌的人来说,任何法律、制度都只不过是一纸空文而已.
“不义而富”的社会危害性极大. 第一,“不义而富”践踏了法律、制度.如果说法律、制度是人民共同意志的集中体现的话,那么“不义而富”就是对人民共同意志的公开背叛.对一个国家来说,最重要的是依法办事,按制度办事,而最可怕也就是无视法律、制度.践踏法律、制度势必危及社会的稳定.第二,“不义而富”破坏了公平正义.“不义而富”不仅仅是贪财的问题,还关系到敢不敢于坚持原则的问题.俗话说,拿了人家的手软,吃了人家的嘴软.有些人“不义而富”以后,不

8. 不义而富且贵,于我如浮云的而和于的意思

　　用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
　　
　　文言文《不义而富且贵，于我如浮云》选自《论语》，其古诗原文如下：
　　【原文】
　　子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
　　【注释】
　　（1）饭疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。疏食即粗粮。
　　（2）曲肱：肱，音gōng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。
　　【翻译】
　　孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
　　【赏析】
　　孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。