你们对中国文化理解多少

1. 你们对中国文化理解多少

中国食饭是，食不言，寝不语。吃饭前要跟大家说一起吃饭啦。然后夹菜要夹自己面前的，不能夹别人面前的。

2. 如何理解中国文化

按传统，中国的原意为中央之国，以中原为立国之基，中央之国外是诸夏国，诸夏国外是万邦也即附属国。中国与诸夏国都是汉人立国，自立国三千年以来只有蒙元和满清是由外来部族侵略占领属殖民统治中华时期，期间文化形态被短暂改变（如毁汉人衣冠、礼仪，在文化上培养汉奸等），
除此，在文化整体传承上都是汉文化。因此依贡献、依历史，依事实，中国的传统文化指的就是汉文化。对此教科书也好，宣传也好，都不应该误导公众。

3. 对中国文化的认识和理解

      中国文化，从有文字记载的夏商周时代算起，到今天已有五千多年。在普通人的眼中，文化只是对经济、政治、军事等而言的。中国文化的内容，多数指的是人口最多的汉文化，而较少涉及少数民族的文化，而且中国文化中还有时代性，地域性，民族性等等。中国文化的特点
      中国文化源远流长、历史悠久。中国是四大文明古国，是人类文化的源头，俗话说，“中华上下五千年”。      中国文化还有博大精深的特点。民族的象征和符号便是文化，一个民族的崛起也体现了民族文化的昌盛。      中国文化还有丰富多彩的特点。中国是一个拥有五十六个民族的多民族国家，而且地大物博、物产富饶。

4. 谈谈中国文化

可以说中国的文化是很少能有国家与之比拟的，因为它们都是中国古代人民汗水与智慧的结晶，应算是整个华夏民族的骄傲。例如长城吧，不看内在，光是长度就让人为之震撼；在看看圆明园，不想原样，光看现在一些残园，也让尔等大吃一惊，——所以说中国的文化是不可估量的。
  
   但是，任何事物有利必有弊。
  
   想想现在的中国，已在世界上有了一些地位，而其中一部分是靠中国古文化所影响的，就像国人与外人交谈，内容大多是：以后有时间一定要多去长城参观参观，去长江黄河游览游览。谈到这些时，大多中国人都感到自豪，但谁又曾想到如果一寐靠着先祖留下的.一些财产而扬名，那中国迟早会再次落后，那这些财产又有何意义呢？
  
   其实不免可以这样看，中国的古文化建筑让世界注意我国，那我们就应借势发展中国，展现中国。所以我们应把中国历史看作是一次壮大中国的机会，而不是一个结果。
  
   再者从中小学生的教科书来看，其中有一半是在写旧社会或中国历史的吧，仔细想来又有何太多意义，倒不如想想现在或未来，了解了解新时代——不是吗？
  
   以上不过是以一个中学生的角度去看待现在的中国，而不是妄自尊大，要求中国应怎样做。

5. 谈谈你对“中华文化”的理解。

中国传统文化是以伦理为中心，政治为本位，即伦理政治型文化，中国文化的伦理特征，主要源于中国古代社会的宗法制度。与世界其他国家不同，中国是在血缘纽带解体不充分的情况下步人阶级社会的。由家庭形成家族，由家族形成宗族，由宗族组成社会，进而构成国家。因此，整个社会血缘亲情意识是相当浓厚的。宗法制度土壤里孕育出来的中国文化因而带上了浓厚的伦理文化色彩，比如孔孟儒学，其整个体系都是围绕着人伦道德而展开的。中国伦理政治型文化，对中国的影响是巨大的，积极方面表现在重人伦道德，有利于社会和谐稳定，能培养人们的道德觉悟。加强道德修养，使中国素来以礼仪之邦闻名于世；而消极面主要体现在：一是重人伦，轻自然，这使得中国长期以来不大注重对客观自然规律的探索与研究，自然科学始终处于落后发展状态；二是重礼治，轻法制，在这样的文化土壤里是根本不可能做到“法律面前人人平等”；三是重群体，轻个体，个人在家庭、宗族和国家中的地位是极其卑微的，一言一行均得符合家族和国家意志，处处都得体现群体的绝对“义务”，否则便是犯上作乱，大逆不道。 中华民族有着悠久的文化传统，虽然有封建性的糟粕，但也有大量的精华，我们应该实事求是地分析中国传统文化，继承优秀遗产，使之为我们的现代化建设服务。我认为用于我们今天经济建设的传统文化精华是：1、自强不息的进取精神。2、先义后利的精神。3、言必行，行必果的精神。4、实事求是的精神。

6. 结合中国文化的发展谈谈自己对中国文化的认识

浅谈我对中国传统文化的认识 
   
一直以来就对中国文化传统充满了兴趣，然而在我们读大学之前根本很少在课堂上接触这些东西。所幸自己从小农村长大，接触了不少传统文化习俗。而随着中国经济的发展，中国丢失了很多传统的东西，很多好的传统和有重要意义的习俗都已经随着时间而流逝了。如今很高兴自己可以在大学接触到《中国传统文化》这门课程，不仅是因为自己可以继续培养自己的兴趣而开心，更开心的是感觉大学有这门课程就意味着中国传统文化将不会出现断层。 
    在学习这门课程以前，初中高中的课本上学习了不少文言文，也对传统的理论知识有所涉猎，其实光唐诗宋词已经给予了我们相当多的传统文化知识。也读过《战国策》《左氏春秋》《国语》等先秦散文。来大学了后在图书馆也看过南怀谨先生评论的《周易》《论语》《孟子》，感触很深刻，大一选修了《诗经》导读课程。这都缘于我自己的兴趣。从小就是个历史迷，尤其是对自己祖国几千年的历史十分投入。当然回顾我国的历史有自豪也有义愤更有愤怒过。其实现在的社会来说，学习历史好象除了当老师做学者以外就没什么用途了，但自己感觉真正有能力的人历史知识应该是非常丰富的，因为历史是一面镜子是经验是教训。而现在物欲横流，当代中国很少关注自己的历史了，就如莫个明星看了《满江红》词以后竟然对助理说，让他找岳飞给她写歌词，真是滑天下之大稽。还有韩国将中国的端午节申请成为自己的世界文化遗产成功的事件都是对我泱泱华夏的当头棒喝！为什么自己的东西都让别人占为己有了？为什么自己的东西却是别人在世界发扬光大？为什么中国人自己丢失了自己的传统文化呢？我想这里还是有政府的责任和教育事业的拿来主义片面导致的。 
    现在我谈谈我个人对中国传统文化的感想，当然我自己也属于片面的思想。中华民族创造出来的思想成就，是一个不可逾越的颠峰。个人最喜爱的是先秦时期，事实上中国人思想最活跃的时期也在这里，无数朴素的思想交织出智慧的火花，真的是百家争鸣，百花齐放。对我们来说，比较有名点的孔孟，老庄，墨翟，荀况韩非李斯一脉，他们的思想既对立又有相容，真要研究要下工夫，篇幅就更不提了。孔孟是儒家的代表，儒家思想对中国的影响之深远不言而喻，中庸之道，仁义礼智信，实为安身立命之根本。古有云：天不生仲尼，万古长如夜，说的是孔子带大家从野蛮进入文明。他的落脚点，在于人的自身道德修养，和处理问题的方法和手段的温和上。这也是他的理论被后世推崇及统治阶级利用的最重要的原因。 
  老庄则为道家代表，这也是对中国人影响极其深远的思想，请原谅我使用相同的词语我实在找不到别的了。通常道家被认为是消极避世思想，从道德经到逍遥游，从无为而治到另眼看世界，为人们找到了一种心灵上的归宿，解脱这也是道家被看做宗教的原因。庄子有朴素的唯物思想。法家代表荀况韩非李斯一脉，有朴素的唯物主义思想，主张以法行天下，约束人的思想行为。法家的观点是以人性本恶为出发点的，认为人的恶行是先天的，只有靠后天的法来约束规范，所以这个理论在乱世是比较吃香的，也有效果的。而儒家的性本善论，从结果来看，似乎有点唯心。事实上，人的性格有一点先天的因素，但无所谓好坏，重要的是环境。法家的思想似乎更切实际一点，是因为它不能肯定就否定掉了，以怀疑一切的眼光来处世是不是够冷？ 






  墨家的鼻祖就是个手工业者，看问题自然有唯物的因素在里面，他强调的是眼见为实，人力论，这就是所谓认识论方面的成就。而治世，则有兼爱非攻思想，提倡平等互利，相与为善。按今天的观点，这是不是又有点唯心。再回到那个历史背景下，为什么会产生如此多的思想流派，皆因一个问题人世间的纷争。那时候的中华大地，就是一个小的世界，现在存在的各种矛盾，国家、种族、地域、阶级、制度......那时候都有，产生如此多的思想名家不奇怪。 
  最终秦因势利导（秦的构成和历史就有野蛮传统），取法家之说，统一了天下。秦的成功还得益于很多客观的条件，不多说了，又是一篇。而仅仅过了一二十年，就被推翻了，这里面也有很多客观的因素，也不多说了，一个极其重要的原因，是法制不被好老庄的楚人所接受认同，在他们眼里，这是暴政。但毕竟结束了一个百家争鸣的时代，焚书坑儒开了风气之先，以至于有学者认为中华文明历史性地错过了一个发展自然科学的环境，曾经有多么接近的哲学基础，自那以后，中国再也没有过。汉董仲舒以后，儒家号令天下，其间虽有 反复，甚至有异族的侵略，这棵大旗再也没倒过。 
  总结一下历史，乱世用重典，治世尊儒家。从结果上看，统治阶级利用儒家思想来弱化人们的反抗精神，做顺民，有自觉为统治阶级服务的御用文人把儒家思想修修补补。汉唐盛世以后，自宋以来重文轻武（思想上升上升又上升，发挥到极至），国家积弱（政治经济文化却很强），每被乱世所扰，每被入侵，植根于中华大地的儒家文化是那样的顽强，或能复兴，或能同化，总是屹立不倒，直到近代西方文明入侵。 
    西方文明发源于古希腊，经过漫长的中世纪黑暗，始有文艺复兴。在一个分裂的欧洲，竞争的世界，有机会形成一个务实的体制，并且达尔文的物种进化论被移植到人类社会中来。这种优胜劣汰、强调个体的无情动物法则是很实用的，性本恶论在这里体现出来，但太野蛮不行，幸好有长期的宗教基础来构筑道德体系，于是一个移植了动物性现实性又带有宗教原罪忏悔色彩的思想体系终于孕育而出了，在不发达的社会，有多么大的优势。直接结果就是，席卷全球，对中华文明进行了一百多年的冲击，直到今天还在持续。有人认为中西文化的差异是落后与先进的差异，冲突就是落后与先进的冲突，不存在民族性和特异差别，根据就是，落后的体制和落后的生产力水平，和古非洲文明拉美文明因为适应全球化的消失。这我实在不敢苟同。第一，中华文明是历史悠久和灿烂的。中华文明的思想宝库里蕴藏着无数先哲智慧，包括被捧为天人的民主思想。水能载舟，亦能覆舟，得民心者得天下，民为贵，社稷次之，君为轻；已经很清楚地阐述了个人、国家、统治阶级的关系，再进一步，就是被视为西方民主进步的君主立宪，朴素的唯物论，人力论，再加以理性化理论化，就能直接导致自然科学的产生，并且，在中国还有一个优势，没有宗教，或者说不成为主流，换句话说，研究自然科学和统治阶级没有必然的直接的冲突，不会有象西方那样的宗教统治下的黑暗。无奈的是，都被引导到一个歪路上，前者被用来愚民，安抚之意，并加以诱导；后者则被轻视，做学问的都被弄到引经据典的故纸堆中；概括来说，就是天下英雄尽入吾彀中矣，不管是想搞体制的和搞自然科学研究的。现在的落后，决不是文化上的。 
  第二，中华文明的形成是有其历史背景和渊源的，与西方文明本没有纵向的可比性。从上古时代的蛮荒，到周礼之不兴，先秦的诸子们正是在一个纷乱动荡的年代做出这样那样的思考。千古一帝秦始皇，有贡献，不统一六国，车同轨书同文，就没有中华的大一统局面，并且他还告诉七国曾存疑的人们，思想家






们，中国通过努力是可以统一的，从此这成为了一个封建帝王最大的政治追求，让中国历尽分裂劫难却仍合。但谁能说这不是抹杀了一个思想自由、竞争激烈的做法，也许我们早就发达了，但我们不成之为泱泱中华，如同现在的欧洲。那末，现在正在进行的如火如荼的欧洲一体化是干什么的，开历史的到车吗？因为他们已经认识到合则强大，则有国际话语权。其实这就是很矛盾的，合则和，则没有竞争，则进步不快乃至裹足不前，中国古代人治的社会遇到够昏的还可以开开倒车，如果分的话，压力大竞争激烈发展更务实，但没有历史没有传统，也没什么大力量。有人会说美国了，为什么说美国最民主，发展最快，他没有历史没有太多思想包袱没有传统势力土壤，在绕过了南方奴隶主这道槛后，一切就简单了，周围没有任何可以阻碍发展的敌人，就象澳洲引进一些在此没有天敌的物种结果泛滥成灾一样的道理。远离了传统的势力争夺的大陆版块，真是乐园，直到今天，美国敢于四处树敌的原因，也是他的领地别人轻易到不了的缘故。说白了机缘的巧合，成就了今日的美国，倘若他在欧洲，或者是亚洲，就做不了全球的领袖来指导人类的物质文明建设和精神文明建设了。所以从社会的发达来证明别人文化的落后，这是很流氓的。 
  第三，中华文明的核心是儒家文化，辅以老庄，在思想上，是没有问题的，至近代以来更是到了颠峰，天人合一，物我两忘。早在两千多年前孙子就提出了不战而屈人之兵，攻心为上这样的战略思想，后人继承和发扬了这种理念，和儒家思想合二为一，试图以文的方法来解决纷争，结果有宋以来，每被外族入侵。但要想想，归根到底，这种和平、仁爱的世界，是人人都所向往的。碰到了磨练出来的强盗逻辑，就不行了，因为落后了，要挨打了，日子过得没别人好了。然后来反思，觉得是传统上的问题，于是一切都要翻过来，全面拷 贝美国。这现实吗？？？美国人占用的世界资源多少？他要夺取霸权的目的？维持美钞的硬通货地位，可以永久享受通过不对称掠夺而来的资源，亚洲的，非洲的，拉美的，甚至还有欧洲的。但资源是有限的，大家都发展的结果只有一个，为争夺资源而战。别的说了没力度，防止核扩散只是一个良好愿望，总有大家都有毁灭世界能力的那天，何况还有个核捆绑理论在，客观上说只要一个引线就可以了，所以奉行单边主义总有走不通的那天。换句话，务实务到头，弱肉强食法则不再适用，那强者心里矛盾，弱者心里也忐忑不安。世界多元化发展到了一定的程度，就必须寻求一种新的国与国之间的关系，新的国际准则，有人提到儒家文化里面的中庸之道，墨者的兼爱、非攻，是一个解决问题的值得探讨的方向，否则大家就都去死吧。甚至说，周总理提出的和平共处5项基本原则，也得益于此。美国人也曾经长期处于韬晦状态，中庸之道，任由大家闹，直到二战后才出来的，这是什么文化？他怎么不充当卫道士，还赚两边的钱。被某些人耻笑为所谓中国人小聪明的把戏（常看到中国人在国外耍小聪明的报道，言极素质问题文化底蕴）。 
  顺便还要提到一个问题，儒家文化思想，还有一个比较现代的朋友，共产主义，请注意是共产主义，决不是其他。马克思关于共产主义的论断，是在国家垄断资本主义后期，物质文明高度发达的前提下，消除国别与种族，在全世界同时实现，相当精辟，也相当理想化。这是真正的思想上的革命。儒家追求的境界也似乎太理想化，至少以目前的眼光来看。但它决定应该在世界发展进程中有一席之地，因为从根本上这种中庸忍让仁爱的思想能起到对物欲社会激烈冲突的缓解，同时又不是很消极，不发展。所以中国人认为中国凭自己的历史文化可以对世界做出一些贡献，是有道理的。 






  总之，我个人认为在将来中国前进的道路上，我们不能丢下我们几千年来宝贵的文化资源，未来是社会并不能屏弃前人的智慧，中国人也应该多从前人的经验中摄取智慧来强大我们的祖国。至今我还记得看过的一句话“借我三千虎贲、复我浩荡中华，剑指天山西、马踏黑海北；贝加尔湖张弓、库页岛上赏雪；饮马恒河畔、碎叶城揽月；中南半岛访古、东京废墟祭祖...汉旗指处、望尘逃遁...敢犯强汉者、虽远必诛！!”这句豪气云天的壮语虽然有违中国的含蓄，但充满了激情，真希望汉唐时代的再次来临！！！

7. 举例论述对中国文化的理解？

所谓盛唐文化，是以玄宗朝为主，上溯高武，下及德宪朝，空间分布涵盖开元十五道，以西安、洛阳为中心向外呈辐射状的文化。玄宗开元天宝间(713～755)，为历代史家所称颂的“盛世”，这不仅表现在经济发展超过前期，政治上实行较开明的统治，而且在文化的各个层面上也都表现出诸多高峰。既有中外文化融合、物态变迁的时代特征，又有继承古老的传统以通变求新意的民族特质。以诗歌为表征，李白杜甫所代表的恢宏激昂的盛唐之音、高适岑参壮志酬国的边塞诗和王维等融于自然的田园山水诗，奏起了时代的最强音。史地的发达、艺术形式的多样化、代表民间文化的传奇变文俗讲百戏，以及具有起承转合功能的科学技术的发展，都是不可或缺的音符。唐代是佛教文化渐趋融入并中国化的重要年代，也是唐人对古今中外各种学问大加总结提炼的时期，大量综合性著述的出现反映了唐人总体智力水平。另方面，玄宗朝长达40余年的统治，并非一帆风顺，天宝十四载（755年）的“安史之乱”，象一块界标，标志着时代内容的分野和转折，这种转折所带来的变异特征，由于加速度的发展，越到后代越为明显。然而，在与这一事件切近或同时，在文化的发展中已有了这种变化的端倪。本文试图对盛唐文化现象的诸多变异特征进行探讨，进而算是对笼统谈论盛唐文化而忽略其时代差异的研究现象的一种反拨。 一 隋唐关中门阀为首的政治势力统一中国，重演了各政治力量消长变化过程。重婚姻门第的山东旧族渐被重官阶爵禄的关中军功贵族所取代，随之而来的，是选官制度的变化。科举取士，扩大了一般地主阶级知识分子的仕途之路，在现实的秩序中突破了门阀士族的权力垄断，强化了广大知识分子入仕参政的愿望。他们带着不懈的热情去建功立业，去实现自己的人生理想。文学做为反映现实最敏感最直接的情感表达方式，诗歌更是先声夺人。总观盛唐诗歌，是对现实人生的乐观感受和充满青春昂扬热力的执着。带着这种情感去观照自然，同时便是一种移情于自然，歌颂自然的强烈情绪体验，它少有一种沉重的现实内容，更多是一种抒发内心欢快、充满健康生活情趣的审美感受，这是盛唐诗歌的主要艺术特色和美学风格[1]。这是将内在本质力量与优美的自然景象，自由地转化为美的艺术形式，来表现刚健的时代精神。这是先秦以来天人合一、人与自然相融的传统文化精神的体现。这是《诗经》以来比兴手法的圆熟运用，是南朝诗歌韵律形式的极致发展，是极盛的时代精神所显现的生命力的外化和对象化，是民族强盛时社会心理的最佳表达方式。 与这盛唐之音同一气象，反映同一时代风貌的便是草书、音乐、舞蹈的盛行。书法做为“达其情性，形其哀乐”的艺术手段，借助草书特别是狂草的盛行，而达到了与诗歌并行、与自然同美的艺术境地。张旭、贺知章、怀素等人的草书，流走飞逸，迅疾骇人，将人生的喜怒哀乐痛快淋漓地倾注于笔墨之间，成为当时书法的时代风貌[2]。唐代的民族大融合和中外文化交流，都达到了空前的规模，长安已成为国际的大都会[3]。不同区域的音乐、舞蹈、绘画、雕塑、服饰等纷纷涌来，在长安这个中心舞台上表演展现。“人民具有不至于为异族奴隶的自信心，或者竟未想到，凡取用外来事物的时候，就如将彼俘来一样，自由驰使，绝不介怀”[4]。在这样一种时代氛围中，唐人广泛吸收了古今中外文化精华，予以再现和创造。玄宗朝，由于前代的积累和玄宗本人的好尚，音乐、舞蹈格外发达。广泛吸收各族乐曲和乐器，并设左右教坊和梨园，掌乐舞之事。当时乐师（音声人）有10027人，散乐艺人也有千余人[5]。我们从《七德舞》《九功舞》《上元舞》三大舞所表现的内容的变化，可以看出唐代由创业到巩固政权和安定后的享乐、歌舞升平的变化。多样化的舞姿和群舞的盛行表达出欢快喜悦的心境，而少有伤感哀怨失落悲愤的愁绪。 至于盛唐的绘画艺术，“亦一变陈、隋、初唐细润之风尚，以成雄浑正大之盛唐风格，而见空前之伟观”[6]。玄宗本人擅以墨色画竹，也为一时之胜。盛唐绘画特点有二：一是佛教绘画，脱去外来影响，渐具民族风格，以“吴带当风”为其代表，偏重写实，向风俗画发展；二是山水画法渐独立，且分南北两派，分别以王维和李思训父子为代表，王维的南派融解禅意渐发展为后代的文人画。值得注意的是，唐人诗画中关于马的题材甚众，如曹霸、韩干、陈闳、韦偃等皆是画马能手，诗人杜甫更与几位画家过从甚密，画家们每有新作必请他鉴赏题诗，留下了多首咏马之作。这主要是由于唐代开拓边土对外战争的需要，十分重视马匹的畜养，开元初年的御厩养马二十四万匹，开元十三年增至四十三万匹。正是这种开拓疆土、边塞立功的现实需要，才有诗画题材大量地反映这一时代内容的现象。 在盛唐时期各种艺术形式由于时代的需要，每一种都得到了极致的发展，且大都表现着反映着大致相同的时代内容：这就是讴歌自然、状写人生、感叹人世间的欢乐、伤感和憧憬，借各种艺术形式表达内心的情感和现实体验，构成一幅浑厚雄壮的艺术画面和充满壮美的艺术意境。 由于经济繁荣和国力强盛，也由于科举制盛行而带来的广大知识分子的仕进愿望十分强烈的社会氛围，唐人的心理状态、精神风貌和价值观念都发生了深刻的变化。在与客观外界接触时，产生了一种主体本身的需要和对客体价值的一种新的积极的肯定判断，这表现在盛唐人大都把帝国的命运同自身的前途做为一个同构体来看待，普遍地眷恋世俗生活。《太平广记》中有关李林甫不愿放弃富贵享受去学仙道[7]、秀才李俊二十余年未曾及第仍不肯放弃仕禄追求[8]的例子便是明证。“仕”、“婚”，成为唐代知识分子的两种主要的人生追求。《太平广记》及唐人各种笔记小说，为我们展示了唐代文人和一般百姓世俗生活的各种场面和多幕剧。诸如嗜酒豪饮、挟妓歌吟、郊游远行、击鞠下棋、占卜相面、品茗赏花、斗鸡走马、杂耍百戏等不胜枚举。与这种对现实生活的依恋相关联的是唐人重信用和忠义的行为准则，少有魏晋时那种人生无常、世事多变的感喟，这是由于对现实的满足而引发出的对人事交往的重视和肯定。这与强盛时汉朝人的一般心理颇相契合。唐人也总爱自比于汉人[9]，以汉代的贤主名臣来比附当朝或者对比切近的人生经验和行为方式。这里有深刻的社会背景。唐代是关陇贵族建立的政权，自西而东、自北而南建立一统王朝。南方自东晋始就一直被看做同时自认为是华夏汉文化的正统。唐统一全国后，急需标榜正统，因此，一方面推出老子为远祖，同时文化上承继南方，唐初一切制诰文体皆用四六文，使人们承认自己是汉文化的正统继承人。这是一种深层的归属心理，同时亦是民族自尊的表现。古文运动反对宗教迷信，去豪华见真淳，汲引西汉乃至先秦文辞，变革儒学，以道统与佛学抗争；由四六文而古文，更由形式到内容，正反映唐人对民族自尊认识的深化。这种变化客体以认同自我的心态正是唐人逐渐确定了的价值观念。 前期唐人的婚嫁观念也有变化，不似南北朝重门第，离婚再嫁之事屡有发生[10]。尤其在公主的婚姻上反映最为明显。唐嫡亲公主211人，代宗以前99人，其中三嫁者4人，再嫁者23人，占四分之一强。民间改嫁离婚之事笔不胜书，而且由女方提出离异的也不在少数。说明唐皇室做为西北胡化较深的贵族，统一中原后一时又未尽汉化。他们抑制山东士族，对婚姻礼法观念也产生影响。同时各族间融合频繁，也难有统一严格的规定，因而造成前期在婚姻关系上较为开放，少有约束。 二 长达八年的“安史之乱”，破坏了生产力与社会生活，同时唐代社会政治经济的一系列变化，也影响到文化的发展。“安史之乱”象一副清洗剂，使许多变化变得清晰了，表现出与前期不同的文化内容。 如果说，唐前期文学艺术所表现的时代精神风貌是对空前高涨的社会繁荣的乐观展望，那么经此大动乱，则发展为相对深刻的揭露抨击现实的内容。它打破了诗人们乐观的期望与理想，而变为对现实、人生的重新审视。中晚唐经历了由中兴热望到有感于社会矛盾的激化和政权没落的哀感。带着伤感的审美情趣，使诗歌的直接性和哲理性向纵深发展了，到宋代诗歌更以深邃、富有哲理见长。中唐的大历十才子，已不象盛唐人着重总体感受的抒发，而偏重细腻的心态描写；山水诗也不多以雄伟奇险取胜，而以境界淡远深冷见长，偏重于工整精炼的艺术技巧和形式。反映社会现实最为深刻的当为“诗史”杜甫，其诗歌艺术形式规范有加，对诗律要求更严。一种规范和秩序的强调，颜字、杜诗、韩文成为这一时代要求在文学艺术上的代表。韩愈、白居易、元稹、李商隐、杜牧、皮日休、陆龟蒙等皆崇杜抑李，元稹评李杜优劣，即认为杜甫博采古今、涵孕各体，无人能超；而对李白则极尽贬斥，“自后属文者，以稹论为是”[11]。这可代表中唐以后一般文人的审美观。如果说唐前期诗缘情论占上风，此时则言志论重新抬头，注重诗的社会功能，而忽略对审美规律、审美特征的探求，到宋代更发展了美善相兼的功能诗评，传统的儒家诗教重新取得了文学理论中的统治地位。 中唐绘画，以笔墨神趣为主的南宗山水画有所发展，出现了韦偃、王宰、张zǎo＠①、王洽等画家。题材由盛唐的宗教百图，发展到仕女牛马，山水花鸟渐趋成熟。世俗人物画也突破了单纯对封建伦常的宣传，出现反映仕女一般日常活动的张萱、周fǎng②的画。再如韩huàng＠③，《宣和画谱》所录36件作品，大多是描写农村生产生活情况的，这比盛唐的总体直观感受进了一层。安史之乱后，宫廷乐工流放各地，大型乐舞的规模很难恢复，只在宫廷中还存有一些规模很小的单人、双人舞，盛极一时的音乐舞蹈随着帝国的衰败已不复振作。 平定“安史之乱”后，肃宗、代宗朝渐次加强了对社会关系的调整和社会文化的控制。儒家思想做为一种有利的统治思想重新被肯定。咸通中进士皮日休上书请立孟子，表明了这一趋势，出现了经学更新运动。由唐前期对孔子和经典的怀疑（如刘知几等）到后期重新确定孔孟在思想文化上的统治地位，这种变化是以社会动荡后统治者要求调整生产和社会关系，加强控制的社会内容为背景的。与官方思想控制相反而做为互补，是中经动乱后，士大夫们都在寻求填补心灵空白的填充剂，退守独善其身的人生哲学，兼济的热情和仕进的愿望让位于对宗教神灵的信仰。同时佛学本身的发展也走过了与儒学殊途同归的历程，完成了中国化的演进过程。前期的天台宗、三论宗、唯识宗等由于过分拘泥于印度宗教的形式，在中唐便相继消陨，而继起的华严宗特别是禅宗，由于变异为中国式的宗教因而得以有长足的发展，宋明理学正是以传统儒学为主体吸收禅宗精神和道家思想，成为封建后期思想的主流。 后期政权中山东士族等官员成份增加，同时大批新的官僚出现，要求一种新的秩序来保障其地位的稳固，礼法观念重新反映到整个社会。帝王开始提倡守节操，宣宗规定：“夫妇教化之端，其公主有子而寡，不得再嫁。”[12]公主如此，社会自不待言。宋明理学家们更重贞节，反对再嫁。可以说唐后期是宋明理学重振纲常伦理的前奏，忠教节义为后期士子们遵从的主要行为规范和价值原则。 这些深刻的社会变化，也反映到人的最高关系即法律关系上，统治阶级恃其居于统治地位，以强制性手段对危害其利益者予以惩罚。后期法制具有过渡性质。唐政府放弃了对整个帝国实行统一法律的原则，也不再有一部象初唐实行的具有绝对权威的行政法[13]。据刘俊文先生研究，唐朝前期十六次立法活动，除一次外，其余十五次皆以修律、令、格、式为主要内容，频繁调整，以适应统治需要；而后期七次重大立法活动，主要是编纂格后敕和刑律统类等有较大的灵活性的法律形式，以应付动荡变化的局势。同时，后期法律也日趋保守，对祖宗之法难议刊改[14]。从法律条文制敕内容上的诸多变化和增改上，可以照察后期藩镇割据、宦官专权、法出多门、政局混乱等时代内容。 三 盛唐时期是历史上对古今中外各种学问知识信仰进行融汇、总结、归纳、整理、输出输入最繁盛的时期。因而从文化意义上说，更多地具有转变时期的特点。在七到十世纪的世界历史上，构成了人类文化的主体之一。 1.盛唐文化的发展，同封建政治经济在唐中叶的变化同频共振，走完了由封建前期向后期的过渡历程。唐前期政治开明，经济繁荣，文化上较为开放，广泛吸收中外优秀文化成果，更多承继南北朝以来玄学思潮，佛教影响愈演愈烈，广大民众的价值选择较为自主，从而创造了封建时代丰富多彩的高峰文化。后期经时代动荡和统治阶级对经济和社会关系的调整，一种对秩序的要求，传统儒学生命力再度显现，逐步上升为压倒其他的思想力量、占统治地位的价值取向，并向宋明理学过渡，补充了儒家哲学的传统命题和范畴，与后期中国封建专制集权制度的高度发展并驾齐趋，构成双驾马车，加强了封建的统治。 2.盛唐时期是南北文化的融汇时期，并且完成了南北文化的合流。先秦时百家争鸣，老庄及屈原等代表的南方楚文化，主要与北方以孔子孟子为代表的齐鲁文化形成对峙局面。秦汉时国家的统一，南北文化也加快合流步伐，汉文化更多地表现出南方楚文化的特征[15]。东汉特别是魏晋，北方文化有所发展，曹魏时的文学为其代表。西晋末年战乱，文人纷纷南迁，北方多被落后少数民族统治，南方文化发展迅速，并从总体上超过北方。以致当时无论南北都认为南方文化为华夏正统。隋炀帝由北方统一南方，仍大量推崇南方文学。唐初一切公私文书，皆用四六文。后来古文运动渐起，北方文风取得优势。同时唐前期宰相十分之九以上皆为北人[16]，此亦对文化上的消长变化起干预作用。《五经正义》的编篡，正表明经学上的南北统一，且多用南朝人义疏。外来佛教文化的冲击，也加速了本土地方文化的合流过程。 3.盛唐时期也是传统文化中文化创造传播者身份地位发生变化，分层文化明显化的时期。官方的文化垄断不断被打破，民间文化有了大发展（特别是后期）。汉代的经术取士，使文化创造传播更多地为累世家学和博士所掌握，魏晋时的高门世族同时也是文化的正统继承者和垄断人，文人学者的社会地位只决定于他们的门第和官爵，而不在于学问本身。因此他们对于后来研究者观察时的影响是：时代的差异多于个性的差异。反映的是大致相同的社会阶层和地位的人们的思想、观念和行为方式，因而反映文化层面必然较少。唐以科举取士，使寒素文人知识分子皆可凭其文才学问近似平等地取得政治社会地位，从而改变了政权结构。大量代表知识分子阶层的文化出现，学派的产生、人才群体的涌现便是明证。同时市民文化有所发展，这种与官方文化不尽相同的文化，反映着文化中间的不同层次内容，颇具个性明显的特征，使文学艺术流派纷呈，颇为繁茂。 4.盛唐时期又是传统学术文化不均衡发展的极致表现时期和科学文化的转折过渡期。中国传统的重人文、重文学艺术、轻科学的文化特征，唐代有充分表现。文学艺术、史学高度发达，自然科学相对落后。李约瑟认为：唐代是人文主义的，宋代则较偏重于科学技术方面。到宋代，“深奥的散文代替了抒情诗，哲学的探讨和科学的描述代替了宗教信仰，在技术上，宋代把唐代设想的许多东西都变成了现实”[17]。以数学为例，唐代数学著作仅三、四种，宋代多达五十多种，唐以前几何学为中心内容向宋元代数学的过渡，唐代是一个转折。唐代人文学科的片面深化，缺乏哲学和科学技术的相应成比例发展，因此从文化总体发展水平看，盛唐文化似不如宋代。前辈学者陈寅恪、邓广铭先生论之颇详。 5.盛唐文化做为创造主体除了对前代的传统文化加以继承、诠释、理解，依时代的需要和统治的要求进行创造性的转化，使其具有显明的个性特征外，还对各种外来文化进行融汇、消化，并弘扬以为己用，使之成为中国文化的一部分，这是盛唐文化发展的另一重要特征。唐初是中外交通最频繁、来往最密切的时代。并且每次往来都多少与文化有关。以宗教为例，除佛教外，还有多种宗教传入。贞观九年景教僧阿罗本由波斯来到中国，于义宁坊立大秦寺，是为景教传入之始，德宗建中二年（781年）景净撰立《大秦景教流行中国碑颁并序》。永徽二年（651年）唐正式与大食通使，伊斯兰教随商人传入，到贞元十四年（798年）止，大食国遣使至唐达37次之多[18]。袄教，先传入今新疆境内的于阗、焉耆、疏勒、高昌，武德时在长安布政坊西南隅建胡袄祠，贞观时崇化、礼泉、普宁、靖恭诸坊都立袄寺。武后延载元年（694年）波斯人拂多诞持《二宗经》来朝，为摩尼教传入长安第一人，大历三年（768年）准许回鹘在长安建摩尼教寺。这几种宗教，皆与佛教一同在“会昌法难”中遇到禁毁。 从唐代的中外文化交流情况看，每个文化主体多是立足于本体的需要，依本体的文化结构有选择地吸收外来文化，具有较强的实用性。与唐处于同时代，尚有几个较大的文明区。周围的附属性小国，从属于这个大的文化系统。它们有着不同的认知、价值、规范和审美系统，使其各具不同的特点。对它们各自的文化内容和相互影响的研究，可以完成对中古世界文明的总体把握和认识，从而能更清楚地认识唐代文化的地位。 南亚的印度文化圈。文化的中心内容是佛教和婆罗门教，所有的专门学术都由神学发展而来。梵文文学有所发展，梵文戏剧有十余种之多。数学与天文学关系密切，代数学有较高发展。著名的天文学家和数学家圣使（亚雅巴达）提出了地球绕地轴自转的主张，并对日月蚀现象有近似科学的解释。当时唐代对印度文化的吸收重在佛教和天文、数学、医学知识等内容。 阿拉伯地区以其优越的地理方位，吸收了中国、印度、希腊的文化遗产，从七世纪到十三世纪创造了高度发达的科学文化，在世界科学史上起着继往开来的重要作用，其主要成就表现在天文学、医学、数学、化学、物理学和地理学等方面，为当时世界上科学发展的高峰。此外哲学、文学、史学也有相应的发展，大批阿拉伯商人把乳香、木香等药物、药方带入唐朝。但有唐一代对其发达的科学文化却少有吸收，这不能不说是一件憾事。 中世纪西欧政治上的分裂局面，使基督教以教皇为中心取得了至高无上的地位。世俗学术哲学、科学、文学等都成了神学的附庸。“自然知识只有在它是一种启发的工具，可以证明教会的教义与《圣经》的章节时，才被重视。”[19]教育纯为教会服务，但所开文法、修辞、逻辑（初等三科）、算术、几何、天文、音乐（高等四科）7门课程，却有利于文化的延续、普及。当世俗学校大量建立后，出现了知识的复兴。与唐的交往很少，基督教的一支景教在唐时传入，但影响很小。 当时唐朝做为与这三大文明区并列的东方文化中心，深深影响着周边各国的政治制度和文化的发展。象当时日本、朝鲜的学校教育，从课程到考试内容和教材，都与唐代相同。日本当代史学家井上靖在《日本文化》的书中颇为中肯地写道：“唐代的文化是与印度、阿拉伯和以此为媒介甚至和西欧的文化都有交流的世界性文化，所以学习唐朝也就间接地学习了世界文化。”中国文化由于其大陆性的特点，自发性独创性较大，因而封闭性也比较明显。古代中国只有唐代受外来文化的冲击最大，与外界接触最多，从某种意义上说也最具有开放性。本世纪二十年代，鲁迅先生在构思《杨贵妃》剧本时曾有如下的想法，即觉得“唐代的文化观念，很可以做我们现代的参考。那时我们的祖先们，对于自己的文化抱有极坚强的把握，决不轻易动摇他们的自信力；同时对于别系的文化把有极恢廓的胸襟与极精严的抉择，决不轻易的崇拜或轻易的唾弃。这正是我们目前急切需要的态度”[20]。鲁迅先生的这一看法，至今仍有其现实意义。 总之，观察盛唐文化的发展轨迹可以看出，唐前期较具开放性，后期则逐渐收敛，经历了由放而收的时间历程。后期更象是唐型文化与宋型文化间的过渡期和波谷，因而真正具有唐代社会时代特征和个性特点的应是前期的盛唐文化。无论从文化层面还是文化部类上看，都带有区别其他朝代的独特内容。

8. 你对中国文化有哪些自身的理解？

，把人的一生，天地人之间的关系研究透彻了是科学不是迷信！更是把人类的发展预知了！中国的科学是从宇宙是大生命的角度研究人类与自然的关系！从而得出人也是小宇宙，也有五行生克，从而出了批八字算命，中华武术和气功，还有中医！从物理科学的角度发明了指南针，造纸印刷术，火药。中国对火药的使用仅限于烟花，给人类带来美景！而西方利用火药却是为了杀人！中国人民不是不懂物理科学而是不想让物理科学破坏人类和自然界的和谐，也就是天人合一的思想！现在看自然环境与人类的关系，我们的先人是对的，虽然我们被西方科技打过，但从人类和自然的整体角度，宇宙是大生命讲，西方科技，只为他们的侵略和财富的掠夺创造了条件，富的是个人和小集体，牺牲的是地球村人的整体利益和生态环境，物理科技的发展只能导致地球村人的加速灭亡！但落后就要挨打，谁又敢停止科技研发呢？唯一能救地球村不灭亡的，只有中国文化，中国古代的五行生克这门科学