《遥远的救世主》--主角丁元英的所有话

1. 《遥远的救世主》--主角丁元英的所有话

丁元英，男，1959年出生，籍贯成都，北京户口，1978年考入清华大学，1979年留学柏林洪堡大学，1985年获经济学硕士，同年就职于柏林国际金融投资公司，1989年就职于北京通达证券公司，1990年2月在北京结婚，同年8月离婚。1991年鬼混。1992年3月就职于柏林《世界经济周刊》，任经济发展战略研究员，1994年1月辞职。1994年6月在北京创办个人私募基金，1995年5月私募基金预备解散。此人无信仰，爱好音响，在柏林有一套住房，有德国永久居留权。
  
 认识这个人就是开了一扇窗户，就能看到不一样的东西，听到不一样的声音，能让你思考、觉悟，这已经够了。其它还有很多，比如机会、帮助，我不确定。这个在一般人看来可能不重要，但我知道这个人很重要。
  
 
  
  
 丁元英自己端起酒喝了一杯，说：“你办事老总裁放心，但董事局不一定放心。董事局关心的不是老总裁的遗嘱，而是利润。同时，这里还有一个资历问题，对你也是一个潜在的障碍。退一步，让两个副总裁之间的矛盾上升为主要矛盾，让他们去内耗，等他们斗得两败俱伤的时候，企业必然会蒙受损失，此消彼长，有个比较。当董事局看清楚谁是争权的、谁是干事的，自然就众望所归了，你才有可能树立真正的权威。否则，你一登上拳台就会促使他们先结成联盟，你很可能是第一个牺牲品。”
  
 丁元英说：“北京像个淘金场，个个都觉着自己是龙胎凤种，太闹了。”
  
 丁元英说：“我们这个民族总是以有文化自居，却忘了问一句：是有什么文化？是真理真相的文化还是弱势文化？是符合事物规律的文化还是违背事物规律的文化？任何一种命运，归根到底都是那种文化属性的产物，不以人的意志为转移。”
  
 丁元英说：“马克思主义的道理归根到底一句话：客观规律不以人的意志为转移。什么是客观规律？归根到底也是一句话：一切以时间、地点和条件为转移。”
  
 丁元英醉醺醺地说：“中国的传统文化是皇恩浩大的文化，它的实用是以皇天在上为先决条件。中国为什么穷？穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救主、期望救恩的文化上，这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系，太可怕了。”
  
 卧室一张大床，床单洁白、平整，被子叠得方方正正。东屋一张特大的石面茶几，一套大得像单人床一样的藏蓝色布艺沙发。客厅一套音响，一张同样像床一样大的双人沙发，一张与东屋一模一样的茶几。所不同的是，东屋茶几上放的是两台笔记本电脑，客厅茶几上放的是家庭极少见的上品功夫茶具，特大的竹质茶盘几乎占满了整个茶几。房间里惟一能体现一个“多”字的是客厅里的那套音响，一对小书架音箱居然配置了13台机器，台台都是金色华贵、做工精湛。房间里没有任何点缀，找不到一件多余的东西。在这种个性的背景下，墨绿色的落地窗帘、乳白色的窗纱和藏蓝色的沙发，大版块、极简洁的色调就不再使人感到沉重和压抑了，只有沉静。
  
 芮小丹心想：这人心事太多、脑子太复杂。从心理学的角度分析，越是头脑简单的人越是需要点缀和填充，而头脑复杂的人则对简洁有着特殊的心理需求。
  
 丁元英答道：“可以。这是《天国的女儿》。”
  
 自嘲
  
 　　本是后山人，偶做前堂客。醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。
  
        大志戏功名，海斗量福祸。论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。
  
 本是后山人：没见过世面、没有学识的人。偶做前堂客：偶然的机会登上大雅之堂。醉舞经阁半卷书：自我陶醉地卖弄藏经阁万卷之一的皮毛学问。坐井说天阔：坐井观天的一孔之见。大志戏功名：志向远大到戏弄功名，彻底超脱的至高境界。海斗量福祸：以海为斗量度人生福祸，何等的胸襟！论到囊中羞涩时：忽然一摸口袋自己的钱比别人的少。怒指乾坤错：破口骂娘了，都是世道的不对。
  
 丁元英把饭桌上的暖瓶放到地上，将杯子移到一边，从烟盒里抽出四支香烟，先用两支摆了一个平行的形状，两支烟的间距大概有十几公分，说：“生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能。忍是一条线，能是一条线，两者的间距就是生存机会。”他又把另外两支烟放在原来两支烟的外侧，间距扩大到20多公分，说：“如果咱们忍人所不忍，能人所不能，咱们就比别人多了一些生存机会。市场的生存竞争非常残酷，胜负往往就在毫厘之间，两败俱伤你比他多一口气，你就是赢家。
  
  丁元英说：“有可能，但这种可能性很小，而且可以补救。”
  
     芮小丹问：“你怎么知道那支股票能挣一倍以上的钱呢？为什么一定要在明年5月卖掉？一般都认为明年香港回归、十五大召开都是股市利好的消息。”
  
     丁元英说：“这个问题很复杂，有技术面、制度面、产业结构……很多因素，我跟你说不明白。这东西有点像禅，知之为不知，不知更非知。”
  
     芮小丹说：“书店里教人炒股的书满柜台都是，怎么到了你这儿连说都不能说了。”
  
     丁元英说：“真有赚钱的秘笈人家能告诉你？能那样赚钱也就不用写书了。”
  
 
  
  
 丁元英说：“从现在起，格律诗预备公司就存在了。我向公司谈两个硬指标，一是明年3月注册公司、申请音箱专利，二是明年6月要发到欧洲十套顶尖级工艺的音箱和配套的机柜、音箱脚架。这两个硬指标不存在争取、尽量这些弹性词，而是必须。围绕着这两个硬指标你们该准备专利资料的准备资料，该向农户下订单的下订单。农户这边有三个硬指标，明年3月必须注册个体工商户，明年4月必须完成发往欧洲的产品，明年6月必须得有批量的产品进入北京市场。为此，农户添置设备、培训技术该干什么干什么。马上要入冬了，这个冬天是不要命的冬天。”
  
     李铁军一拳捶在手掌上激动地说：“干吧！这时候不拼还等啥？”
  
     周国正也说：“就算是拼死了，也比这半死不拉活的强。”
  
  丁元英说：“香港回归是政治问题，是国家主权问题，至少近期不是经济问题。十五大是要解决政治、经济的基本策略问题，国有资产重组、债权变股权这些改革举措已经势在必行，这里面既有政治经济学，也有市场经济学，既要为改革开出一条道，又要分解改革的阵痛，这时的股市真真假假、大起大落。在这种背景下，你既得盯住庄家的黑手，也得盯住衙门的快刀，你得在狼嘴里有肉的时候下筷子，还得在衙门拔刀之前抽身。”
  
 五台山是中国四大佛教名山之一，位于五台县境内，由五座山峰环抱而成，五峰高耸，峰顶平坦宽阔，如垒土之台，故称五台山。
  
     北京、古城、五台三地之间的距离相差无几，近似一个等边三角形。韩楚风以前曾经两次去过五台山，但都是在夏季避暑旅游，惟此次与丁元英相约而去有所不同，意在拜访大师谈经论道。为了这次参悟佛法之行，他推掉了手头所有的工作，独自一人驾驶一辆三菱吉普越野车前往五台县，在古城至五台县的最后一.99lib.个国道收费站等候丁元英乘坐的班车。
  
 丁元英说：“乐圣是因为矛的锐利而无需用盾，我这儿是既无矛可攻也无盾可守，就只能借用乐圣的矛了。我想，在北京摆摊儿，用柏林、伦敦、巴黎三个城市当托儿，让斯雷克公司当打手，让法院、媒体起哄，让伯爵电子公司落井投石，从乐圣公司碗里化点缘是有可能的，核心在一个小聪明上，小聪明的文章做好了，就能诱导乐圣公司的大聪明，而潜伏在小聪明其中的，是大智若愚。”
  
 丁元英说：“所以，这事得拆分成发烧友的公司和农民的生产两个部分，允许几个股东去扒井沿儿，能不能爬上来取决于他们自己。对农户，从基础设置就不给他们期望天上掉馅饼的机会，我救不了他们，我能做的，就是通过一种方式让他们接受市场经济的生存观念，能救他们的只有他们自己。”
  
 丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”

2. 《遥远的救世主》丁元英，不被常人理解的人

《遥远的救世主》是一本值得阅读的书，像一幅“人性及生存之道的剖析图”，所要传递的信息太多：人性、阶层、文化属性、弱肉强食、认知、佛教等等，千字文也只能略述一二了。
  
 有信仰的人会认为，命中的一切都是注定的，是神、是主、是上帝安排的，一切都是因果（佛）。而本书告诉读者：神即道，道法自然，如来。说明白些就是：救主是人，不是神，是规律。
  
  
 丁元英，就是掌握“规律”的人，被人称之为“鬼才”。用肖亚文的话：是魔、是鬼都可以，就是不是人。之所以这样说是因为他能做常人做不到的事，他能解决常人解决不了的问题，他可以赚他人赚不到的金钱。
  
  
 韩楚风问丁元英：正天集团总裁之位，争与不争？丁元英回答：这事退后一步让条道儿请两个副总裁先过去，可能胜算会多一切。果然，事态真的就按丁元英所说的那样发展了，最后韩楚风当选为正天集团总裁。
  
  
 （丁元英女友）芮小丹问丁元英：一个心理素质非常稳定的死囚，现在需要让他开口说话，有可能吗？丁元英回答：这个人需要一个句号，你可以帮他画一个。芮小丹问：什么是句号？丁元英回答：灵魂归属感。这是人性本能的需要，是人性，你帮他找块干净的地方归宿灵魂，他需要的不是忏悔，而是一个可以忏悔的理由。结果，死囚开口了。
  
  
 丁元英是私募基金负责人，一年时间，他为公司净赚了两个亿（1994年）。一年后，他却离职了，放下了名与利，独居在名为古城的地方。此种行为常人无法理解，更难做到。
  
  
 丁元英独居期间，他的房屋整洁，三餐不落，定时起居。这是什么？自律，在没有任何约束的前提下做到自律。这不是常人可以做到的。
  
  
 在常人眼中，丁元英的所作所为似乎不近人情，而对于芮小丹来讲却是爱的起点。
  
  
 丁与芮的情感是纯粹的，是此生有过便足矣的灵魂伴侣。“故事”往往都是由这种人演绎的。
  
  
 芮小丹让丁元英给她留下一个念想，便向丁元英要了一份礼物：在贫困县贫困村写个“神话”。“扶贫神话”，是礼物，是见证，是回忆，更是永恒。提出送礼的人不简单，接受送礼的人更不简单。
  
  
 本书就是以“神话”为叶，文化属性（规律）为根，演绎了一幕以“杀富济贫”为主题的悲喜剧。这一幕悲喜剧策划主宰者是丁元英。
  
  
 丁是如何策划的呢？用丁的话说：我想，在北京摆摊儿，用柏林、伦敦、巴黎三个城市当托儿，让斯雷克公司当打手，让法院媒体起哄，让伯爵电子公司投井下石，从乐圣公司碗里化点缘，核心是小聪明上，小聪明的文章做好了，就能诱导乐圣公司的大聪明，而潜伏在小聪明中的，是大智若愚。
  
  
 什么是杀富济贫呢？用丁元英的话说：无论做什么事，市场都不是一块无限大的蛋糕，神话的实质就是强力作用的杀富济贫。杀的是民族知名品牌，济的是贫困村村民。也就是说杀富济贫毁了一个民族品牌，却不解决贫困村的造血问题。
  
  
 杀富济贫的落幕，报纸、电视、网上围绕着得救标准和得救之道展开了一场激烈的讨论：《是法律的失败还是文化的失败》《扶贫的出路在哪里？救世主在哪儿？》《弱势群体的得救之道在哪里？》等等。
  
  
 这就是丁元英送给芮小丹的礼物——得救之道的讨论浮出水面。多么用心且有份量的礼物，遗憾的是收礼的人，在神话即将写成时，离开了人世。
  
  
 丁元英本是一个害怕女人的人，他认为唯女子难养也，他对女人的害怕是深之入骨的，更像一种歧视。这种人很难触碰爱情，一旦触碰便是“此生一次，一次足矣”。
  
  
 芮小丹浓烈而纯粹的爱触动了丁元英封闭的心，他说：此生得你红颜知己，足矣。得知芮小丹死讯后，丁元英用理智和坚强镇压着伤痛，但是失败了，随着一口鲜血的呕出，他倒下了。（文字对于这种爱与伤痛太苍白）
  
  
 明明是深爱，常人却说他冷漠。
  
  
 芮小丹遇险时给丁元英打了一个电话，告诉丁元英：她一个人在某时某地遇到了四名通缉犯，正处于危险之中。在常人看来，此时丁元英应该劝阻芮小丹让其避险。常人不止这样看，也会这样做，而丁元英却保持沉默。
  
  
 像丁这种人往往是不被世人所理解的。人，不被理解，也就代表其人所做所为也不被理解。这使得丁元英无法参加爱人的葬礼。
  
  
 丁为什么保持沉默呢？丁与芮是同一种人，都是明白人。明白人是很清楚自己在做什么，哪里还需要人劝呢！芮小丹打这个电话的目的很明确：告别。
  
  
 芮小丹深知自己生存的机会很渺茫，但是她并没有“逃走”，为什么呢？因为她知道自己是一名警察。丁曾告诉芮：只要你一分钟是警察，你就没有避险的权利。使命，这就是芮小丹走向死亡的定时炸弹。
  
  
 芮小丹在与通缉犯博弈中胜利了，但是她失去了双脚与美貌。在增援人员赶到时，她果断的选择结束无用的余生——自杀了。当生则生，当死则死，这是洒脱。
  
  
 本书很是触动人的情感，它似乎在像读者提出诸多问题，使人深思，忧伤。丁元英——智慧，芮小丹——洒脱，肖亚文——明白，欧阳雪——孤独，那么，你呢？

3. 《遥远的救世主》中丁元英有几首诗？

只有两首，分别如下：
1、《自嘲》：
本是后山人，偶坐前堂客。
醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。
大志戏功名，海斗量福祸。
论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。
2、《悟》：
悟道休言天命，修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？
袈裟本无清净，红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。

作者简介
丁元英是作家豆豆的小说《遥远的救世主》里的男主角，改编成电视剧《天道》后由王志文饰演，是一个虚构的人物。
对于这个人物，言语道断，一说就错。小说立意深远，涉及哲学、宗教、文化等，并因为每个人价值观不一，各大网站众多网友的评价迥异。

4. 《遥远的救世主》结尾时丁元英的自嘲怎么理解呢？

丁元英自嘲全诗如下：
本是后山人，偶坐前堂客。
醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。
大志戏功名，海斗量福祸。
论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。
还有一首《悟》。
悟道休言天命，修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？
袈裟本无清净，红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。


相关简介
丁元英是作家豆豆的小说《遥远的救世主》里的男主角，改编成电视剧《天道》后由王志文饰演，是一个虚构的人物。
对于这个人物，言语道断，一说就错。小说立意深远，涉及哲学、宗教、文化等，并因为每个人价值观不一，各大网站众多网友的评价迥异。

5. 《遥远的救世主》中丁元英最后说的那句话是什么

丁元英的《卜算子·自嘲》，出自作家豆豆小说《遥远的救世主》：


本是后山人，偶做前堂客。醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。


大志戏功名，海斗量福祸。论到囊中羞涩时，怒指乾坤错！



板凳要坐十年冷，文章不写一句空。这首词，真是作者在自嘲吗，我看未必！坐而论道，高谈阔论，使劲显摆学问，可惜是坐井观天的学问而不自知。


这首词从一开始，都在为最后这句话做铺垫最后不装了，直接婆娘骂街，斯文扫地。刻画了穷酸文人眼高手低，只会假装清高的虚伪面孔和尖刻的嘴脸。把穷酸文人捧得有多高，后面摔的就有多惨，是最高明的“捧杀”！


书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。做学问最终还是得货与帝王家，才能有出路。不然学问做到一定的时候，心态就会失衡，心态失衡，学问就很难再更进一步了。而让心态失衡的原因无外乎钱和权。



实际情况是，丁元英能登得大雅之堂，也能俯下身子稳坐小吃摊。醉眼看世界，仍然清醒，还多了些肆无忌惮的打量和洒脱。丁元英和韩楚风醉酒论道想必大家印象非常深刻。给我多大天地，我就施展多少才华，不多一分，不少一毫，分寸拿捏极其到位。即便如此，仍然囊中羞涩，你说这到底是什么问题呢，难道仅仅是世道的不对吗？



喜欢《天道》的朋友，肯定也很欣赏这首词，细细玩味玩味之后，更能体会丁元英的心路历程。他当年也是穷酸文人的一员，不然不可能把穷酸文人刻画得如此形象。但他最终还是凭借自己的努力，变成了成功人士。当他回过头来，回想当时的心境，才知道当时的认知存在巨大的错误。所以写下了这首词，看似自嘲，实则是警示世上读书人，放下清高和不切实际的幻想，踏踏实实做些真学问，才是正途！这也是丁元英的真实目的。


肖雅文说：丁元英跟正常人的思维颠倒了，说鬼话，办鬼事，倒行逆施，但是还有道理。我们按照肖雅文说的，也把思维颠倒了，是不是能把丁元英在词中颠倒了意思还原呢？如果你平常也以文人自居，那么面对颠倒过来的真意，你是不是也会出一身冷汗呢？陷入误区而不自知，还沾沾自喜以为有学问，天下读书人的通病莫过于此了，丁元英一语道破，懂的人自然懂，不懂的人看看热闹，坐井观天也不错！

6. 《遥远的救世主》-感悟丁元英 1

 这是我第三次读《遥远的救世主》，每一次的阅读都有不同的心理感受，之前都是用一篇文章概括一个片段，这次阅读我想通过每个细节的理解来逐步加深自己的思考。对于《遥远的救世主》这本书，他是集故事 哲学以及商业思维于一体的著作，文章的字里行间无不透露着作者深厚的文化积淀，第一遍看这本书主要是站在故事的立场，但是被深深的哲思蛰伏，现如今我要贯穿几个领域，结合自身的经历来完善自己的思考。
                                          
       对于故事主人公丁元英的说辞，文章开头肖亚文给出了很不错的评价，内体凡胎却拥有非凡人所有的思想，可以说“是魔 是鬼都可以，就是不是人，他和常人的思维颠倒，说鬼话，办鬼事，倒行逆施，但是说的话还都是有道理，和魔一样”，对于这样的评价一点也不为过，在后文韩楚风和丁元英的对话中你也许可以体会一二，在二人醉酒之后谈到关于文化的事情时，丁元英表达了对文化的看法，我们中华民族以5000年传统文化自居，那么民族文化是什么？“是真理真相的文化还是弱势文化，是符合事物发展规律的文化还是违背实物规律的文化”，讲到这里重新提到一点，那就是我们每个人的人生境遇其实都是早已经被设定好的，因为我们每个人的是人生处事都是在固有文化的属性之下进行生存发展的，这句话值得我们深思，我在想这是拥有多么洒脱的人才能有如此的思维呢？
  
      在接下来醉酒深入之后，丁元英再次提到我们的传统文化，“他是皇恩浩荡的文化，是期望救世主的文化，是期望救恩的文化”，我们仔细想一下，在中国封建王朝时期，人们的思想都是以皇帝 皇天的思想为意志，是一种期望被外界力量救赎的文化，再遇见无法理解的灾难面前，全部理解的就是上天的意志，在佛像前祈祷，在一切心灵的寄托地祈福，其实就是这样文化思想，这也就引出了本文的主题遥远的救世主，救世主是遥远的，真正能救世的其实是我们自己。
                                          
      站在今天的思想角度，丁元英的这番关于文化的论断其实是违背当前的主流思想，所以韩楚风接下来就说了那句话“我用一个哲人的话给你画个圈，你就在里面好生待着吧，你一出声就会被另一种声音活埋了”，其实正是如此，为什么生活中的丁元英沉默寡言，没有进行过多语言上的表达，对于他而言他的思维格局已经超出了所有文化和世俗的束缚，一切了然于心，看清了所有沉浸在表象之下的本质存在，所以一旦多说引来必定是主流思维的声讨，所以就没必要表达，正应了尼采的那句话“更高级别的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是在他周围找不到他的同类”。
  
      孤独的人之所以孤独，不是因为他自己想孤独，而是因为实在是没有自己的同类，与其和不明白的人交谈引来百般的讨伐，不如沉浸在自己的世界之中，享受一个人的孤独，在目前社会快速发展的阶段，人与人之间除了有些表面的交谈之外，关于深层的思考就成了一个人的思想禁地。

7. 《遥远的救世主》中丁元英为何要念自己的自嘲？

结合电视剧《天道》和原著小说《遥远的救世主》，我们从故事里可以清楚地知道，丁元英是借助自己之前所做的一首《自嘲》，来应对芮小丹跟欧阳雪两个女人的“穷追不舍”。
电视剧《天道》的第四集，为了芮小丹，丁元英“只身犯险”去赴宴。

自古以来，女人请客吃饭，宴无好宴，总是夹带私货。
六两酒下肚的丁元英，被逼得实在没有办法了，用自己之前所做的这首《自嘲》，来“屈膝求和”，俺都低头服软了，你欧阳雪和芮小丹，别再逼俺了。

丁元英《自嘲》：本是后山人，偶做前堂客。醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。大志戏功名，海斗量福祸。论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。
这首多年之前，丁元英给自己的“自画像”，诗中意境悠远。说一个学识不足，没见过世面的人，有一个偶然的机会登上大雅之堂，随之自我陶醉，发表了坐井观天的一家之言，戏功名于无物，看似境界超脱，又看透福祸，却最终被金钱难住，愤而指责老天爷，都是你的错。

这是丁元英的自画像，也是一面镜子，映照出了酒桌上在场人的众生相，诗里的境界，通透，让芮小丹神往，也自惭形秽，同时也让三个文人，古城公安局宣传干事刘江，以及他的两个朋友《古城晚报》编辑韦天逸，古城电视台《警示追踪》记者杜晓辉，感同身受，文人共鸣，愤而离席，你看看，把人家丁元英逼成啥样子了，人家都举手投降了，抬手不打笑脸人，你芮小丹还穷追不舍，到底是何意?!
韦天逸把刘江，杜小辉的酒拿到一起，一饮而尽，是表示歉意，不该“助纣为虐”，也是自罚三杯的意思。

芮小丹原本是想借机找人灌醉丁元英，发泄郁闷的心情，毕竟丁元英的一套音响明明价值四五十万，他却偏说只价值几万，虽然也是不愿显摆，但无形中却让芮小丹丢了脸面。
可没想到，丁元英的一首《自嘲》，起了扭转乾坤的功效，自己邀约“助拳”的三个文人，倒戈了。

丁元英念《自嘲》是想举白旗投降，却引起了同为文人的三人共鸣，喝得七荤八素的丁元英，并没有什么多余的想法，他只想赶紧揭过跟芮小丹的这一段“恩怨”，别昏倒在酒桌前，就像他自己说的，别让我在这儿倒下，好歹留块布片儿让我遮遮羞。
丁元英隐居古城，本意是与世无争，但因为跟芮小丹的交集，却无风自动，不由自主地卷入了古城的一场“事故”里。

为什么说是“事故”呢？因为一切的源头，皆因为芮小丹，没有芮小丹，就没有王庙村的扶贫，没有王庙村扶贫，就没有林雨峰的死和刘冰的死，芮小丹也可能死不了。
一切的一切，或许早就命中注定。丁元英跟芮小丹从见面时起，两个人身上具有的特质，让两个人相互吸引，不自觉地就走在了一起。

8. 在《遥远的救世主》中，丁元英离开古城之后会去哪里？

我认为，在豆豆小说《遥远的救世主》当中，最后丁元英离开古城，之后主要有以下这样2个去处。
01、德国
不要忘了，丁元英是拥有德国的永久居留权的，并且，他为了这个“权利”曾经披星戴月、醉舞经阁苦熬了多年，这也是他原本所追求的生活轨迹，如果不是私募基金的终结，如果不是他的资金被“蓄意”冻结，那么，手握500万马克私募基金纯利润的丁元英，其实拥有了很多的选择性，继续留在德国是他有很大的可能性会去选择的地点之一。

之所以这样讲，是因为我们在《遥远的救世主》中看到了丁元英的样子以及他最向往的生活的样子。还记得吗？丁元英曾几何时和芮小丹说过他的理想，丁元英说：“我原打算……不，是理想……等有钱了我就在柏林近郊买一套像你这样的房子，做一间特别隔音的听音室，上下左右没有邻居，没人敲暖气管抗议，能把音响开到听力的极限，音质至真至纯，能被《伏尔加河》、《新大陆》这种排山倒海的音乐淹没，不知道自己是谁，不知道自己在哪儿，那就行了。” 
喏，这就是他最想要的，德国柏林完全能满足他的这个需求。用韩楚风的话说，“元英不是个执著出人头地的人，有口饭吃就知足，喜欢清静，习惯一个人呆着 ”。德国对他来说够用了。而且丁元英自己对芮小丹曾说过，“是融入不到德国社会的主流的 ”，但他曾拼命想留在那里，还是证明，他喜欢那里，那里有值得他留下的东西。

而且，离开德国那么久了，他的资金也快要解封了。另外，他在德国是有一处旧居的。更加主要的是，他和芮小丹一起“畅想过在德国的未来”，因为芮小丹当时准备去法兰克福去攻读硕士，然后丁元英在德国离她一个不远不近的距离陪着她。那么爱的人提前离开了，他有极大的可能会像梁静茹《会呼吸的痛》中所唱：“一个人完成，我们的梦想”。
02、耶路撒冷
在小说《遥远的救世主》当中，丁元英给耶路撒冷这个地方极高的评价，并坚持让出差在外的芮小丹绕道去那里看看，去看看那个世界三大宗教圣地。并且立刻订机票飞千里之外与芮小丹那个生命中的“造物主的馈赠”、“红颜知己”相约在那里。

可以说，耶路撒冷那个神圣的地方，承载着他与芮小丹那样一个“天国的女儿”，竟然没有贪嗔痴的女人的无数美好回忆。所以，我认为，离开古城之后，耶路撒冷也很可能是丁元英很想要去重游的一个地方，因为相比德国，那里有他所爱之人的一切。
综上所述，德国和耶路撒冷，是我心中认为的，丁元英最有可能去的地方。