释永信是什么人？

1. 释永信是什么人？

释永信，一个“离经叛道”的和尚，毁誉参半但有一点无人能及

2. 释永信是干什么的？

3月20日，中国佛教协会副会长、中国嵩山少林寺方丈释永信开通了微博。取名为“释永信师父”。截止3月30日，释永信已发微博16条。尽管其并未关注任何人，但关注他的粉丝数已超过一万。其中，在与弟子谈论“佛系青年”时，释永信回应说：在他们身上能看到大乘气象。

缘何开通微博？释永信在3月27日通过微博释疑。释永信表示，“为了能让更多人了解和分享璀璨的少林文化、少林功夫，同时也为了方便与各位海内外少林弟子交流互动，于新春伊始，众缘和合，我开通了个人新浪微博网上交流平台。请大家多多关注。”

少林寺位于河南省郑州市嵩山五乳峰下，因坐落于嵩山腹地少室山茂密丛林之中，故名“少林寺”。始建于北魏太和十九年（495年），是孝文帝为了安置他所敬仰的印度高僧跋陀尊者，在与都城洛阳相望的嵩山少室山北麓敕建而成。少林寺常住院占地面积约57600平方米，现任方丈是曹洞正宗第47世、第33代嗣祖沙门释永信。

3. 释永信的师傅是谁

　　释永信的师傅是释行正禅师。
　　释行正(1914-1987)，少林寺二十九代方丈。字愿安，俗姓李。六岁出家，依中岳嵩山少林寺西来堂德宝禅师为师剃度出家，得释德禅上人印可为中岳嵩山少林寺永化堂上传曹洞正宗第46世、第32代嗣祖沙门。

4. 释永信师傅是谁

　　释永信师傅是释行正。
　　释行正(1914-1987)，少林寺二十九代方丈。字愿安，俗姓李。六岁出家，依中岳嵩山少林寺西来堂德宝禅师为师剃度出家，得原中岳嵩山少林寺永化堂上传曹洞正宗第45世、第31代嗣祖沙门、住持大和尚、名誉方丈释德禅上人印可为中岳嵩山少林寺永化堂上传曹洞正宗第46世、第32代嗣祖沙门，继任住持、丈位，1987年8月圆寂，葬入少林寺塔林。

5. 释永信的师傅是谁

　　释永信的师傅是释行正禅师。
　　释行正(1914-1987)，少林寺二十九代方丈。字愿安，俗姓李。六岁出家，依中岳嵩山少林寺西来堂德宝禅师为师剃度出家，得释德禅上人印可为中岳嵩山少林寺永化堂上传曹洞正宗第46世、第32代嗣祖沙门。

6. 释永信师傅是谁

释永信的师傅是释行正禅师。
　　释行正(1914-1987)，少林寺二十九代方丈。字愿安，俗姓李。六岁出家，依中岳嵩山少林寺西来堂德宝禅师为师剃度出家，得释德禅上人印可为中岳嵩山少林寺永化堂上传曹洞正宗第46世、第32代嗣祖沙门。

7. 释永信方丈究竟在做什么？

少林寺方丈释永信近日在两会期间露面，再次成为媒体关注的焦点。虽然少林寺上市问题并没有确切的解答，但是，人们由此联想起这位标新立异的方丈，近几年来一系列令人大跌眼镜的举措。在释永信的名字前面，佛家的称呼“方丈”，似乎不及商家的称呼“CEO”更响亮。社会舆论叫好的也有，痛骂的也有。那么，我们究竟应该如何看待释永信及其少林寺近年来的所作所为？
在我看来，对于少林寺方丈释永信的一系列举动，首先应该从传统文化的角度来看。释永信方丈显然很想弘扬传统文化，他紧紧抓住了一个关键：如果没有钱，没有经济上立足的可能性，传统文化在当今社会就很难生存。任何文化如果没有经济基础，只能是空中楼阁。从这个角度说，释永信方丈对于拯救和光大传统文化是做了一件好事。否则，孤苦伶仃的百十号人，破败不堪的庙宇建筑，空有精深的文化内容，也难以在现代人生活中找到生长点。
在弘扬传统文化方面，释永信方丈手中最雄厚的资本，就是少林寺1500年来积累的文化遗产。而释永信方丈之所以被称为“CEO”，又在于他运用了很多现代企业的管理方法，将少林寺的传统文化，行销到全中国，乃至全世界。如果没有传统积淀的财富做本钱，释永信CEO即使有再大的本事，也只能做一点现代人的生意，很难将少林寺的名声传播到全世界。因此，释永信方丈的行为，从另一个侧面也让人看到，传统文化在当今社会，依然有很大的群众基础。对于释永信方丈使用手机、电脑，经常坐飞机、出国，我觉得这没什么好指责的。佛教开创风气之先的举动，在历史上并不少见。例如，佛教对于中国古代的印刷术，就产生过很强大的推动作用。
但是，我们并不能因此就忽略了社会各界对于释永信方丈的批评和质疑。传统文化在当今世界，的确有一个重新审视、评价的问题。哪些内容依然值得弘扬，哪些应该抛弃，不是一件很简单的事情。在这个问题上，释永信方丈显得有点简单化。不加区分，一股脑儿统统端出来。而且，给世人的感觉是，端出来的目的只是为了钱。因此，在弘扬传统文化这个大前提下，释永信方丈还给人以“一次性”拍卖的感觉，这种态度不是对待传统文化精髓应有的态度。与商业的水乳交融，虽然显示出传统文化的价值，但是，事实上还是把传统文化表面化了。
很多人在当今社会大力倡导传统文化，是因为现代社会出现的很多问题，可以从传统文化那里找到解决的方案。所以，某种程度上说，传统文化与现代社会的关系是既有融合，也有对立的。倡导传统文化的目的之一，是要改变现代社会某些不合理的现象。而人们看不到释永信方丈在这方面有什么推动，反而，他到目前为止所作的，大多只是彻底迎合现代社会，迎合的对象还偏偏是现代社会最遭人争议的商业化。却没有让文化的精神力量，对现代社会产生有益的引导。
此外，释永信方丈在少林寺的很多做法，还牵涉到宗教这个大问题。现代西方社会有人提出，宗教其实就是为社会提供一种信仰产品。这个观点虽然看来简单，其实比较复杂。一方面，由于是一种信仰“产品”，因此，很多现代企业的营销方式，似乎都可以使用。其实，不只是释永信方丈，国外很多宗教机构正是这么做的。另一方面，由于是“信仰”产品，那么，这种“产品”能与普通产品一样吗？
宗教由于对精神、心灵的控制作用，赚钱其实很容易。佛教历史上托钵乞食，就是最原始的“赚钱”方式。只凭你是出家人，不用你开口，别人就该给你食物和供养。欧洲中世纪基督教统治的灭亡，一个重要原因就是把赚钱放在首要地位。马丁-路德的宗教改革，首先针对的目标就是教会发行的“赎罪券”。那时候，信徒们花钱买不同价值和数量的“赎罪券”，教会宣布，就可以抵消信徒们在世俗社会所犯下的不同“罪恶”。当时有一位有钱人，按照教会的标价，他居然可以为自己赎罪50万年！释永信方丈在少林寺的赚钱方法，还不至于到如此骇人听闻的程度，但是，烧一炷香几千、上万，已经开始塑造神也爱钱的形象：谁给的钱多，就给谁多一点保佑？中国历史上绝大多数时间，各种宗教都没有出现像欧洲中世纪基督教一样疯狂的赚钱行为，是因为在中国的宗教主流，都把赚钱放在非常次要的位置。
以佛教来说，出家人的主业是内修和外弘。首先，“内修”是在“外弘”的前面；其次，“外弘”也并不是赚钱，而是传播佛法，帮助众生。我们只能在“外弘”的行为中，看到一点经济因素，例如慈善事业，而决没有把赚钱变成大张旗鼓的正当主业。如果我们说传统与现代应该相互影响，那么在这个问题上，我认为传统的影响力应该更大。
释永信方丈的大多数行为，站在佛教的立场，属于“只见事功，不闻禅理”。他可以算少林寺历史上，乃至中国佛教历史上的一位“名僧”。但至少到目前为止，他不能算一位“高僧”。站在传统文化的立场上，释永信方丈的一系列举动，只是一些形式的张扬，没有到内容的真正弘扬。我们可以宽容一点说，形式和内容是联系在一起的，如果生存都困难，内容也无处立足。我们也可以严厉一点说，宗教和世俗变得一样，还要宗教干什么？释永信方丈如果能够更关注内容、精神、禅理的领域，从灵魂层面让现代人受到感触，而不仅仅是商业物质层面的轰动，那么，人们对于释永信方丈的看法也许会有改变，对于佛教的生存和发展也会有新的贡献。无论如何，释永信方丈都会成为一个重要的过渡人物。

8. 释永信是修行的人还是商人？

　　就是一个少林寺的胖子，万绿丛中一点红，人家吃素我吃肉的和尚。
　　酒肉穿肠过，佛祖肚子留。

　　不过不管他做什么都不重要的啊，因为人活着不是靠食物，而是靠神的话语。

　　上帝赐给我们世间万物就是要我们吃的，吃素不能成佛，

　　当然了，信佛的人也不可能最终成佛，人不能靠自己的行为做什么。
　　哪怕你做得至善至美，也是有罪的。人无完人

　　做商人还是做住持---释永信正积极组建少林跨国集团!
　　少林现任住持同时也是当今和尚出镜率最好者之一--释永信

　　少林寺这座举世闻名的寺院始建于北魏太和十九年（公元495年），崇信佛教的孝文帝为安顿印度高僧跋陀传教依山而建。释迦牟尼大弟子大迦叶的第二十八代传人达摩踏一苇而北渡长江来到嵩山少林寺，广集信徒广传禅宗之理。
　　而如今的少林已经发展具有慈善福利基金会、禅露杂志社，少林实业发展公司、影视公司、武术推广办公室等分支机构.美国第一家少林寺分寺位于纽约法拉盛华人区，1995年成立。十多年来，纽约少林寺已招收数千人，分散在美国各州。在2001年，少林俗家洋弟子戴勒在德国柏林开办少林文化中心，同时在纽约也成立一座现代化少林寺，据说总经理的名字叫「果林大师」，他出入以汽车代步，手上有最新款手机，厨房有瓦斯炉、电水壶，办公室有电脑、录影机,现代化水平高的另人咋舌!少林寺以积极的方式开展着跨国少林连锁店.我想到不了多久,在国外的少林就会和国内的肯得鸡,麦当劳跨国洋餐一样普遍!
　　下边是某记者采访笔录:

　　记者：我们在一些媒体上也看到了个别对少林寺和您本人的质疑性文字。请问面对压力，您是如何调节的？
　　释永信：我们出家人做事是为了信仰，而不是其他.(恩,我现在大致明白您的信仰是一切象"钱"看.)因此，只要这些质疑还不是信仰层面上的，我都不会理会。(那还用肯定吗?只要不涉及你的利益,你当然不会关心了.)如果你对所有人的评价都非常在乎，因此畏首畏尾啥都不做了，那就让那些质疑的人得逞了。
　　在人们心中，值得尊重的出家人似乎应该是除了念经什么都不做的。我不这样想，我觉得僧人一方面要完成自己的修行，勇猛精进；另一方面还要争取为更多的修行者创造好的修行条件。(是您自己认为的我们可不这么认为,世上凡得道高僧被人认同的其人格品质是首位.)我们出家人做事讲究“可愿不可求”，就是要发大愿,(不对吧!在你看来不是发大愿是发大财)但是不作强求。因此，我们不把碰到的阻力当成压力。相反，我们认为阻力是一种因缘，也可以说是一种修行的法门。这样想，也就无所谓烦恼，无所谓调节了。
　　记者：可是现在青年人面对很多压力，许多人会有许多苦恼，他们很难拥有您这样的超脱……
　　释永信：我们佛教讲“智慧”二字，有智慧的人不会烦恼.(夸自己也不用这么赤裸吧!)还有一句话是“烦恼即菩提”，也就是说在烦恼中我们可以历练自己，这其实就是生活中的辩证法。只要我们变换一个思路，就可以把苦恼战胜，获得轻松的心境。人们在日常生活中常常会好高骛远，这可能也是烦恼产生的一个原因。年轻人最应该在“踏实”二字上下功夫，不能总是对自己期望很高。
　　记者：您认为成功的标准是什么？
　　释永信：只要努力了，尽心了，就成功了。每个人的因缘不一样，不一定所有的人经过努力都会春暖花开。因此，不能用一个统一的框框来框定什么是成功。努力了，就不会有遗憾了。
　　记者：您认为自己成功吗？
　　释永信：我认为，成功是一个过程，需要付出自己的一生，不是简单的一个结果。对于我个人而言，成功应该意味着见地、解脱和人格上的完成.(期待,期待~~~)
　　以上仅仅是几分钟的对话.当我在看释永信高高在上风光无限的时候,会让我想起黑龙江红光寺的师傅,可能我们很少有人知道那样的小县城,更难得光顾那样的小寺.但在那里感受更深的则是同甘共苦.师傅时常在我们身边,我们干力所能及的事,短短几天,对我们这样的老百姓来说获益良多.道理很简单,即使你悟性在高,短短几年可获得几近完美的人格,可你高高在上带给人们的微乎其微,同样你是失败的!
　　说到这不由得让我想起海峡对岸的另一位佛门大师——证严法师。这位割稻时顿悟，放下镰刀上山作苦修尼的女性，以一己之力，许下弘愿，从托体化缘开始，成立了救济贫苦同胞的“慈济功德会”。这个台湾本土的慈善机构，如今已经奇迹般地发展成为拥有400万会员的庞大慈善团体，建立了慈善、医疗、教育、文化四大产业，善举遍布天下。而证严法师建立的世界最大的华人脊髓库，拯救了无数身患血癌者的生命，并已向大陆供髓180例。但证严法师一直遵循“为佛教、为众生”的宗旨，依旧一袭布衣芒鞋，生活清贫。
　　我们现在已经没有比较的必要了,当我们得知,少林何等高效的增收几千万,为当地政府增税,奖励车,奖励房,等等等等,静下心来想想,无非是一场走秀,过眼云烟.
　　点滴记得证严法师说过：“人的陷阱莫过于欲，欲门一开，清净的心也就被污染了”。的确，释永信毕竟是一界凡夫,他有权以惟利是图的商人为榜样.想想看现在有几个人知道修佛是怎么回事，多数的人只是非常羡慕他生财有道。