念佛多久往生

1. 念佛多久往生

《弥陀经》上讲若一日、若二日……若七日。这个法门真正相信，真正发愿，一日至七日就可以成就。历史上宋朝的莹柯法师，这个人破戒，不守戒律，晓得将来要堕落。于是就非常害怕，问师兄们有什么办法？师兄就给他一本《往生传》，他读了受感动，关起门来，不吃不喝也不睡觉拼命念佛，三天就把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛来了告诉他“你寿命还有十年，到命终我来接引你”。莹柯法师说“我根性很劣，十年不晓得又要造多少罪，我十年寿命不要了，现在就走”。阿弥陀佛点点头“好吧！三天以后我来接引你”。莹柯法师打开门，告诉了师兄们。三天后在大众的念佛声中他真往生了。
这个法门殊胜，七天能成就，任何法门没有七天成就的。

如果你不想这么辛苦，可以学谛闲法师的徒弟——锅漏匠。这个人念佛，念累了就休息，休息好了继续念，这样三年，功夫成就，站着往生，走了以后还站了三天，等他的老师来给他收尸。

我们在净土圣贤录看到，许多念佛人都是三年往生的！因此，这个法门，真正相信，真正发愿，三年可以成就！

但是，如果你不是真信切愿，念一辈子也不能往生。蕅益大师说，净土念佛法门的三资粮是：信、愿、行。仅仅念佛，没有信愿不能往生！

2. 如何念佛才能往生

1.看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。 
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师 
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切  
修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。 

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

3. 念几年佛能往生么？

圆满您所提的问题应该是: {念几年佛能往生到西方极乐世界(净土)吗?}
答案是: 不一定!
理由:1.如善知识(普愿讲堂慧莲)及(cxzph)所述.
        2.初发心的动机非常重要!动机可决定您未来的结果!
           请扪心自问,我目前有真诚发愿要往生到西方极乐世界吗?
           已发起出离心及菩提心(利他的心)了吗?目前我还执著世间的什麼呢?
           因为有任何对世间的执著与贪恋就很难往生到西方极乐世界(净土),
        3.我念佛的目的仅仅是为了自己吗?还是为了一切在轮回中苦难如自己亲生母亲的众生而念
           呢?
        4.我有用清净心精进不断的用功吗?24小时佛号不断,连睡著了作梦都还清清楚楚的在念佛
           吗?
        5.我已悟到了念佛者是谁了吗?
        6.若我往生去西方极乐世界(净土)後,一刹那就要回来娑婆世界度苦难沉沦如母亲的众生吗?
        7.往生西方极乐世界(净土)并不是死了以後才能往生的!只有极少数的修行者知道目前行,住,
           坐,卧处皆是极乐世界(净土)啊!
 
愿师兄及一切修行者皆能心想事成,满愿! 阿弥陀佛!
 
自性归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;
自性皈依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;
自性皈依僧,当愿众生,统领大众,一切无碍.

4. 念佛怎样才能往生

信、愿、行就是说念佛。修行人对阿弥陀佛、西方极乐世界没有信心，能连续七日念佛吗？没有求生极乐净土的愿力，能一心不乱的念佛吗？不能精进念佛，还能算是修行吗？所以修念佛法门，必须信、愿、行具足，这是众生求生净土的依靠。
7天一心不乱。可不是你靠自己的力量念的一心不乱，是念佛7日，佛即现前，慈悲加佑，令心不乱的。众生恶业深重，哪能靠自力一心不乱啊。念佛法门是二力法门，是靠众生和佛共同力量，才能带业往生。念佛法门能令十方诸佛赞叹，原因就是这个。

5. 念佛往生

经书说的是，阿弥陀佛发四十八大愿，其中第十八愿是，善男子善女人。。。临命终时。。。 

也就是说往生是在命终时，如果条件契合，阿弥陀佛来接你。
 
希望你多看看佛经，不要盲目听他人说。

往生是很不容易的，并非你想的那么简单，念佛人多能往生的有几人？尤其在这个时代，太少了 啊。原因就是修行功夫未到，首先善男子善女人这个标准恐怕很多人就达不到。

如果修行达到一定境界，和阿弥陀佛感应，活着也可以往生，但看自己的意愿决定。活着往生实话说更难，一百年里做到又有几人？

阿弥陀佛~ 家人尽自己的力去照顾帮助他们吧，各人有各人的因果，该放下还是要放下，这也是执着啊！何况慧命更重要。

6. 临终必念佛才能往生吗？

―――净土狮子吼高七师 请先学习《净土三经》，以及学院的《一心不乱》《 和九品往生》。我们对净土法的学习，主要是依善导大师对《观无量寿经》的讲解。 到底能以中品、上品、下品的哪品往生，这在于你前世的福报：你对净土的信，信到什么程度。因此说，“不可以少善根福德往生彼国”（大品在信，小品在修）。 我们知道，善导大师在“遇缘解脱”理论中讲，那信佛，信的程度高低，跟你的本身根性没有关系，而是决定于你遇到什么样的学佛环境，什么样的念佛人给你讲法。 如果你遇到一个以小乘思想念佛的人，那么你的净土思想，是小乘的净土思想。你遇到一个凡夫之心的人，告诉你，极乐世间那里可以获得很多快乐，你能往生下三品。……你遇到大乘菩萨，教你大乘的念佛往生，那么你就是上品往生。虽然这很难理解，但这可是在净土夺教高度的净土定位。这就是善导大师说的，遇缘解脱，包括遇到人缘和法缘是不同的；遇到什么样的缘分，就以什么样的形式来解脱。 如果你遇到那个缘分，那个人，他说只有一心不乱，七天念佛一心不乱，才能往生，那这就是你的缘分。你只能按这种缘份做了，因为其他的法，你没有听到，你没有那样的福报和缘分。 如果你遇到这个人告诉你，或者教你净土的善知识告诉你：十念就可以往生，那你就可以十念往生。因为你有这样的福报。看善导大师怎么解，“但以遇缘有异，致令九品差别。”我们看善导大师说，“总是佛去世后五浊凡夫。但以遇缘有异。致令九品差别。” 上品三生，就是上品上生，上品中生，上品下生。这是发菩提心的人，教你净土法门；那么你就可以上品往生了，上品上生或者中生；你绝对不会生到中品。你遇到小乘发心，以持戒修定为主体的，这样的人给你讲净土法门；那你就是遇到了小凡夫，中品三生。这是中品，那么下品呢？是遇恶凡夫，“以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。” 我们遇到净土法门，是我们前生前世积累了很大的福报和福德。因此我们能够遇到净土法门，这就是“不可以少善根福德因缘”，学到净土法门。 我们遇到净土法门能够往生了，为什么会有九品差别？因为我们遇到了不同的人，他讲了不同的净土法，我们就生到不同的品位了。 “从生彼国时下至往生彼国已来。临命终时圣来迎接不同去时迟疾、（报化，华开、见佛、证果不同）。显其行指出决定精勤者。亦是校量功德强弱。九品差别有三因：一是遇缘差别 二是发心之别 三是念佛精勤“ 对于修行准提法的人，我们都是遇到了准提菩萨，他不仅是大凡夫，而且是佛菩萨。按照《普贤行愿品》所讲发心，属于上品的发心——我们都发心成佛，要度众生。《普贤行愿品》是大乘的发心，以此发心，一念发心可往生上品下生以上。 大家如果回去仔细研究一下，上品、中品、下品的区别，我们就会发现：这几种区别，不是层次关系上的区别。不是说你修完了下品，才能修中品；修完中品，才能修上品。不是这样的。而是以发心不同，定下你的品位。修行只能是建立在你发心上中下基础之上的，修行只能决定同一品中的内部层次高低，“念佛精勤”只能决定你是上品的上中下，还是中品的上中下，还是下品的上中下。而上中下三个大品位，是由发心来决定的。这说起来有些绕嘴，不知道大家能不能听明白，听清楚。 也就是说，发心就能定下我们是上品、中品或者是下品。修行的程度深浅，只能决定我们在上中下三品中，每一品内部的三个层次。就是说，信，决定了我们能不能往生；行，只能决定我们每一品位中，内部三个层次的高低；发心，决定我们在上中下三品中的哪一品。对这三个概念真正理解了，我们对净土法门的认识，就达到了真正的真信，达到净土夺教的高度了。 我们都是遇缘解脱的。我们遇到了，今天能够在一起，学善导大师的法，能够学习《观无量寿经》；说明在座的，以极今后可以看到这篇文章的人，或者能听到这个“遇缘解脱”思想的人，都是可以上品上生、中生、下生的人。 在学院的教程中，结合《观无量寿经》，特别是我们《九品往生》的表格，对照自己的修行，你就能知道自己到底是哪个品位。这是因为我们已经具备了，相信自己可以往生极乐世界的信心；也知道到底自己能往生到哪个品位。那么这就解决了一个问题。哪个问题呢？ 不能往生只是因为不信。不信有三：一种是根本就不信佛，他当然就不能往生。另一种呢，不信佛临终可以接引我们，不信佛不可思议的力量。再一种是信佛，但不自信：不相信我只念了十句佛号就能够往生极乐世界；或者认为我的罪业深重，怕佛不接引我——我还牵挂我儿女呢，佛能接引我吗？这些种种不信和疑惑，就影响你往生极乐世界。 为了去除这种不自信，大家一定要学好学院中级班教材中的《一心不乱》，以及《九品往生》这两篇文章，以及相关的视频。好好按照释迦牟尼佛所讲的，来学习；按照善导大师，按照阿弥陀佛讲的经典来学习。如果你真正地做到了“依经不依人”，那么你就绝对可以往生极乐世界。 有些人，就不去做“依经不依人”的事；今天听这个大德说，向东；后天又听那个大德说的，向西。他今天说的，和明天说的都不一样，你到底信什么？你为什么不信佛啊？你不信佛，你还学什么佛啊？所以说我们一定要信佛。“设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。” 有些人不去信佛，去信神通，去信八卦，去信大神。这不是一点不好，它们有时也算得很准；甚至有些人找有神通的人看，能活多长时间，那些人也能算出来，也很准。 但是对于净宗学人，心中有一个问题上要解决。很多人都有这个问题，这也是今天主要想解决的问题。就是我们什么时候临终，临终如果不念佛，阿弥陀佛会不会接引我？这个重要的问题。 是不是我们必须在临终的时候，一定要念阿弥陀佛，我们才能往生极乐世界？如果我们正在睡觉，忽然走了，会不会影响我们往生极乐世界？对这个问题，不知道大家是如何思考的。这个问题也是我们好多人在心中的一个疑虑。 其实这是修行净土法门，每个人都思考的问题。临终需不需要我们念佛，是不是我们临终念佛了，佛才来接我们。我们临终的时候不念佛，佛就不接我们了？如果突然死亡，比如说，地震、海啸出现的时候。对于一个修行净土的人，他在昏睡过程中去世了，那么佛会不会来接我们？是不是只有念佛，佛才来接我们？这个问题是我们修行净土法门的人，不可回避的问题。一定要面对的问题，也只有把这个问题解决了，大家对往生的信心才能更加坚定。 因此，我也很高兴，能和大家一起来学习和讨论这个问题。这也算送给大家新年的一个礼物。因为过去很少有人在这个方面，按照佛的四十八愿来推导，到底佛会不会来接我们？ 阿弥陀佛讲得很清楚，在所有的佛经中，并没有说，如果你在临终的时候，你不念我阿弥陀佛，我就不来接。佛没有这样的话。 我们要明白，对于已经发愿往生净土的人，我们在念佛的时候，佛是知道的，我们在发愿的时候，佛也是知道的。每一个人何时发的愿，念了多少佛，阿弥陀佛都会清清楚楚的。对这点，大家要深信不疑。不要认为，我们在念阿弥陀佛，阿弥陀佛不知道，不知道有一个众生在念他，发愿要往生极乐世界。当我们发愿往生西方极乐世界的时候，阿弥陀佛知不知道？ 我想我们都会说，阿弥陀佛是知道的。“如来悉知悉见”，阿弥陀佛发过愿，只要你发心到极乐世界，就能够来到极乐世界，我到时候就要接你。阿弥陀佛是正遍知，他知道的。佛的智慧神通是不可思议的。 再简单一点说，往生极乐世界之后的人，他都有宿命通。我们知道阿弥陀佛四十八愿中说，任何一个众生往生到极乐世界，都有宿命通。那什么是宿命通啊？宿命通就是能知众生过去的宿命众业，知道现在或者未来，受报的原因。 我们想一想，往生到阿弥陀佛极乐世界的人，都有宿命通；那阿弥陀佛有没有宿命通？有！阿弥陀佛也有宿命通！也就是说，当你发愿发生极乐世界的时候，阿弥陀佛不仅知道你想到极乐世界去；阿弥陀佛知不知道你什么时候死，怎么死的，知不知道你临终的时间？每一个念佛的人什么时候临终？如何临终的？佛是知道的。 我们太不相信阿弥陀佛了，总是怀疑阿弥陀佛能知道我什么时候死吗？我去世的时候阿弥陀佛会来接我们吗？临终我们要念佛，不念就不来啊？我们太不信佛了，我们甚至有人不信佛，反而去找算卦的，去找有神通的。他们有神通，他那个神通有阿弥陀佛神通大吗？ 所以说，当我们一心念阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛不仅知道我们在念他，知道有个弟子要往生极乐世界，而且知道我们什么时候往生，我们是怎么死的，一分一秒都不会差的。他也会按照他的愿力，一分一秒不会差，来接你的，不用你去念，你念不念都无所谓，他都会准时来接你的。 因此我们要反思，我们真的信佛吗？我们真的好好读了四十八愿了吗？我们要忏悔，因为我们没有完全相信阿弥陀佛。甚至对佛的信力，都没有对所谓的“大师”，所说的一个“大神”信来得大。 如果我们真信阿弥陀佛的话，我们就会内心产生无限的喜悦。原来我念佛的当下，佛就知道我在念他。就像一个孩子呼唤父母，在门外呼唤（阿弥陀佛像自己的父母一样），“开门吧，我要进去”。你的父母怎么能不给你开门呢？他会跟你讲条件吗？说，孩子，你挣十万块钱，我再给你开门。他会这样吗？ 我们现在结婚，有几个房子是自己买的？差不多都是父母给买的，或者是银行贷款给你的。你没有付出，因为他们爱你，他们是你的父母。他们愿意把辛苦挣来的每一分钱，花在你的身上。世间的父母是这样，社会是这样，我们大慈大悲的阿弥陀佛，又岂能不这样呢？所以说我们要深信，要纯信，要真的信佛，那样，我们往生是不存在问题的。 即使因为共业的原因，我们临终死得没有那么光彩，没有预知时至，也没有头上发光；甚至很多人会有横祸而死，没有关系，往生的一切都在阿弥陀佛的掌握之中。至于已经往生净土的人，都知道你什么时候死，什么时候往生，他们绝对不会袖手旁观的。就像一个父母看着一个孩子，面对自己的儿女一样，绝对不会不管你的。好比你是小孩，当走两三步就要掉到坑里的时候，作为母亲的，不用你喊妈妈来救，她就会伸手把你拉住。 同样的道理，我们知道，佛菩萨对我们的爱，佛菩萨对我们的慈悲，这种广大深爱，应该超过父母对于我们的爱。因此对我们来讲，我们如果达到纯信这种高度，我们的修行就很简单——对自我的修行，应该升华到，我们对佛菩萨的感恩。 我们不存在修行，我们只有感恩，只有抱着对佛的感恩心，对众生的感恩心，我们修行的层次就能够上升到很高的境界了。 因此，我们还需要从更深的程度，来学习四十八愿，来了解佛菩萨的慈悲。同时，对净土的这种因缘，能够深入领会。这会增强我们对往生的信心。 对我们来讲，自己临死的时候，是什么样子的，都无所谓，因为我们有个伟大父亲，阿弥陀佛。他早知道我们的一切，我们的一切都在阿弥陀佛的眼中，都在所有往生极乐世界人的眼中。大家不用怀疑这个，因为经上说得很清楚。 有时候我常问，阿弥陀佛的慈悲，阿弥陀佛对我们的爱，跟我们父母对我们的爱，哪个更深？我们似乎不应该这样去比较，但是这样的比较，能让我们对佛产生绝对不疑。另外，阿弥陀佛宿命通的功德大，还是世间的后天之术，易经、算卦或者有些人通过后天禅定得到的神通大？ 这两个问题虽然俗了些，但是我们确实应该要问明白。因为这种问题才会让我们真正的深思，自己对佛的信心到底有多大。 今天我讲的重点，就是在我们临终的时候，需不需要我们去念佛？是不是我们不念佛阿弥陀佛佛就不来接我们？这些问题，希望通过上面一些不是很系统的讲述，能够引起大家的深思，真正的相信阿弥陀佛，他会来接我们的。只要我们现在通过当下的发心，他就了知一切了。因为佛具有这样的功德的，极乐世界也具有这样的功德的。 整体上来讲，只要在理上做到依经不依人，我们的往生就不成问题。大家可以回顾一遍，讲遇缘解脱的问题，讲九品往生的问题，以及发心与修行的问题，这些都是作为中级班的引导；如果你到高级班，就能学到果乘法的净土法，在往生的信心和形式上，又能上到更高的层次。 对净土法的修行，善导大师的“遇缘解脱”，与太虚法师对净土法门的超、夺、融、透分析；这两个理论的完美结合会让净土法门大放光彩。 如果你认真学习净土法门的依、超、融、别、夺判教理论，将其与我们今天讲的遇缘解脱结合在一起，那么对净土法门总的脉络，就可以一目了然了。 今天，对净土法门修行这个问题的引导，只是一个缘起；希望大家，通过这个缘起，能深入学习《一心不乱》和《九品往生》，这两个视频。依照佛所讲的净土三经，认真学习净土法门。使自己对净土的信心，由依、超、融、别，最后达到夺的境界，最后达到果乘法的境界。这样我们就能够更好地回报佛陀，回报阿弥陀佛的功德和恩德了。今天就给大家讲这些，留下十分钟的时间，让大家提问题。 给大家回答第一个问题，“希望高老师解释一下，如果我们俗人，在没有信佛的时候，有可能有过谤法罪，能不能往生？谤法罪到底是什么概念？” 我们知道，《显密圆通成佛心要集》中，提到过谤法罪。某个人他诽谤了一个咒师，来世的时候就得了癞病，没有遇到佛法。就因为他当时诽谤的是咒语，他在更多过去世中，又遇到被他诽谤的人，这个人用咒语给他治了病。所说的诽谤佛咒的功德呢，有远利，也有近害。 谤法罪最大的危害就是，因为你诽谤这个法，在你以后的来生中，就很难遇到这个法了。你遇不到这个法，就不能得到解脱。我们反过来回忆，对于已经听到净土法门的人，就说明你很有福报，你没有诽谤过净土法门。因此从狭义上讲，你就没有诽谤净土方面的谤法罪，你就能够往生净土，这个不用怀疑。 我们站在净土这个狭隘的角度来讲，你就没有谤法罪（如果你过去式有诽谤过净土法门，那么你是遇不到净土法门的）。 在谤法这个问题上呢，净土三个经典，这三个经典是对三种不同的人讲的。我们知道，在《观无量寿经》中，谤法罪亦可消除。而依靠持咒的功德是可以消除谤法罪的。因此，在没有信佛前，有过谤法罪的人，也还能够往生，只要信，就能往生。往生的程度看你信的程度，如果你信一念往生，那你就可以一念往生；如果你信十念往生，那你就十念往生；如果你要信，今生要修很多福报才能往生，那你就是只能修很多福报才能往生。如果你信，只有得病才能往生，那你就只有得病才能往生。如果你相信自己不能够往生，……..。 有些人一听讲经就困、就想睡觉，或如鸭子听雷，或马上有事情干扰他学习，这多是没有福报或是前世诽谤的因果。这都是前世福报来决定的，因此，对这个问题，我们可以不去想它。因为我们已经遇到阿弥陀佛了，还遇到高老师给你们讲《观无量寿经》的善导大师往生体系。说明大家已经没有谤法罪，如果你有谤法罪，你是听不到我讲课的。所以说你先别管别人有没有谤法罪，我们自己保证先能往生。这是第一个问题。 第二个问题，学生说“我现在感觉信佛很渺茫，但我很信准提菩萨，有没有矛盾，是不是不专一？请教老师，如果有不殊胜，我一定改。” 这个没有问题，如果感觉信佛很渺茫，但是你信准提菩萨，准提菩萨就是佛。你信准提菩萨了，跟信佛是一样的。那么，建议呢，这位学生，你好好读一读《显密圆通成佛心要》，以及我们学院总结的《准提咒六大功德》，这个问题就可以解决。第三个问题，“不念阿弥陀佛，念准提咒能否往生？” 在《九品往生》中已经回答这个问题了，你生到哪几个品位，能够往生极乐世界，是很确定的。比如说你诵大乘经典，回向往生极乐世界，那你就可以上品上生了。这里没有说一定要念阿弥陀佛的，你都想去极乐世界了，你能不念阿弥陀佛吗？这本身就并不矛盾的。所以说不念阿弥陀佛，念准提咒能够往生，我说“能”。因为准提咒有这个功德，准提咒包含所有的咒，当然包含阿弥陀佛的心咒了。所以不念阿弥陀佛，念准提咒，绝对可以往生。但是学院的教法中，是要求大家临睡都要念阿弥陀佛的。你这个问题，现实中是不存在的。而且我们早课的《观颂集》是让大家念《普贤行愿品》的。实际上，只要是按照我们的课诵集来修行的话，保证大家都能过往生上品中生。 第四，肖老师问“藏传佛教说是一定要发了菩提心，才能往生，请教高老师，这个菩提心是指什么？”这个应该是藏传佛教一部分人的看法，不能代表整个藏传佛教的净土观点。这个菩提心是指藏传佛教菩提心，在藏传佛教中发菩提心，还有它本身的修法 。“一定要发菩提心才能往生。”本身这句话呢，跟佛的经典是相违背的。 我们分析一下，这个菩提心，如果是指大乘的话，可以概括为，我要成佛，我要度众生。对于极乐净土而言，如果说只有发菩提心才能往生的话，这是指往生到上品。如果不发这种菩提心，不发大乘的菩提心，是可以往生到中品或者下品的。这没有问题的。这是说，如果藏传佛教的菩提心是指大乘菩提心的话。“一定要发菩提心才能往生”这句话的本身，是与佛讲的，释迦牟尼佛讲的不一致的。 还有最后一个问题：“高老师，你如何看待学佛持戒的问题？” 学佛持戒的问题，在我们中级班和初级班的教材中都有。对《准提法的特点》，你好好看一看。另外我们准提宗，有准提宗的八关斋戒。我们准提法提倡持近住戒。 为什么会提倡八关斋戒？这个不是一句话两句话能够清楚的。在初级班、中级班，你学到不同的程度，对持戒的问题，看法是差异的。所以说，希望你看看《准提法的戒律》，《八关斋戒》这些文章。看后你就知道，修准提法的人，是如何来看待这些问题的，而不是我如何来看待这些问题的。我怎么看，跟你没有太大的关系，因为我们学佛的经历和认识是不同的。我们看看学准提法的人，应该如何来对待持戒问题，这才是问题的关键。 临终三疑，不生净土 念佛人，临终三疑，不生净土。一者疑我作业极重，修行日浅，恐不得生。二者疑我虽念弥陀，或有心愿未了，及念嗔痴爱未息，恐不得生。三者疑我虽念弥陀，临命终时，恐佛不来接引。有此三疑，因疑成障，失其正念，不得往生。故念佛之人，切要谛信佛经明旨，勿生疑心。经云念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。上至一心不乱，下至十念成功。接向九莲，令辞五浊。苟能心心不昧，念念无差，则疑情永断，决定往生亦。慈照宗主：《净土十门》

7. 念佛的人多往生的人少，为什么

念佛的人多，往生的人并不多。这个原因是什么？当然这里面有障碍，障碍如果不能消除，就决定不能往生。古人说得很好：「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然！」这个话我们要常常记住，时时刻刻用来警惕自己，我们念佛为什么不能往生？心散乱。《弥陀经》上告诉我们，念佛的目的是「一心不乱」，如果念到一心不乱，你就决定得生。如果念佛不能达到一心不乱，往生就靠不住。我们为什么不能一心？这个原因是什么？一定要把这个原因找出来，然后把这个原因消除，我们念佛往生不退成佛的障碍就没有了。而这个障碍，还是妄想、分别、执著我们没能放下。不知道宇宙人生的真相，不明了业因果报的事实，这就是你没有看破，所以你的烦恼习气放不下。你念佛功夫不得力，伏不住烦恼习气，念佛还是不能往生。念佛有没有好处？好处肯定是有的，跟阿弥陀佛结个缘，种个远因，这一生收不到成果，等来生，或者等后生，佛家讲因果通三世。生是决定得生，但是不知道是什么时候，也许是多少大劫之后，这很难讲的。为什么？遇到念佛法门这个机缘非常难得，不只「百千万劫难遭遇」，彭际清居士说得好，「无量劫来希有难逢之一日」，你遇到这个法门，无量劫来希有难逢，他说得不过分。所以我们遇到这个缘分，你要知道珍惜，你晓得难遭遇，

8. 念佛往生

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。 
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师 
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切  
修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。 

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记