古代江湖上，真的有丐帮这个帮派吗？

1. 古代江湖上，真的有丐帮这个帮派吗？

古代江湖上是有丐帮真实存在的。丐帮指的是以乞讨为生的人成群拉队，聚集成帮派。历史上也有不少文献记载：《左传》僖公二十三年记载晋公子重耳“乞食于野，野人与之，公子怒欲鞭之”。包括《龙城录》、《稽神录》、《后汉书·独行传》等等也有相关记载。


现有《古今奇观》中记载，丐帮创立于宋朝，在当时已有丐帮帮主的出现。在金庸的武侠小说《倚天屠龙记》、《天龙八部》、《神雕侠侣》、《射雕英雄传》中，丐帮也是著名帮。帮派中成员以乞讨为生者众多，且因为人数原因，有“天下第一大帮”之称。


丐帮也是有阶级区分的，以袋数分阶，最多九袋，最少无袋。加入丐帮之人有极少数是身体残疾无法参加劳动或者因灾难无米果腹，其余更多的是游手好闲，想着不劳而获的人。他们整日游街走巷，获取人们施舍的铜板和实物，每个丐帮子弟还要根据自己的帮会等级上交乞讨所得。乞讨多的，完成任务好的，便可“升职加薪”。帮主得益于众多帮会小弟，近负责收费和保存，他们多半十分富有。


有史记载丐帮因人数众多被皇帝忌惮，但是为什么丐帮不起义造反呢？最主要的原因是加入丐帮弟子那深入骨髓的懒惰和胸无大志。这注定了丐帮的安于现状、乞讨为生。

2. 古代丐帮帮主的生活是怎么样的？

3. 古代确有丐帮吗

希望对你有帮助：历史上确实有！中国历史上是有丐帮的存在，当然丐帮帮主没有打狗棒，也不懂降龙十八掌，但丐帮势力其实很大，以下是节录内地学者周德钧先生所著《乞丐的历史》 　　从文献史料上看，宋代确乎有丐帮之活动，在当时的城市中，尤其是通都大邑中，作为丐帮首领与标志的帮主——“团头”之名即已出现，宋元话本及稗记小说中多见“团头”一名，最典型的就是《今古奇观》中“金玉奴棒打薄情郎”一节的记载：南宋初年的杭州城中，有一位世袭了七代的丐帮帮主——“团头金老大”。他管辖著杭州金城的乞丐，收他们的例钱，给众丐的生活相应的照料，“金团头”俨然族长、宗老一般，在乞丐中享有相当的权威，借著众多乞丐的供奉，他挣了个“廒多积粟”、“囊有余钱”的殷实家境，以至“放债使婢”，虽不是城中首富，也是数得著的富家了。 　　既然有了帮主，当然就有丐帮。故而，丐帮之形成于两宋时期，当无疑义。而社会史的研究进一步表明，丐帮的形成与发展历程与中国古代的秘密会社的发展历程是大体一致的，即它们大都形成于两宋时期，发展于元、明时期，大盛于清代及清末民初之际。 　　宋代的丐帮大体以名都大城、集镇里社为聚集活动中心，他们尚没有形成全国性的组织，多数带有明显的地域性群体特征，元明时期亦大致如此。 　　丐帮之大量涌现，并呈现出迅猛发展之势，那是清中后期以至近代的事了。清中时以后，丐帮见诸文献记载者，在在可见。其名目之多，内容之广，远在其他帮会组织之上。综观各类文献所载，可知当时丐帮因地而异，而且多与黑道有染。例如湖北的“罗筐会”，江西的“边钱会”，江西、福建、浙江三省交界地方的“花子会”、“食巴会”等等都是那时典型的丐帮。（参见《大清律例增修统集成》卷三十二） 　　清末民初之际，丐帮组织更趋发达，几乎每一地区，尤其是通都大邑，都有相应的乞丐组织。如北京的丐帮有“蓝杆子”、“黄杆子”两支。“黄杆子”系由破落贫困的八旗子弟所组成，是高级乞丐的组织，丐头则由王公贝勒充任。“蓝杆子”是普通乞丐的首领。在河北西南、山东西北部分布著一支规模庞大的丐帮，名叫“穷教行”。有时又称为“理情行”，其内部成员有死捻子、活捻子和杆上之分，“穷教行”帮中有派，如死捻子又分为韩门、齐门、郭门。在吉林海龙一带，丐帮有“大筐”和“二柜”两种，“大筐”由瞎、瘸聋、傻、哑、瘫等残病乞丐组成，“二柜”则由一般乞丐所组成。无锡的丐帮有“流门”、“矗门”两支，“流门’包括医、卜、星、相、地理、书、画、棋、说书、弹词、铎、募化、花鼓、唱莲化等“乞丐”所组成；“矗门”又分东行、西行两类，江湖上有“三十门大矗，七十二小矗”之说，大抵也是一些*江湖技艺和贱役苦力乞食的乞丐所组成。泉州的丐帮分为本地丐、外地丐。开封的丐帮称为“穷家行”或“杆上的”，在长江中下游地区，丐帮有“三江”、“两湖”的派系之分，例如汉口的丐帮多属西湖派系，派下有门宗，门宗下又分“字”，可谓枝繁叶茂。广州的丐帮规模也属可观，名曰“关帝厅人马”，其组织网络以广州为中心，影响所及，直到附近南海、番禹、东莞、顺德等县。重庆有聚集在洪岩洞的丐帮，云南的丐帮则称为“舵”上，帮主曰“舵头”，其组织形式与名目与哥老会颇有渊源。兰州的丐帮称为“砂锅子”，丐头叫“万师父”，也曾繁盛一时。

4. 古代确有丐帮吗

中国历史上是有丐帮的存在，当然丐帮帮主没有打狗棒，也不懂降龙十八掌，但丐帮势力其实很大，以下是节录内地学者周德钧先生所著《乞丐的历史》从文献史料上看，宋代确乎有丐帮之活动，在当时的城市中，尤其是通都大邑中，作为丐帮首领与标志的帮主——“团头”之名即已出现，宋元话本及稗记小说中多见“团头”一名，最典型的就是《今古奇观》中“金玉奴棒打薄情郎”一节的记载：南宋初年的杭州城中，有一位世袭了七代的丐帮帮主——“团头金老大”。他管辖著杭州金城的乞丐，收他们的例钱，给众丐的生活相应的照料，“金团头”俨然族长、宗老一般，在乞丐中享有相当的权威，借著众多乞丐的供奉，他挣了个“廒多积粟”、“囊有余钱”的殷实家境，以至“放债使婢”，虽不是城中首富，也是数得著的富家了。既然有了帮主，当然就有丐帮。故而，丐帮之形成于两宋时期，当无疑义。而社会史的研究进一步表明，丐帮的形成与发展历程与中国古代的秘密会社的发展历程是大体一致的，即它们大都形成于两宋时期，发展于元、明时期，大盛于清代及清末民初之际。

5. 古代确有丐帮？

丐帮号称天下第一大帮会，盖天下历朝历代，无有不沦为乞丐之人，聚伙为帮，打抱不平，举止介乎正邪之间。至于宋末，丐帮帮主举抗金义旗，以民族大义为重，开创出一番事业，终成为武林泰斗。成为江湖上第一大正派。丐帮帮主的打狗棒法一脉单传，以玉竹杖为帮主帮主信物。降龙十八掌更是名扬天下。 乞丐的文献记载　　【后汉书·独行传】曰：「向栩字甫兴，河内朝歌人。向长之後也，少为书生，性卓诡不伦，不好语言，而喜长啸或骑驴入市，乞丐于人。」　　【左传】僖公二十三年记载晋公子重耳「乞食于野，野人与之块，公子怒欲鞭之。」　　【龙城录】载有「一日，伊水上遇一丐者。」　　【稽神录】有云:「安陆人性毛，善食毒蛇以酒吞之，尝游齐鲁，遂至豫章，桓弄蛇于市，以乞丐为生。」　　足见是先有乞讨的行为，後有行乞的身份；唐代元结著【丐论】，自称：「游长安与丐者为友。」由此可知以乞讨为生的职业乞丐，可能最早出现在六朝。【东京梦华录】形容开封城「诸行百户，衣着各有本色，不敢越外街市行人，便认得是何色目至于乞丐者，亦有规格，稍似懈怠，众所不容。」所谓规格者，大概是指穿著制式服装在特定地区或针对特定对象行乞，并受到团体的约束，要尽规定的义务。　　宋元话本小说【金玉奴棒打薄情郎】描述杭州城里的乞丐团头金老大，他手中的杆子是领袖的标记，统辖全城的叫花子，证明在宋代丐帮已然成气候，是具有某种程度组织规模的社会群体。「这般丐户，小心低气，服著团头，与奴一般，不敢触犯。」想见当时的丐帮纪律严明，丐头的杆子一直沿用到清代，不仅象征权力，还可以执行帮规，惩治违规的乞丐

6. 中国古代 以前真的有丐帮吗？？？？请不要参考武侠小说 我想问的是现实中的，如果有丐帮存在 那他位于中国

　　职业丐帮乞讨生存的“文武全才”

　　一根棍，一口碗，走遍天下吃遍鲜。乞丐的日子看似逍遥自在，殊不知里面饱含着难言的辛酸。什么样的人才配做“给个皇帝也不换”的叫化子头儿呢？这其中有许多鲜为人知的“门道”。要饭这口饭也并非人人都能吃得了，软乞和硬讨、职业的和业余
　　的、固定的和流动的、当地的和外来的，其中的规矩五花八门，稍不留意就保不住饭碗……

　　中国的乞丐，自古有之。《吕氏春秋·精通》记载了我国春秋战国时期就有“要饭的”沿门求乞，受着人们的怜悯。乞丐是人类阶级社会最下层的卑贱者，他们中的大多数人饱受风霜，忍受饥寒，自春到冬，从朝至暮，从富家的朱门讨到乡舍的柴扉。
　　乞丐组成
　　难民赌客懒汉
　　落泊纨绔子弟
　　据不完全统计，自公元前108年至公元1911年，中国共计发生了1828次饥荒。连续不断的各种灾祸如旱灾、水灾、风灾、蝗灾、雹灾、地震等造成难民成群、乞丐暴增，人们相继离乡背井。在社会底层构成许多非法组织，形成了极其严重而复杂的乞丐问题。
　　乞丐中还有一些生长在富贵家庭的纨绔子弟，因从小娇生惯养，过着衣来伸手、饭来张口的糜烂生活，成为一个丧失劳动能力的废物，毫无一点谋生技能，一旦势落财尽，吃尽当光，只得流浪行乞，加入乞帮。其次是一些懒惰成性、意志软弱的二流子，不肯吃苦耐劳，也就甘愿入帮为乞。还有就是吸毒嫖妓、赌博好酒之徒，一旦丧失劳动力，只好沦为乞丐。
　　乞丐类型
　　真乞丐是贫困
　　假乞丐成职业
　　乞丐有各种不同类型，大致分为“真性丐”、“职业丐”、“业余丐”三种。
　　“真性丐”又叫“落魄丐”，大都是一些为贫困或是灾难所逼迫而走投无路的灾民、难民和失业的农民，丧失生活的依靠，被迫流浪行乞，生性又纯厚朴实，不懂乞讨的窍门，常被人殴打欺侮。“业余丐”也称“飞蝗”或“传家丐”，这类乞丐产生于农村，尤其是一些极其贫困荒僻的乡村。由于天灾人祸，田里的收获不足以维持生存，只得成群结队，携儿带女到邻城或外乡去讨饭。“职业丐”又名“假性丐”，是数千年遗留下来的寄生阶级，他们有着悠久的丐帮传统和乞讨艺术，他们在颇有技术的乞讨中同时夹杂欺诈的手段。“职业丐”不劳动但能获得比一般劳动者更大的收获，是乞丐群中最得意的一帮，叫化子是他们终身的职业。
　　职业乞丐
　　入帮必须拜师
　　乞前先要培训
　　“职业丐”不但有组织，而且还有极其严密的规矩，初来乍到必须拜师入帮，并且还得学习各种乞讨技能，方能准许行乞。
　　“职业丐”的乞计手法又分“快手”、“慢手”两种。“快手”一般遭乞讨对象的拒绝后立即离去，另觅新的对
　　象。“慢手”则不然，一旦遭到冷遇，不轻易离去，常呆立在人家门口久久不
　　走，不达目的不离开。
　　至于那些向过路人乞讨的丐流，则无须随时调换路段，因为过路人具有很大的流动性，但也必须按丐头指定的路段。其活动方式有两种：一种是追赶路人来乞讨，被称为“赶猪”。另一种则是坐地乞讨，多半是些伤残乞丐，盘地而坐，露出身上残疾部分或疮痍烂体，为了引人注目往往还用凄厉的声调歌唱喊叫。这些伤残乞丐，并非全都是残疾烂体，其中一部分是煞费苦心伪装而成，造成了一种动人魂魄的凄惨景象。路人只见皮开肉绽、鲜血淋漓，谁又知道这竟是红白烛油、鲜猪肉和豆腐皮混合而成？浮肿得如同大冬瓜的腿，则是江湖秘方所致，丐帮自有良药替他们消肿去炎。
　　丐帮派别
　　东行西行两派
　　手法一软一硬
　　“职业丐”按其乞讨手段可分为东行、西行两大派。一软一硬的乞讨方式，构成了东西二大派不同的风格。
　　东行的乞讨手段是软乞骗讨，大都以卖唱献艺为主，音乐丐的乞唱形式有好多种，风格也不同，其中有独唱形式的“唱响子”、敲渔鼓的“文武腔”、吹短笛的“秦仙东”等。
　　“唱响子”流行于长江以南，苏常一带。每到春天，便有乞丐肩背伞袋，手拿小锣打板，沿街挨户，敲锣打板。“文武腔”就是唱“道情”，原是道士舒性闲情的歌曲，因此叫“道情”。唱“文调”的左手握两片竹板，名叫筒板，左臂还斜抱着一个约三尺多长的竹筒，右手握在竹筒下面，频频摇动，发出冬冬的声响，这叫“渔鼓”。板声和鼓声，相互交错，富有节奏。“文调”都是两人合作来唱，一人敲板摇筒，一人拉胡琴伴奏。
　　西行乞讨手段和东行有很大的区别。东行是软乞骗讨，西行则是硬乞硬讨。
　　所谓“硬采”就是强行讨要的意思。“硬采乞丐”分布广阔，组织严密，在每个地方都有一个总管的机构，这就是人们所说的“叫化厂”。每个“叫化厂”都有一个具有很高资望的老乞丐作为甲头（亦称丐头），他有很大的权力。这些乞丐晚上都住在甲头所掌持的“叫化厂”内，每天所乞讨的钱，必须分成给甲头，每个乞丐所交的成数，一般以丐龄和地位而定，辈份越低，交钱越多。
　　“硬采”丐帮的乞讨有一定的步骤，先是在店家门前搬弄出他的花样或是呆立不语，店家给了钱则了事，如不给的话，他们就采用“先礼后兵”策略。从彩袋里拿出一管竹筒，鸣鸣地吹起来，以示警告，如再不给钱，他们就停止那凄惨的胡笳声，再从袋里拿出一把尖利的小刀，在自己的额头上一划，顿时鲜血迸流，淋漓满面，名为“挂彩”。人们一见不得不给些钱，让他快走。
　　“硬采”丐帮中有的乞丐较有才干，头脑也比较灵活，除了行乞外，还兼从事些副业。“捉溜子”就是其中一种，“溜子”是丐帮的行话，意为“蛇”。乡村中有些富贵人家的庭园常有毒蛇潜伏，所以要雇一些具有捕蛇技术的乞丐去为他们捕蛇，每次酬劳可观，而且捕获的蛇归乞丐所有。对于乞丐来说，这是一个极好的生财之道。因此一些乞丐有时暗中把一些经过训练的蛇，放进富贵人家的庭园中，虽然并非是些毒蛇，但也引起家人的惊恐不安，只好请这些蛇丐来捕捉。
　　特殊丐帮
　　吃喝赌光再讨
　　奉行团结义气
　　职业丐帮中还有一种叫“穷家行”，这是一个有组织的乞丐帮，这些人不劳动，有了点财物就吃喝赌光，所以极其贫穷，一无所有，并自称“万年穷”。加入“穷家行”必须要磕头拜师，拜师的仪式很有特色：摆上刮打板、牛胯骨、小笸箩、要饭的搭子，再备一壶酒，仪式开始，由师傅告诉徒弟，自己是什么门，是几座上的人。
　　他们行乞的手段有三种。一是叫花搭子。口唱“数来宝”，边唱边讨，唱词根据乞讨是否成功而不断变化，听来极为有趣。如：一进街就唱“竹板一响进街来，一街两街的好买卖，又有买，又有卖，各样的买卖都发财，都发财……”。其次是武搭子。就是用讹诈的形式来乞讨。一般是拿菜刀或是鞋底拍打胸脯，有的则是手握镰刀刺破自己的额头，故意弄得鲜血淋漓。再次是叫街。这都是些瘸老病瞎和少臂缺腿的伤残乞丐的手法，或是在庙门外盘地而坐，手拿小笸箩，苦苦哀求，向那些烧香的人们乞讨，或是沿街讨要，这是三种手段中最苦最可怜的手法。
　　“穷家行”虽都是些只知吃喝的乞丐，但他们却很讲义气，重团结。在行乞中，领瞎扶瘸，用独轮车推着无法走路的。一人有病，同伙即有钱出钱，有力出力。
　　成都乞丐
　　成都丐帮特殊
　　钱多风险也大
　　旧时，成都、泸州、重庆等许多城市乞丐都很集中，形形色色，品类复杂繁多，其中以成都最为突出，情况典型特殊，不同于一般城市。
　　成都的乞丐凝聚力、合群性很强。这些丐帮的“穷司令”即丐头主要来自于三种人：一是世袭丐头，“乞丐王朝”里居然也有世袭制，在成都丐帮中就有子女继承父位的丐头。二是浪子丐头，四川民间常听到些一代不如一代的口头禅，如：一代兴家，二代守家，三代败家；一代牛，二代猪，三代鸡。说明旧社会，凡是封建大家庭都曾有过这样的演变过程和悲剧。这些不肖子孙，好吃懒做，沉湎于灯红酒绿、纸醉金迷的生活。日子一长，入不敷出，家道破败，流浪街头，不得不拉下面子加入讨口行列。三是公推丐头，就是乞丐们自己发现公推出来的。
　　除了常见的乞讨方式外，成都街上经常能见唱“莲花闹”的乞丐，他们机智灵活，口若悬河，妙语连珠，或有杂耍、猴戏。杂耍，就是乞丐选定某家大店铺门口，或空旷地方，玩板凳，耍扫把、“拿鼎”、“下腰”，以各种具有一定难度的技艺，博人赞赏。还有施苦肉计的，这类乞讨得冒生命危险，以各种残酷、痛苦、危险的动作让店主
　　或路人产生怜悯。在成都还有一类
　　特殊乞丐，比如有一种叫“涎讨”的方式，他们的行乞手法奇特而且带有一定的敲诈性。往往是乞讨者与被乞者曾有过一段关系，此丐便利用这关系敲竹枉，使被讨者有苦难言，只得忍痛掏钱。
　　阅读碎片
　　假乞丐的几种骗术
　　骗术行乞，常见的有几种：
　　装假相即由有经验的丐头策划，用鸡血、姜黄、豆渣、猪油、纸张为原料，塑造出形形色色的伤、残、病、盲等假相，骗取人们的怜悯。
　　装孝子一般是由乞儿头戴孝帕，身穿孝服，手捧灵牌，装扮成“孝子”。
　　装老妇这是老妇行骗。旧时成都街上时常能看见一个中年人拉着一辆黄包车，车上坐着一个龙钟老太，银丝白发，三寸金莲，态度安详，到了闹市处便停下车，老太一人喃喃自语，口念“道光丁未年，给你们先生嘛结个缘，一百零三岁，给你们先生嘛结个缘……”逗引观众围观。因这老妇出口必称“道光”，成都人都称她“道光老人”，其实是一个行骗求乞的老丐妇。
　　装和尚乞丐身披袈裟，手挽佛珠，光头有戒巴，另一手托一个钵头，挨门化缘求乞。因其化装有术，不易识别，受骗上当者大有人在。

7. 古时候真的有丐帮吗？

从文献史料上看，宋代确乎有丐帮之活动，在当时的城市中，尤其是通都大邑中，作为丐帮首领与标志的帮主——“团头”之名即已出现，宋元话本及稗记小说中多见“团头”一名，最典型的就是《今古奇观》中“金玉奴棒打薄情郎”一节的记载：南宋初年的杭州城中，有一位世袭了七代的丐帮帮主——“团头金老大”。他管辖著杭州金城的乞丐，收他们的例钱，给众丐的生活相应的照料，“金团头”俨然族长、宗老一般，在乞丐中享有相当的权威，借著众多乞丐的供奉，他挣了个“廒多积粟”、“囊有余钱”的殷实家境，以至“放债使婢”，虽不是城中首富，也是数得著的富家了。
既然有了帮主，当然就有丐帮。故而，丐帮之形成于两宋时期，当无疑义。而社会史的研究进一步表明，丐帮的形成与发展历程与中国古代的秘密会社的发展历程是大体一致的，即它们大都形成于两宋时期，发展于元、明时期，大盛于清代及清末民初之际。
宋代的丐帮大体以名都大城、集镇里社为聚集活动中心，他们尚没有形成全国性的组织，多数带有明显的地域性群体特征，元明时期亦大致如此。
丐帮之大量涌现，并呈现出迅猛发展之势，那是清中后期以至近代的事了。清中时以后，丐帮见诸文献记载者，在在可见。其名目之多，内容之广，远在其他帮会组织之上。综观各类文献所载，可知当时丐帮因地而异，而且多与黑道有染。例如湖北的“罗筐会”，江西的“边钱会”，江西、福建、浙江三省交界地方的“花子会”、“食巴会”等等都是那时典型的丐帮。（参见《大清律例增修统集成》卷三十二）
清末民初之际，丐帮组织更趋发达，几乎每一地区，尤其是通都大邑，都有相应的乞丐组织。如北京的丐帮有“蓝杆子”、“黄杆子”两支。“黄杆子”系由破落贫困的八旗子弟所组成，是高级乞丐的组织，丐头则由王公贝勒充任。“蓝杆子”是普通乞丐的首领。在河北西南、山东西北部分布著一支规模庞大的丐帮，名叫“穷教行”。有时又称为“理情行”，其内部成员有死捻子、活捻子和杆上之分，“穷教行”帮中有派，如死捻子又分为韩门、齐门、郭门。在吉林海龙一带，丐帮有“大筐”和“二柜”两种，“大筐”由瞎、瘸聋、傻、哑、瘫等残病乞丐组成，“二柜”则由一般乞丐所组成。无锡的丐帮有“流门”、“矗门”两支，“流门’包括医、卜、星、相、地理、书、画、棋、说书、弹词、铎、募化、花鼓、唱莲化等“乞丐”所组成；“矗门”又分东行、西行两类，江湖上有“三十门大矗，七十二小矗”之说，大抵也是一些*江湖技艺和贱役苦力乞食的乞丐所组成。泉州的丐帮分为本地丐、外地丐。开封的丐帮称为“穷家行”或“杆上的”，在长江中下游地区，丐帮有“三江”、“两湖”的派系之分，例如汉口的丐帮多属西湖派系，派下有门宗，门宗下又分“字”，可谓枝繁叶茂。广州的丐帮规模也属可观，名曰“关帝厅人马”，其组织网络以广州为中心，影响所及，直到附近南海、番禹、东莞、顺德等县。重庆有聚集在洪岩洞的丐帮，云南的丐帮则称为“舵”上，帮主曰“舵头”，其组织形式与名目与哥老会颇有渊源。兰州的丐帮称为“砂锅子”，丐头叫“万师父”，也曾繁盛一时。

8. 古代的丐帮帮主究竟有怎样的生活条件？

说到那个到丐帮，就想到金庸先生中的《天龙八部》，里面的乔峰就是丐帮帮主，看到他在里面跟兄弟们大口喝酒，豪气云天，现实中的丐帮帮主是怎么的生活条件呢？

历史中很多丐首生活非常阔绰，例如清光绪年间，身为丐帮帮主的陈起凤不仅住的房子非常豪华，还有好几房妻妾，分别住在他住所附近的民房里。陈起凤经常手持长烟筒，戴着金表，穿着绸缎做的衣服招摇过市，衣服上还挂着很多古玉、配饰等。这种生活早已超出当时的普通人的生活水平，甚至可以与富户商贾比肩。
丐首这种奢华的生活其实得益于他在丐帮中的地位，他本人一般不会亲自沿街行乞，他的财富来自于对丐帮成员的压榨和盘剥。

其次，丐首就是吃肥羊。大户人家办喜事的时候，丐首一般也要去参加，而且是坐在上席的。如果这家办喜事没有请丐首来，那么丐首会把手下的乞丐召集起来，命他们分拨到办喜事的人家去搅扰，给钱也不走，就在他们门口唱一些不吉利的歌。
每到这时候，东家就急了，一般会找跟丐首关系非常密切的“劳头忙的”去说情，这时候丐首一般会把价格要得很高，而且给完钱之后，东家还要把丐首请到上座。有时候，“劳头忙的”出于自身利益的考虑，故意和丐首商量好，不去请丐首。等到有乞丐来捣乱的时候，他再出面说和，等丐首拿到钱之后，“劳头忙的”一般就能分到其中的三成。这就是“吃大头”或“吃肥羊”。

第三就是丐首还经常会以调停为名来牟利。当乞丐骚扰别人的时候，他会以调停为名对人进行敲诈勒索，从中获利。据传，有些丐首在事主与乞丐之间居中调停，每逢婚丧嫁娶等庆典，丐首就会拿一根杆子或鞭子挂在事主的大门两旁，这样可以避免乞丐们挤到事主门前讨要。
可见丐首其实跟地痞和敲诈犯在本质上没有什么区别。但是，比一般地痞和敲诈犯更令人无奈的是，他们是合法的，他们要闹起事来，甚至连官府也没办法管。