道术法器分别指什么

1. 道术法器分别指什么

道术指道士的自身修行，法器广义而言，凡是修行之人所用的器具或具有一些特殊功效的器具都可称为法器，内义而言，凡是在宗教寺院内，用于各类宗教事务的器具，或是宗教徒所携带的念珠，都可称为法器。

道术法器分别指什么

各种法器的用途、型制、大小等差异极大，即使是相同名称的法器，也因为时代、国家区域乃至宗教的不同，而在形式、材料及制作方法上，有极大的差异。

道术包括内丹、外丹、服食、导引等内容，道教的宗教活动主要分两大类：道士的自身修行和道教仪式。

道教中人也有称道术为“仙术”的，道教中人常有“道无术不行”的说法，就是说“道”寓于“术”，行术即演道。

2. 怎样理解道法术器

“道、法、术、器”出自老子的《道德经》，是道家传承所强调的四个层面。所谓“道”即万物变迁循环中亘古不变的规律，是灵魂，是方向，是指导思想；“法”是在探求“道”的过程中经过实践思考、归纳总结出的规则体系和方法原则；“术”是在规则体系指导下的具体操作技术，只要“道、法”不变，“术”可千变万化；“器”是指有形的物质或有形的工具，也就是我们常说的“工欲善其事，必先利其器”。



古人用“道法术器”形容事物的不同层面，我们对事物的认识，不能只停留在表面，停留在肤浅的认识，而要深入内里，掌握规律，把握原则，了解方法和技术，以及相关的工具和环境。

将“道法术器”理念融入学校管理，改进学校管理的方式方法，有助于加快学校治理体系和治理能力的现代化。



“道、法、术、器”基本内涵
中国传统道家文化的传承强调这样四个字，“道”、“法”、“术”、“器”。

“道”，是自然环境、事物的自然规律和发展方向；即“天道”。

“法”，是为循“道”、成事、达到目标制定的方法；即“人法”。

“术”，是为使“人法”得到落地实施采取的技术层面的技巧和方法。

“器”，是为使“术”取得更好、更有效率的结果所必需的工具。

简而言之，可总结为：遵循事物的发展规律，确定自身的发展方向、愿景和战略；策划制定符合事物规律、规避风险和实现愿景的目标、方法、方案、行动路线；在“道法”的统御下，具体策划制定具体实施的技术层面的方法、技巧，以有效的做好每一件事；并在做事时使用适宜的工具器具，以保证达到“术”的结果，提高“术”的效率。



“道、法、术、器”在教育理论中的理解
1、教育的道

无论是家庭教育还是学校教育，唯一不变的道就是：所有的教育，归根结底，都是教育者的自我教育。要把着力点放在教育者自我的成长上，在自己身上下功夫，而不是要求孩子怎么样。孩子身上呈现的所有问题，都是在折射他们的渴望，这些渴望就是我们作为教育者没有给到的。比如家长太浮躁，定不下来，孩子就会多动，不专注，因为他渴望宁静；比如缺少有效的沟通，孩子会沉溺于电子游戏，因为他渴望陪伴和理解。

教育是一件需要智慧的事情。

道作为最高境界，也代表着学校的发展方向、愿景目标和办学理念。根据外部环境、政策措施和学校类型层次等因素决定学校发展方向；学校要发展到何种程度；以什么方式和速度达到发展方向最终目标。通常，学校愿景较为抽象宏大，表明学校未来要达到的位置。但是学校目标必须是具体、可衡量的，制定目标是为了明确学校的发展规划以达到愿景。办学理念体现学校及其干部教师的价值取向，是指学校在办学过程中所推崇的基本信念和奉行的使命。



2、教育的法

教育的成效取决于教育者本身的状态，最好的教育是不言之教。教育者本身就像是一杯满满的水，从杯口自然而然溢出来的水，就是最好的滋养。不断地修炼自己的状态，是教育者唯一需要做的事情。所谓的状态，就是人生的高度，如果教育者的身心都在一种很低下的状态，整天纠缠于名利得失，鸡毛蒜皮，孩子如何能够有灵性，有智慧？就是原本有灵性的孩子，也被邪气和俗气蒙蔽。

教育者应该怎么修炼自己的状态？扎根到传统文化中，汲取营养，培养内心的高度。具体地说，就是“大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。”（唐朝的施肩吾语）

倡导“大其心”，就是格局要大。所谓的格局，就是一个空间，包括长宽高。长，就是眼光要长，以未来定义现在，基于三十年之后的孩子的生命状态，来考虑现在的教育。站在三十年以后看，现在的很多教育都不必要，有些甚至在洒毒药。宽，就是包容，接纳更多的美好。所谓“容”，就是下化之，把不好的人和事拿过来而化之。高，就是人格的高度，决定了一个人格局的就是高度。教育者的格局越大，给孩子的成长空间就越大，孩子的格局就越大。

讲究“虚其心”，就是要有敬畏之心。所有的智慧都来自敬畏之心，一个人没有敬畏之心，智慧是会绕着他走的。敬畏什么呢?敬畏天命、敬畏大自然、敬畏大人。

拥有“平其心”，就是保持平和。只有控制好自己地情绪，才可以就事论事。人生修炼到最后，就是两个字：平和。所有的大教育家，都是平和的。

力求“潜其心”，就是克服浮躁，沉潜到水的深处，扎扎实实成长。教育的清流，在水的深处。可是大部分人都漂浮在水面上，只能喝苦水。（作为一个老师，对这一段真是深有感触！天天忙着做表面文章，整一个又一个新名词：翻转课堂、案例教学，申请一个又一个的项目，参加各种各样的教学比赛，每天都很忙，我们真的是在做教育吗？）

明悉“定其心”，就是知止，知止而后定。关于知止，本身就需要讲的太多，应悉心揣摩，也未必说的清楚，自己领悟吧。

当教育者自己修炼到一定的状态，你就能打开一扇门，这扇门就叫“感动”。感动真的东西，感动于美好，感动于善良。这种感动会传递给孩子，让教育进入一个更宁静和美好的状态。

教育的法也有尊重规律的内涵，这个世界上的人可以大致分为两类，一类是清晰的，一类是不清晰的。所谓的清晰，就是能尊重客观规律，把握事物的本质。教育的规律，就是生命的发展规律。教育应该“率性而为”，所谓的率性，就是顺应和尊重人的本性。

当然这里也包括学校治理的“法”不是一般意义上的法律法规，而是指确保学校有效运转的体制机制，包括组织架构、管理体系和规章制度。学校在制定各项规章制度时，要讲究合法性、全面性、可操作性。在规章制度中，学校章程是立校之本，而管理制度是贯彻学校章程的重要保障。



3、教育之术

所谓的教育，本质上就是引领。一个优秀的老师，就是要掌握合适的唤醒点，不早不晚，这个唤醒的点，一般都是和自尊心有关，自尊心是把自信心和责任心链接在一起的链条。用真善美的东西去感动孩子，人一旦被感动，很容易触发自尊。

教育者的使命不是教育，而是引领。你如果身上有光，就能照亮自己，也照亮别人。你要站得足够高，走的足够远，成为一个有光的人，你的光亮能够照亮孩子前行。成为一个有光的人，是教育者的使命。

学校之“术”也应包含选人用人之“术”。学校要想发展壮大，首先就要选对人，建设优秀的干部教师队伍。学校之“术”应注重团队合作。如果教师想要在专业上快速成长，那就必须构成一个团队，团队中相互借鉴、共同提高。学校之“术”在于鼓励和加强学习。需要建立内部学习机制，并提供正确的学习方法，鼓励干部教师勤总结、勤思考、勤交流，转化学习和科研成果等。



4、教育之“器”

“工欲善其事，必先利其器”。“器”指有形的工具和载体。善于使用“器”的学校，可以把复杂的问题简单化，达到事半功倍的效果。学校之“器”一般包括学校环境、发展平台、核心项目等。

学校要加强环境治理和文化建设。一是环境设施，包括办公室、交通环境、室内光线、布局设计、办公设备等因素。二是文化氛围，真诚自由、平等向上的文化氛围最能带动干部教师朝好的方向发展。学校要自主搭建或者借力各种发展平台，还要以重大项目为抓手，深入推动课程改革，加强和完善学校课程体系的顶层设计。要加强特色课程的研发与开设，满足学生个性发展和特长培养的需要；落实“课堂革命”，推动课堂教学改进和创新，将信息技术与课堂教学深度融合。



总结
千年沿袭的处事哲学中蕴含着一脉相承的教学智慧，道、法、术、器四者各为基石，彼此交融，相辅相成，缺一则不能成为体系，教学中只有坚持做到道明、法当、术巧、器精，四者并举，遵循规律才能教有所成，学有所得。

“道、法、术、器”这四个字看似简单，真正运用起来仍任重道远。需要学校因地制宜，根据自身优势特色，找准方向和着力点之后，才能达到“道、法、术、器”彼此交叉、相互融合、相互支撑、灵活运用、合为一体的至高境界。

总之，“工欲善其事必先利其器”，在实际教学中做好“器”的管理，是循“道”而为的要求，是实施“法”的要求，是提高“术”的效率必然。

3. 怎样理解道法术器

“道、法、术、器”出自老子的《道德经》，是道家传承所强调的四个层面。所谓“道”即万物变迁循环中亘古不变的规律，是灵魂，是方向，是指导思想；“法”是在探求“道”的过程中经过实践思考、归纳总结出的规则体系和方法原则；“术”是在规则体系指导下的具体操作技术，只要“道、法”不变，“术”可千变万化；“器”是指有形的物质或有形的工具，也就是我们常说的“工欲善其事，必先利其器”。



古人用“道法术器”形容事物的不同层面，我们对事物的认识，不能只停留在表面，停留在肤浅的认识，而要深入内里，掌握规律，把握原则，了解方法和技术，以及相关的工具和环境。

将“道法术器”理念融入学校管理，改进学校管理的方式方法，有助于加快学校治理体系和治理能力的现代化。



“道、法、术、器”基本内涵
中国传统道家文化的传承强调这样四个字，“道”、“法”、“术”、“器”。

“道”，是自然环境、事物的自然规律和发展方向；即“天道”。

“法”，是为循“道”、成事、达到目标制定的方法；即“人法”。

“术”，是为使“人法”得到落地实施采取的技术层面的技巧和方法。

“器”，是为使“术”取得更好、更有效率的结果所必需的工具。

简而言之，可总结为：遵循事物的发展规律，确定自身的发展方向、愿景和战略；策划制定符合事物规律、规避风险和实现愿景的目标、方法、方案、行动路线；在“道法”的统御下，具体策划制定具体实施的技术层面的方法、技巧，以有效的做好每一件事；并在做事时使用适宜的工具器具，以保证达到“术”的结果，提高“术”的效率。



“道、法、术、器”在教育理论中的理解
1、教育的道

无论是家庭教育还是学校教育，唯一不变的道就是：所有的教育，归根结底，都是教育者的自我教育。要把着力点放在教育者自我的成长上，在自己身上下功夫，而不是要求孩子怎么样。孩子身上呈现的所有问题，都是在折射他们的渴望，这些渴望就是我们作为教育者没有给到的。比如家长太浮躁，定不下来，孩子就会多动，不专注，因为他渴望宁静；比如缺少有效的沟通，孩子会沉溺于电子游戏，因为他渴望陪伴和理解。

教育是一件需要智慧的事情。

道作为最高境界，也代表着学校的发展方向、愿景目标和办学理念。根据外部环境、政策措施和学校类型层次等因素决定学校发展方向；学校要发展到何种程度；以什么方式和速度达到发展方向最终目标。通常，学校愿景较为抽象宏大，表明学校未来要达到的位置。但是学校目标必须是具体、可衡量的，制定目标是为了明确学校的发展规划以达到愿景。办学理念体现学校及其干部教师的价值取向，是指学校在办学过程中所推崇的基本信念和奉行的使命。



2、教育的法

教育的成效取决于教育者本身的状态，最好的教育是不言之教。教育者本身就像是一杯满满的水，从杯口自然而然溢出来的水，就是最好的滋养。不断地修炼自己的状态，是教育者唯一需要做的事情。所谓的状态，就是人生的高度，如果教育者的身心都在一种很低下的状态，整天纠缠于名利得失，鸡毛蒜皮，孩子如何能够有灵性，有智慧？就是原本有灵性的孩子，也被邪气和俗气蒙蔽。

教育者应该怎么修炼自己的状态？扎根到传统文化中，汲取营养，培养内心的高度。具体地说，就是“大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。”（唐朝的施肩吾语）

倡导“大其心”，就是格局要大。所谓的格局，就是一个空间，包括长宽高。长，就是眼光要长，以未来定义现在，基于三十年之后的孩子的生命状态，来考虑现在的教育。站在三十年以后看，现在的很多教育都不必要，有些甚至在洒毒药。宽，就是包容，接纳更多的美好。所谓“容”，就是下化之，把不好的人和事拿过来而化之。高，就是人格的高度，决定了一个人格局的就是高度。教育者的格局越大，给孩子的成长空间就越大，孩子的格局就越大。

讲究“虚其心”，就是要有敬畏之心。所有的智慧都来自敬畏之心，一个人没有敬畏之心，智慧是会绕着他走的。敬畏什么呢?敬畏天命、敬畏大自然、敬畏大人。

拥有“平其心”，就是保持平和。只有控制好自己地情绪，才可以就事论事。人生修炼到最后，就是两个字：平和。所有的大教育家，都是平和的。

力求“潜其心”，就是克服浮躁，沉潜到水的深处，扎扎实实成长。教育的清流，在水的深处。可是大部分人都漂浮在水面上，只能喝苦水。（作为一个老师，对这一段真是深有感触！天天忙着做表面文章，整一个又一个新名词：翻转课堂、案例教学，申请一个又一个的项目，参加各种各样的教学比赛，每天都很忙，我们真的是在做教育吗？）

明悉“定其心”，就是知止，知止而后定。关于知止，本身就需要讲的太多，应悉心揣摩，也未必说的清楚，自己领悟吧。

当教育者自己修炼到一定的状态，你就能打开一扇门，这扇门就叫“感动”。感动真的东西，感动于美好，感动于善良。这种感动会传递给孩子，让教育进入一个更宁静和美好的状态。

教育的法也有尊重规律的内涵，这个世界上的人可以大致分为两类，一类是清晰的，一类是不清晰的。所谓的清晰，就是能尊重客观规律，把握事物的本质。教育的规律，就是生命的发展规律。教育应该“率性而为”，所谓的率性，就是顺应和尊重人的本性。

当然这里也包括学校治理的“法”不是一般意义上的法律法规，而是指确保学校有效运转的体制机制，包括组织架构、管理体系和规章制度。学校在制定各项规章制度时，要讲究合法性、全面性、可操作性。在规章制度中，学校章程是立校之本，而管理制度是贯彻学校章程的重要保障。



3、教育之术

所谓的教育，本质上就是引领。一个优秀的老师，就是要掌握合适的唤醒点，不早不晚，这个唤醒的点，一般都是和自尊心有关，自尊心是把自信心和责任心链接在一起的链条。用真善美的东西去感动孩子，人一旦被感动，很容易触发自尊。

教育者的使命不是教育，而是引领。你如果身上有光，就能照亮自己，也照亮别人。你要站得足够高，走的足够远，成为一个有光的人，你的光亮能够照亮孩子前行。成为一个有光的人，是教育者的使命。

学校之“术”也应包含选人用人之“术”。学校要想发展壮大，首先就要选对人，建设优秀的干部教师队伍。学校之“术”应注重团队合作。如果教师想要在专业上快速成长，那就必须构成一个团队，团队中相互借鉴、共同提高。学校之“术”在于鼓励和加强学习。需要建立内部学习机制，并提供正确的学习方法，鼓励干部教师勤总结、勤思考、勤交流，转化学习和科研成果等。



4、教育之“器”

“工欲善其事，必先利其器”。“器”指有形的工具和载体。善于使用“器”的学校，可以把复杂的问题简单化，达到事半功倍的效果。学校之“器”一般包括学校环境、发展平台、核心项目等。

学校要加强环境治理和文化建设。一是环境设施，包括办公室、交通环境、室内光线、布局设计、办公设备等因素。二是文化氛围，真诚自由、平等向上的文化氛围最能带动干部教师朝好的方向发展。学校要自主搭建或者借力各种发展平台，还要以重大项目为抓手，深入推动课程改革，加强和完善学校课程体系的顶层设计。要加强特色课程的研发与开设，满足学生个性发展和特长培养的需要；落实“课堂革命”，推动课堂教学改进和创新，将信息技术与课堂教学深度融合。



总结
千年沿袭的处事哲学中蕴含着一脉相承的教学智慧，道、法、术、器四者各为基石，彼此交融，相辅相成，缺一则不能成为体系，教学中只有坚持做到道明、法当、术巧、器精，四者并举，遵循规律才能教有所成，学有所得。

“道、法、术、器”这四个字看似简单，真正运用起来仍任重道远。需要学校因地制宜，根据自身优势特色，找准方向和着力点之后，才能达到“道、法、术、器”彼此交叉、相互融合、相互支撑、灵活运用、合为一体的至高境界。

总之，“工欲善其事必先利其器”，在实际教学中做好“器”的管理，是循“道”而为的要求，是实施“法”的要求，是提高“术”的效率必然。

4. 道法术器指的是什么意思

1、“道、法、术、器”出自老子的《道德经》。从道家传承来讲，它强调四个字，叫“道、法、术、器”。“道”是天道，“法”是人定的，就是说你该怎么跟着“天道”去做。“法”也有善恶之分。顺应天道的“法”就是善法，相反，违背天道的“法”就是恶法。“术”是指技术层面上的操作方法。“器”是指有型的物质或是有形的工具。有句话叫“工欲善其事，必先利其器”，指的就是这个意思。
2、四者关系：做事做人要以“道”为根本，讲究方“法”和利用规律，通过采用最好的工具（器），采用最好的技“术”，来完成你要达到的目的。
3、“道”：规律、理念、信念。
4、“法”：公开颂布的成文法律以及刑罚制度。
5、“术”：是君主驾驭臣民、使之服从于统治的政治权术。
6、“器”：就是所使用的工具和手段。
7、道以明向，法以立本，术以立策，器以成事。
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5. 道术法器分别指什么

 道术指道士的自身修行，法器广义而言，凡是修行之人所用的器具或具有一些特殊功效的器具都可称为法器，内义而言，凡是在宗教寺院内，用于各类宗教事务的器具，或是宗教徒所携带的念珠，都可称为法器。
    道术法器分别指什么        各种法器的用途、型制、大小等差异极大，即使是相同名称的法器，也因为时代、区域乃至宗教的不同，而在形式、材料及制作方法上，有极大的差异。
    道术包括内丹、外丹、服食、导引等内容，道教的宗教活动主要分两大类：道士的自身修行和道教仪式。
    道教中人也有称道术为仙术的，道教中人常有道无术不行的说法，就是说道寓于术，行术即演道。

6. 道术法器分别指什么？

道士的自身修行称为道术，包括内丹，外丹，服食，导引等内容。法器又称为佛器、道器、佛具、法具或道具。\x0d\x0a道教的宗教活动包括道教经法、忏法、斋、醮、符咒、禁咒、隐遁、乘跷、驱邪、伏魔、降妖、消灾、祈禳、纵横、兵法、神仙术、辟谷等。\x0d\x0a更多关于道术法器分别指什么，进入：https://www.abcgonglue.com/ask/9a141e1615826355.html?zd查看更多内容

7. 道术法器分别指什么

道士的自身修行称为道术，包括内丹，外丹，服食，导引等内容。法器又称为佛器、道器、佛具、法具或道具。
道教的宗教活动包括道教经法、忏法、斋、醮、符咒、禁咒、隐遁、乘跷、驱邪、伏魔、降妖、消灾、祈禳、纵横、兵法、神仙术、辟谷等。
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8. 道术器用

道，即这个世界有着它存在的内在逻辑与规律。这些存在，不以人的意志为转移。我们称其为“道”。我们把那些已经在思想上认识到的事物，定义为概念，总结为规律。这是我们知道我们知道的。但是，“道”里面还有很多我们不知道我们不知道的事物，这些事物也影响着我们生存的这个世界。
  
  
 我们知道我们知道的，可以称其为“世界观”，这是我们主观上对客观世界的一种认识。所以，我们的思想由概念和规律构成最底层。
  
 在概念和规律之上，我们可以构建我们的价值观和方法论，价值观是辨析什么更重要的思维，方法论是用来指导怎么做的思维。价值观和方法论组成了我们的“术”，将“术”具体化就变成了流程和列表，将重要的事情分别列入表中，并用价值观对列表中的事情做重要性排序，反复校验锤炼，直到找到最优的价值观排序，即最优的价值观。将列表中的事情进行完排序之后，以此思考各个事项的方法论是什么，最后把事项中的方法论连起来，便是这个事情最后的流程。
  
 列表和流程是思想的结果，是“术”凝固而成的“器”，即工具。
  
 “器”，无所用，又无所不用。何为无所用，即“见路不走”，不要本本主义，为教条论，为工具控，而不根据实际情况使用工具，任何工具有它使用的范围和边界，不应该生搬硬套，而应该实事求是。何为无所不用，任何一个事、物都凝结着概念、规律、价值观、方法论，都可以作为另外一个事、物的参照与模型。都能够在反复观察、比较中帮助我们迅速抓到事、物的本质，即概念、规律、价值观、方法论，而这些被拆解之后，便能够被我们顺手捏来使用。
  
 用，即践行。是“道术器用”最终“知”“行”合一的过程。“行”也是“知”的真实结果。我们经常会在生活中发现一些“知行不一”的事例，从深层次来看，这还是“知”没有“知”到一定程度，或者说这种“知”有着生理结构的层面的障碍。为什么我们不能够成功减肥，为什么我们不能够成功戒烟，为什么我们不能成功用好英语？因为我们的超我（大脑皮层的认知）还没有强大到控制本我（最原始的欲望）。所以我们才会说自己才是自己进步最大的敌人。
  
 用，也是“案例”，甚至说是“作品”的来源。其实，任何“案例”（作品）都在时间中有着复利的效果，不仅影响着自身的身心，也影响着别人的身心和对你的判断。通过“用”形成的“案例”或者“作品”是自身真实资源（广义的资源，包括钱以及更多）的本质。如果一个人说自己没有资源，最本质的原因是他没有通过“用”形成自己的“案例”或者“作品”，或者说他的上辈们没有通过“用”积累“案例”和“作品”。
  
 面对这个精彩的世界，我们要做的就是明道、优术、利器、践行。