《论语·学而》第五章

1. 《论语·学而》第五章

子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 
  
 看到这一章，拍拍脑门想起，古人经典，之所以称之为“圣贤书”，不单单是教我们怎么做人，更重要的是如何治天下。学而优则仕，古代读书人的出路几乎都在于做官从政。现代我们不同了，有更多样化的路可走，似乎还更重视技术一些，慢慢的，这些辅佐君王治天下的理论，在头脑中淡了下来。
  
 人说儒家这套仁政思想，是服务于封建制度，重在愚民，我看不然。其实全民被西方金钱的一套思想冲击和灌输，只自顾自赚钱，又何尝不是另一种“愚民”，国不愚民民自愚。古代读书人的治国情怀，还是值得我们再学习的。
  
 即使没有治天下的志向和机会，用在治理一个组织，一个企业，仍然是行得通的。因为“人”=“仁”，这个核心一直没变，两千年来一直被检验。
  
 “千乘之国”，具有一千两兵车的国家，不大不小，“道”即“导”，领导。领导这样一个王国，不过是做到几个要求就好了:
  
 敬事——敬业，恭敬、谨慎为政；信——诚信，讲信用；节用——节约，节俭，不奢华铺张浪费；爱人——对人仁爱，爱护；时——谨遵时节而动，多指农业生产，如今可扩展到各行各业。
  
 若给你千乘万骑，浩瀚江山，你将如何驾驭？

2. 论语·学而篇的第12章

 (1)礼：最初的意义是祭祀礼仪。《说文解字》：“礼，履也，所以事神致福也。”在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。(2)和：调和、和谐、协调。(3)先王之道：尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。(4)斯：指这、此等意。这里指礼，也指和。(5)节：节制，约束。 (1)近：是接近、符合的意思。(2)义：义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是“礼”。(3)复：实践的意思。朱熹《集注》云：复，践言也。”(4)远：音yuàn，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。(5)因：依靠、凭藉。一说因应写作姻，但从上下文看似有不妥之处。(6)宗：主、可靠，一般解释为“尊敬”似有不妥之处。 (1)就：靠近、看齐。(2)有道：指有道德的人。(3)正：匡正、端正。 (1)谄：音chǎn，意为巴结、奉承。(2)何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。(3)贫而乐：一本作“贫而乐道”。(4)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。(5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。(6)告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。 (1)患：忧虑、怕。(2)人：指有教养、有知识的人，而非民。 这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。有的解释者说，这是孔子安贫乐道、不求名位的思想。这种解释可能不妥。这不符合孔子一贯的主张。在孔子的观念中，“学而优则仕，是一种积极入世的态度。这里的潜台词是：在了解别人的过程中，也使别人了解自己！”

3. 论语·学而篇的第6章

 (1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。(2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。(3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。(4)谨：寡言少语称之为谨。(5)□：音fàn，同泛，广泛的意思。(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。(7)行有余力：指有闲暇时间。(8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。 本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。

4. 《论语.学而》第四章

        我的理解： 曾子是孔子继颜回之后最为重要的传承人，他不仅参与了《论语》的编制，还撰写了《大学》和《孝经》，被后世尊为宗圣（颜回为复圣）。曾子的“三省”是有层次的，一省“为人谋而不忠乎”，这里的“人”指的是“人君”，强调作为臣子的“忠”；二省“与朋友交而不信乎”，“朋友”指的是同窗与同道，强调的是同辈交往的诚信；三省“传不习乎”，指的是自身为学的态度，强调“时习之”，及对于老师的教导要时时落实于行动。“习”“信”“忠”三个字把对己、对人、对国的要求都讲清楚了，对己严于“习”，对人严于“信”，对国严于“忠”，层次分明，逻辑清楚，且包涵为人处世的全部智慧。
  
          言语意旨： 这里的“三省”很容易理解为“三次自省”，其实是“三类自省”，如上文所述，自省是否每天都在践行老师所传，自省每天对朋友是否诚信，自省为国家谋划事务是否忠诚。这三类的自省都是为扎实提升自己的修养、洞明自己的心性。每天的自省是“日日知非、日日改错”最直接、最有效、最踏实的办法。
  
         知行合一： 肯定有人会说，我又不当官，我现在已经工作了，我也没有同窗好友在身边，这三类自省于我而言都不需要。《论语》之所以是智慧之言，就因为这里的每一句话都是向心而去，培育人之根本；向外而发，化育世间万物。单位的一个普通员工，这三类自省也实实在在——规划、执行单位的事务你是否忠诚？与同事相处你是否真诚？是否坚持将古圣先贤的智慧之言落实于行动？现实是这样的：绝大多数人都把单位的事务当成任务而不是义务来完成，常常埋怨领导为啥给这么多事，哪有忠诚可言？与同事相处看似水平如镜，实则暗流涌动，为评职称相互攻击者有之，一句不和争执责骂者有之，推卸责任、互相推诿、逃避难题等等更是如家常便饭，何来真诚可言？而今文凭贬值，单位里博士硕士一大把，因自诩为“博”而不再学习者比比皆是，本专业都无法与时俱进，更不用说向古圣先贤学习，字认不到、文言读不懂，怎么学？再说那都是“故纸堆”，都是“糟粕”，有啥好学的？如此心态，修身就是空话。
  
        肯定还会有人说，每天反省累不累？落实到我自身，每天反省的是，我说过的话是否做到了？我是否说过不适当的话甚至是错话？我今天处理的事务是否有问题......这些问题对错、善恶标准就是古圣先贤的智慧之言。反省真的很累，常常汗如浆出。正是因为有这样的不断反省，我才能每天都改一点错误，每天都进步一点。如果不反省、就无法“日日知非、日日改错”，让自己始终处于“舒适区”，迷迷糊糊、浑浑噩噩一辈子，等到有一天这个躯壳没了，所有与你相关的东西都灰飞烟灭，活在这世上几十上百年，就是白吃白喝而已，这种生命毫无价值。

5. 《论语.学而》第五章

       我的理解：先来讲讲“道”。古本有直接用“导”的，“道”是“导”的本字，这里读作“导（导）”应符合孔子本意的。“道”在此句可理解为“治理”，既是“治理”之意，何不用“治”而用“道”？明陈际泰撰《四书读》云：“不曰治而曰道者何？治者，法术之名。道者，仁义之用。”此论甚切。治，以强权为本，刑律为用；而“道”则是以仁义为本，劝善为用，即以“道”导之。这句话需要重点解释的、或者说我的理解与他人有大不同的是“而”。“而”甲骨文造字本意为胡须，后借作代词“尔”，更多借为连词，表示并列、递进、转折、承接等义。大多数所谓的研究者都认为这句中的“而”表示并列，如确表示并列，“而”字前后两个词语的词性应当一致，否则就不能是并列之意。“敬事”显然是个动宾词组，具有动词性质；“信”则是形容词无疑。动词与形容词如何并列？单从词性分析，“节用而爱人”似乎是并列关系，因为“节用”与“爱人”均为动宾词组，但语义上又说不通，“节用”与“爱人”在概念的外延上明显存在包含关系，因为“节用”也是“爱人”的表现之一，故此句中两个“而”均非并列关系。“敬事”与“信”，“节用”与“爱人”，在语义上均没有递进和转折的关系，无需分析，一眼即明。排除了并列、转折、递进关系，唯有承接关系在逻辑上、语义上才能说得通，即通过“敬事”来取信于人，通过“节用”来关爱大众。有些“糟粕主义者”认为，孔子这里的“人”是指士大夫阶层，“民”才是普通百姓。此为毫无根据的胡思乱想，“人”从造字以来就泛指所有个体的人，没有哪部古代典籍明确解释“人”指士大夫。
  
        言语意旨：从表面上看，孔子实在告诫居上位者要以道治国，如何以道治国？具体方法是“敬事而信，节用而爱人，使民以时”。其实这种方法适用于任何一个普通人，只有“敬事”才能取信于人，只有“节用”才是爱人，只有充分考虑他人的实际情况，他人才会甘心情愿帮助你。
  
        知行合一： 据统计，《论语》中涉及“敬”的句子有22句之多，包含敬己、敬人、敬事、敬天命、敬鬼神。不管“敬”的对象是什么，我们都应该从根本上理解“敬”到底是一个什么样的内心状态。“敬”最早见于西周金文，构型和本义说法不一。我们从字形来研究——金文左边是个“口”，中间是犬的象形，右边是手拿鞭子或棍子的象形即“攴”。左边和中间构成“茍”的象形，与右边的“攴”构成会意，表示手举着木棍用口吆喝，或者理解为牧羊人用口吆喝羊群，表示的都是戒、慎的意思，故字形从“茍（jì）”从“攴（pū）”（隶变后“茍”与“苟”逐渐混同）。《中庸》第一章就明确提出“戒慎恐惧”的思想：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”因而我认为“敬”就是内心“戒、慎”的状态。清代学者徐灏和近代学者郭沫若先生都认为“敬”是“警”的本字，亦可作为例证。至于当代使用的尊重、礼貌之意，实为戒慎之引申。
  
         我们继续来讲“敬事”的状态。既然“敬”是“戒慎”之意，“敬事”就是当事情来临的时候，应当以“戒慎”的态度来对待。《中庸》讲的“不睹、不闻”并非是“看不见、听不到”之意，而是主观上“不看、不听”而自以为是的“不明”状态。《中庸》紧接着又说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”人临事都会产生喜怒哀乐，我们要“戒慎”的是不“过”，“过犹不及”是也，这也就是“发而皆中节”之意。如何才能不“过”？只有内心无私而明，才能看清楚事情的本质，就不会别表象所迷惑而产生过渡的情绪，既不会像魏晋时期和峤为母亲的离世哭得“鸡骨支床”，也不会如范进中举般喜极而狂，塞翁失马焉知非福？世事本就福祸相依，自然转换，何必为眼前的“祸”而悲痛欲绝，又何必为眼前的“福”喜不自胜？如此说估计仍是不能明白“敬”到底是个什么状态，“事”到底又是指什么。先说“事”，这里的“事”不是我们一般性的完成某项事务或者任务，我们生活中的所有遭遇都是“事”，例如你和同事发生矛盾了、开车遇上路怒了、参加社招考试没考上、你与父母的意见不统一、孩子胡乱发脾气......如此等等，皆是“事”。大学所言“格物”中的“物”就是“事”，而非具体的物体（王阳明先生年轻时格竹子格出毛病方才醒悟，“格物”非“物”，乃“事”也），“格物”就是“格事”，“格事”即以“戒慎恐惧”之心态临事，在每一件“事”上磨砺自己的内心，以拨云见日而“致良知”。前几日，一位家长未在学校规定的时间内提交小一报名资料，按照公告的规定将被取消学位。孩子的外婆便找到学校上级主管部门领导要求上学，相关部门领导要求学校必须解决该生的就学问题。作为学校招生负责人该如何处理？此时就该以“戒慎恐惧”之心来面对这件事——学校校舍严重不足，能少招一个是一个，从学校的现状考虑问题，这是“公”，是学校这个小团体的“公”。招生公告也具有法律效力，严格按公告执行似乎也无问题，但结果必然与家长产生矛盾，也与上级领导产生矛盾，家长会不停地上访，从而增加从上到下的更大负担。而且与“上位法”相抵触，义务教育是每个公民应尽的义务，即使他违反了公告精神，也不能因此而拒收，否则就是违法，这就是“公”，国家大局的“公”。小团体的“公”相较于国家大局的“公”就是“私”而非“公”。若招生负责人能做如此思量，就能把事情处理得很好，完全可以对询问的领导说：“是吗？那可能是家长误解我的话了，我们是不会拒绝的。这件事我们一定会处理好，请领导放心！”临事作如此思量、如此行为即为“敬事”，只有“敬事”方能取信于人、取信于民。如此已明了，以“戒慎恐惧”之心临事即为“敬事”即为“格物”，敬己、敬人、敬天命、敬鬼神均是同理。“节用而爱人”“使民以时”不作分析，读者可自思之。

6. 《论语.学而》第二章

         我的理解 ：有子在这里给我们作了一个逻辑严密的三段论式推理：“君子务本，本立而道生”（大前提），“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也”（小前提），“孝弟也者，其为仁之本与”（结论）。描述清楚一点即是：本立而道生，孝悌合道，故孝悌为仁之本。我们再来研究一下这三个命题是否均为“真命题”。先从“小前提”开始——一个在家能孝敬父母、敬爱兄弟的人，会犯上作乱的很少，甚至完全没有。这里难免有些反对者会认为“犯上作乱”是儒家思想的所谓“糟粕”，其实我们把它看成违法犯罪就行了，所谓“糟粕”者，纯属教条主义泛滥而已。当代影视剧中有个别孝敬父母的罪犯呈现，但是他完全没有想过自己犯罪后无法奉养父母，此为假孝，所以这是真命题。再来看“大前提”——“本”在树木就是根，在人就是心。树木能否成长，全在树根；人能否立世，全在人心。内心的善念就如树木的营养，善念越多，营养越丰富，人在世上就活的更好。所以君子应该重视内心的提升与发展，不应该追求外在的细枝末节，根长好了，枝叶就自然繁茂，无须追求。这也是真命题。最后看“结论”——君子“志于仁”从何处着手？就从孝敬父母、敬爱兄弟姐妹开始。大家可以调查，凡是事业有成的人，都是有真孝心的人，都是能处理好家庭关系的人，那些假孝之人、无情无义之人，即使成了也很快就会败掉，例子不胜枚举，无需赘言。这也是个真命题。所以有子的逻辑完全没问题。
  
          言语意旨 ：有子在这里就是想告诉我们，想真正成为君子，就一定要从内心之根本来提升，要想真正合乎“仁道”，就应该从孝悌开始。有子这是给了我们这些有志于君子之道的普通人一个最为基础的“台阶”，就看你是否迈步。
  
         知行合一 ：孝悌，并不在于你要给父母、给兄弟姐妹多少钱或多少物质享受，而在于你的内心是否真的敬父母、爱兄弟姐妹。若是以钱物、享受为标准，给多少钱物、给多好的享受算是“尽孝”？这完全无法确定，穷人的子女就谈不上“孝”，所以这个标准是不成立。唯一能成立的“孝”之标准，就是你的心，内心有真敬、有真爱就是“孝悌”。那怎样的外在表现才是真敬、真爱？只要看看别人家的父母怎么养孩子就能明白，父母怎么真心对你，你就怎么真心对父母就可以了。我过去比较喜欢看“今日说法”栏目，经常会看到孤寡老人把子女告上法庭的案例，也有兄弟姐妹之间为了父母的遗产而对簿公堂的案例，心理特别不是滋味，不得不感叹“圣学不传久矣”，亦由此而为民族的何去何从深深忧虑。孝悌具体要怎么做，《论语》有多处谈及，日后再详细讲解。

7. 论语学而篇第十章

学而篇第十章:子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之与，其诸异乎人之求之与。”

8. 论语学而篇第十一章

学而篇第十一章:子曰：“父在，观其志；父没，观其行 ；三年无改于父之道，可谓孝矣。”