妙觉本性,怎么解释

1. 妙觉本性,怎么解释

您好，很荣幸由我来为您解答问题，整理答案需要一点时间，请您耐心等待下哦~【摘要】
妙觉本性,怎么解释【提问】
您好，很荣幸由我来为您解答问题，整理答案需要一点时间，请您耐心等待下哦~【回答】
您好，很高兴为您解答。妙觉解释是：佛家语。谓佛果的无上正觉。本性就是性质、个性呢[开心]。您也可以多阅览相关书籍来给自己普及呢。【回答】
解释是一个汉语词语，读音是jiě shì，指在观察的基础上进行思考，合理地说明事物变化的原因，事物之间的联系，或者是事物发展的规律。【回答】
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2. 楞严经中所说的妙明真心是什么，以唯识的观点来看

楞严经中的妙明真心，必须要去悟入，怎么说得出来呢?它非是一物，却周遍一切，如见性。

如果见在你的眼前，那么，你在看的时候，指出这个见在哪。见物之时，见非是物。所指出来的皆是物，无是见者，无法指出见在哪。

但是，所见的一切物，却又都是见，都不离见，离开了见，怎么能见到物呢?

妙明真心就如此，你指出所有的一切，都不是，你是妙明真心吗?不是，你是你，东西是妙明真心吗?也不是，东西就是东西。空是真心吗?空就是空，如果空是真心，那空又怎么叫空呢? 同样的，离开了这一切显现，真心也不存在了。 就像离世觅菩提，犹如寻独角。也像波与水，离开了波，水也不存在了。离开了万法，心也不存在。反过来说，离开了心，万法也无法显现。也就是：万法唯心所现，心外无法。心外，无一法存在。就像见物之时，离开了见，哪有一物可得?  见物的时候，见必然就存在的，在见的当下，它就在。

万法唯识所现，正是告诉我们，万法不是真实的存在，不是实有的，它是自心的变现，唯识所现，这个识还不是妙明真心。是第八识，进一步再破了识，就能悟入吧。我是这样想的。

3. 本性,自性,真如,真知是一个意思吗?

所谓的本性,就是人将来可以证得无上佛陀果位的种子,或者这种潜在的能力,或者说是前提条件.什么是自性?这得从物质的性质上谈起.物质都有自己的性质,他们都服从自然规律,是这些规律把整个自然界联系成为一个整体,使他们处处和谐,不偏不倚.但是,人们应用这些规律时,可能出现误差,有出入,甚至有错误.如,作用力等于反作用力,如果计算,就必定出现误差,那是不可避免的,甚至出现错误.其实呢,在实际中,根本不会发生错误,也无有错误,包括计算,答案,甚至认为有错误的想法.这些存在,是绝对准确的和谐的,合乎规律的,是整体性的.平常我们说山美水美,人人都说,但所指不同.有人指的山清水秀,有人指的外在形象,有人指的安静环境,有人指的清新空气,这都是感受.至于他的自性美,那就不是所能解决的.所以六祖说,但用此心,直了成佛.真如也称如来藏,佛性,‘心’,中道,解脱,实相等等.所以整个佛教就是为了证得这个真如.你说它是佛也可,说它是法身也可.什么是真如?言语不能达,思维不可及.真如的状态,怎么说都是,也怎么说都是第二月.有人形容活泼泼有人形容是如如不动,这都是描述.真知就是真理.

4. 唯是真知性,不来生灭中。是什么意思？

纯真无妄的真如，是思维不到的，就众生份上，佛也讲不出来，一般有言说的，都是第二义，带妄之真。你要理解一二，当参阅楞严等大乘经典。我举些楞严中所提到的：
我们能感受到的境界，包括自心，都是在不断变迁的，山河大地有成住坏空，自心有念起念落，也就是不断生灭。如果你能从这些不断生灭的境界中，找到一个不生灭的，这就是最接近真如本性的带妄之真，可以说开悟了（解悟），开悟后就走上修学大乘佛法之路，再把那略带的“妄”去掉，就是证悟，明心见性。
以眼见色为例，我们眼睛看到外面的事物，内心会随着分别，这是什么那是什么，外物是不能永恒的，内心也时刻不能静止，在内在外都是生灭的动相，当中有一个是不动的，就看我们有没本事去找到，什么不动？能见的主体不动。我们一般都认为，能见的是眼睛，佛在经典里通过例子很巧妙地破除这错误的认知，告诉我们，能见的“是心非眼”，这里的“心”就是带妄之真，在唯识称为“第八识见分”。这第八识见分是不动的，也就是说他对境界不取舍，如镜子一样照见事物，了了分明。
要见证这带妄之真，必须要有高纯度的清净心，即放下第六识的分别与第七识的执着，唯识里讲，就是放下前七识所有心心所，唯剩第八识见分起作用，这时候你就能见证不生不灭了，当然啦，这是第二义，解悟，还有细微的生灭，这细微的生灭就是能所，能见与所见，再把能所回归一处，把这相对的能所概念破除，就是证悟，真正的不生不灭。