论语有哪些主要内容？

1. 论语有哪些主要内容？

《论语》内容概述：《论语》全书一共有20篇，约11000余字，每一篇都包含有记述一件事或数句话的若干个小章。每篇都以正文第一句取两三字为篇名，如《学而》、《泰伯》、《卫灵公》。
《论语》的主要内容由以下几部分所组成：政治思想。孔子的政治理想是纳仁入礼，他讲“礼”，以“仁”为思想基础，所以说：“人而不仁，如礼何？”他讲“仁”，以“礼”为政治原则，所以说：“克己复礼为仁。”。
孔子提倡“德治”，反对滥用刑罚，反对过分剥削。他主张“仁者爱人”，并对百姓进行“教化”。这些在历史上都有一定的积极意义。
教育思想。孔子是中国历史上最著名的教育家之一，首开私人讲学之风，并留下了许多到今天依然十分具有启发性的宝贵思想。
孔子提倡在“多见而识”的基础上学思并重，理性自觉，他要求人们做到言行一致，“其身正，不令而行”，主张采用启发式的教学方法，“学而不厌，诲人不倦”。
孔子还主张学习的态度要求实、要学思结合。学知、求实、慎思、明辨，是孔子对为学的基本要求。
文艺思想。孔子美学思想的核心是善和美的统一，即高尚的内容和完美的形式的统一，而又把善放在首位。在他心目中，文学艺术首先应在内容上符合崇高的政治伦理要求，不然形式再好也有欠缺。
孔子对诗歌的社会作用的精辟概括，则在千百年来一直为人们所称道。他认为诗歌具有能使读者精神振奋的强大艺术感染力。一是能帮助人们认识生活，观察政治得失和社会风尚；二是可以发现诗人的创作意图和思想倾向。孔子的这些精僻见解，对后世文艺理论产生了深远的影响。
此外，《论语》虽然是语录体，但是其中的某些描写是具有一定情节和波澜的小故事，具有相当的艺术构思成分。

2. 论语主要有哪些内容？

《论语》内容精要：《论语》共20篇，篇名取篇首的前两三个字为题，无意义，一段话为一章，共492章，13000余字，内容涉及政治、经济、伦理、教育、哲学、历史等各方面，《论语》记载了孔子关于“天”、“命”的一些言论，反映了孔子的世界观。孔子对鬼神持怀疑态度，其伦理思想核心是“仁”，常指人的主观的自觉精神，其政治哲学主要是德治主义，强调道德教化，而贬低行政命令和刑罚的作用。《论语》中有关教育和学习的论述非常丰富。其中讲述了许多学习心得。如“学而时习之”、“知之为知之，不知为不知；是知也”等。同时，还记载了孔子对于学习和思考关系的论述。
贯穿在孔子一生的是他与时代极不协调的追求与理想。那是一个动荡不安的转型期，礼崩乐坏，伦理、道德、品格、价值都在大幅度地滑坡，这时孔子挺身而出，要讲仁、义、礼、智、信，要讲温、良、恭、俭、让，要恢复周礼，施行仁政，这一切显得那么不合时宜，但孔丘知其不可为而为之，在嘲笑、冷遇、颠簸、困厄中坚守和宣传着自己的理想与主张。他的学说里，有对理想君主与仁政的美好设计，有对社会结构与伦理关系的合理规划，有对个人修养与人生境界的理想评估，有对平民生活与痛疾苦恼的热情关怀。他的理想的主体与他为之奋斗不懈的精神，在更深的层次上其实是人类人性与基本道德、政治、文化内涵的一种表现。那种悲天悯人与自我牺牲都闪亮着人性、人心的光辉，经过时间的磨洗，人们从思想、心灵、灵魂上一步步与之认同，所以孔子不仅成为儒家的代表，更成为中华文化的重要代表。
当孔子在现实政治的运作中无法实施自己的理想时，他找到了有着更深远意义的文化和教育领域。在孔子之前，“学在官府”，只有贵族子弟才具备受教育的权利，而孔子则兴办私学，将教育从官府引向民间，那个时代中国人口只有几百万人，而其中有3000人就是孔子的学生，他们来自各个国家，堪称各国的精英，其中最优秀的有72位，在今天看来，这仍然是一股了不得的力量，可见当时孔子兴办教育的无量功德了。他在教学中积累的许多原则和方法至今仍被教育家们奉为圭臬。

3. 论语的主要内容

4. 论语的主要内容

《论语》内容上以教育为主,包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面。孔子思想体系的核心概念是“仁”——最简单表述就是“爱人”，即对人尊重和有同情心。在天道观上，孔子不否认天命鬼神的存在，但又对其持怀疑态度，主张“敬鬼神而远之”。 
但是仁爱是层层递减最爱父母，然后兄弟姐妹，再儿子，再邻居一直下去。不像墨家的“争爱”是说对大家的爱是平等的

5. 论语的主要内容

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” （译文）曾子说：“我每天多次反省自己：替人办事没有尽心尽力吗？与朋友交往没有做到诚实守信吗？老师传授的学业没有经常复习吗？” 二、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” （译文）孔子说：“治理一个大国，要严肃认真地处理政事，讲究信用，节省财用，爱护臣下，根据农事的忙闲合理使用民力。” 三、子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。” （译文）孔子说：“年轻弟子，在家孝顺父母，出门敬重兄长，言语谨慎守信博爱众人，亲近仁人。做到这些后还有余力，就用来学习文化典籍。” 四、子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” （译文）子夏说：“对待妻子，能看重其品德而不看重其容貌；侍奉父母，能尽心尽力；侍奉君主，能献出生命；与朋友交往，说话守信用。（这样的人，）虽然说没有经过学习，我必定说他学习过了。” 五、子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如已者。过，则勿惮改。” （译文）孔子说：“君子不庄重，就不会有威严；从事学习，学业就不会巩固。要把忠诚和信实作为（待人处事的）主导思想。不跟与自己不同道的人做朋友。犯了错误，要不怕改正。” 六、有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” （译文）有子说：“诺言符合义的原则，才可以实践诺言。恭敬符合礼的原则，才可 以免遭耻辱。依靠自己的亲族，也就可靠了。” -------以上出自《学而篇》 七、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” ------------《为政篇》 （译文）孔子说：“一个人不讲信用，不知他怎么做人哩！（就像）大车少了輗，小车少了軏，车子还怎么能走呢？” 八、子以四教：文，行，忠，信。 ----------《述而篇》 （译文）孔子从四个方面教育学生：古代文献，行为规范，对人忠心，诚实守信。 九、子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’” ------------《颜渊篇》 （译文）子张问怎样提高道德，辨清昏惑。孔子说：“注重忠信，遵从道义，就能提高道德。爱一个人，就希望他活着，厌恶他，就巴望他死掉。既希望他活着，又巴望他死掉，这样（好恶无常）便是昏惑。（《诗经》上说：）‘肯定不会困此得到好处，只会收到相反的结果。’” 十、子曰：“言必信，行必果。硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。” -----------《子路篇》 （译文）孔子说：“说话一定兑现，做事一定果决。这是（不懂变通的）固执的小人呀！不过也可以算是再次一等的士了。” 十一、子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。 -----------《卫灵公篇》 （译文）子张问怎样（使自己）行得通。孔子说：“说话真诚守信，做事厚道谨慎，那么即使到了落后野蛮的国家也能行得通。如果说话不真诚守信，做事不厚道谨慎，那么即使在本乡本土，难道能行得通吗？站着时，似乎就看见忠信笃敬几个字在自己面前，坐车时，似乎就看见这几个字刻在车辕的横木上，做到这样就处处行得通了。”子张把这些话写在自己的衣带上。 十二、孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” -------《季氏篇》 （译文）孔子说：“三种朋友是有益的，三种朋友是有害的。同正直的人交友，同守信用的人交友，同见闻多的人交友，就有益。同阿谀奉承的人交友，同表面友善的人交友，同花言巧语的人交友，就有害了。” 十三、子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” -----------《阳货篇》 （译文）子张问孔子，怎样做可以称仁。孔子说：“能将五种品德施行于天下，就可以称仁了。”子张说：“请问哪五种。”孔子说：“恭敬，宽厚，信实，勤勉，（给人）恩惠。恭敬就不会招来侮辱，宽厚就能得到众人拥护，信实就会得到别人任用，勤勉就会有成绩，（给人）恩惠就足以使唤人。”  5

6. 论语的主要内容？

《论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。《论语》一书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。
《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。因秦始皇-焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。东汉末年，郑玄以《张侯论》为依据，参考《齐论语》、《古论语》，作《论语注》，是为今本《论语》。《齐论语》、《古论语》不久亡佚。现存《论语》共20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。 

《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书。

7. 论语主要内容

《论语》的内容主要涉及道德，修养，教学，礼乐，政治，人格这六个方面。孔子是《论语》描述的中心，书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再传弟子编纂而成。全书共20篇、492章，首创“语录体”。南宋时，朱熹将它与《孟子》《大学》《中庸》合称为“四书”。

8. 论语的主要内容

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 在现代汉语中，“学习”已经聚合成了一个概念，而这里的“学”和“习”是两个概念。“学”相当于初学，解决的是会的问题；“习”相当于练习，解决的是好和精的问题。“学”是“师傅领进门”，“习”是“修行在个人”。“时”解释为“经常，按时”。学习是一个同遗忘斗争的过程，需要时时温习。学习也是一个由知识向技能转化提高的过程，需要通过反复练习才能运用自如。“时习”就是要“拳不离手，曲不离口”。“时”还可以理解成“及时”。艾宾浩斯遗忘曲线告诉人们，学习中的遗忘是有规律的，即“先快后慢”。孔子很可能在学习实践中早就认识到了遗忘的规律，所以利用及时复习来提高学习效率。 孔子为什么说好朋友来了是件很高兴的事？儒家著作《学记》中也有近似的观点，如“独学而无友则孤陋而寡闻”。古代人们相互交流很不方便，为了避免在学问上闭门造车，古人有游学的传统，好朋友来了可以在学习上互相切磋砥砺。原来孔子是为此而高兴呀。我们由此可以认识到合作交流对于学习的重要性。 用“说”和“乐”来谈学习的感受，显然，孔子认为学习是快乐的事。他曾说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”美国著名的总统林肯说：“好学的人必成大器。”更不用说是乐学者了。要想学得更轻松，更有效，最好的途径就是以学习为乐。 别人不理解自己，孔子为什么不恼恨？他在《论语·学而》中讲：“不患人之不己知，患不知人也。”《论语·卫灵公》：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”《论语·里仁》：“不患莫己知，求为可知也。”“人不知而不愠”体现了孔子待人宽责己严的道德修养。“人不知而不愠”同时也是一种学习态度，学习要能耐得住寂寞，要能静下心来。孔子在《论语·宪问》中说：“古之学者为己，今之学者为人。”学习是提高自身素养的为己之学，而不是增加我们向别人炫耀资本的为人之学。“板凳需坐十年冷，文章不写一句空。”真正的学者，即使自己的才学不为世人所知，也丝毫不会放缓求知的脚步。 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” “温故而知新”听起来很简单，孔子为什么说做到了这一点就可以做老师了呢？其实细想一下，要真正做到这一点并不容易。很小的时候我们就读过《狗熊掰棒子》的寓言，在学习上要想不像狗熊掰棒子那样掰一个丢一个，就得经常温习旧的知识，在此基础上再做到不断地学习新的知识，而不是止步不前，故步自封。我们每天学习一个汉字，掌握一个英语单词，每月读一本有益的书，这样做并不困难，如果能长期坚持，不忘旧知，学习新知，几十年后必然博学多才。这体现了孔子“学而不厌”的教育主张，也符合当前提倡终身学习的理念。 子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。” 这则谈的是要把学习和思考结合起来。光学习不思考，就会成为书呆子，我们称这种人为“长腿的书橱”。以色列有句谚语，形容这种人是“驮着书袋的驴”。孟子很沉痛地说“尽信书不如无书”，也是对这种人而言的。光思考不学习也同样不成。孔子说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”荀子在《劝学》中说：“吾尝终日而思，不如须臾之所学。”学是思的基础，思是学的深化。这正如人摄取食物一样，只学不思，那是不加咀嚼，囫囵吞枣，食而不化，难以吸收，所学知识无法转化为对自身有益的营养。只有学而思之，才能将所学知识融会贯通，举一反三。学和思就像人的两条腿，缺了哪一条都行不快走不远。学与思相结合，是掌握知识的必由之路。 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？” 子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。” 这一则反映了孔子提倡虚心好学的精神。聪明而又虚心好学的人一定会卓然有成，人不能因为自己聪明而不努力学习。句中的“不耻下问”容易被学生误解，我认为这是提倡谦虚好问的精神，孔子并非不主张“上问”，尚且不以“下问”为耻，“上问”自然就不必说了。在条件允许的情况下我们当然应该尽可能“上问”，不要怕贻笑大方。俗话说“下棋找高手”，“弄斧到班门”，“名师出高徒”，光靠“下问”是做不出什么高明的学问的。 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” “默而识之”，我们可以参照《论语·学而》中的君子“敏于事而慎于言”和《论语·里仁》中的“君子欲讷于言而敏于行”来理解。孔子主张少说多做，多观察，勤记录，做生活的有心人，所谓“事事留心皆学问”。但我们不能误以为孔子不重视培养学生的口头表达能力，德行、言语、政事、文学被称为“孔门四科”，其中以言语见长的孔门弟子有宰我和子贡，只不过相比较而言孔子更重视德行，这是非常正确的。需要指出的是，我国很早就有全面发展的教育思想，例如起源于夏商时期的“六艺”教育，就是以礼、乐、射、御、书、数为主要教学内容的。孔子无疑继承和发展了这一思想。 “何有于我哉”，教材通常注为：“对于我来说，我具备什么呢？这是孔子自谦的话。”这种理解是欠妥当的。我认为孔子是奉行中庸之道的忠厚长者，通达而不油滑，谦虚却不过谦。“默而识之，学而不厌，诲人不倦” 这些品质，孔子都曾承认过。《论语·公冶长》：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”《论语·述而》中讲孔子描述自己：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。 ”“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”《孟子·公孙丑上》也引述了孔子的话：“圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。”孔子显然不是反复无常之人，他不会对自己的优秀品质忽而承认，忽而否认。“何有于我哉”还出现在《论语·子罕》中，孔子说：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”这两处的“何有于我哉”都应理解为“除了这些，我还有什么呢？”意思是“我亦无他”，经过努力人人都可以做到。孔子是在鼓励学生超越他，不要把他看得高不可攀。 子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。” 这则与《论语·里仁》中的“见贤思齐焉，见不贤而内（自）省也”，《论语·卫灵公》中的“当仁不让于师”，讲的都是求师问学的正确态度——虚心求教，有选择，不盲从。韩愈《师说》中的“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”也与此有异曲同工之处。亚里斯多德说：“我爱我师，但我更爱真理。”这不正是“其不善者而改之”吗？其实不仅可以以人为师，天地万物都可以为师。朱熹主张“格物致知”，也就是通过观察了解事物的发展规律从中学到知识。陶行知言志联：“以宇宙为教室；奉自然作宗师。”广泛地学习，尊师而不盲从，有继承有创新，这是古今中外智者学人为我们指出的求师治学的正确道路。