念佛的心态

1. 念佛的心态

佛说：念佛人是人中芬陀利花（大白莲花）。因为一切念佛人，毕竟会脱离生死苦海。如莲花般，出淤泥而不染。《法华经》上说：若人散乱心，入于塔庙中。一称南无佛，皆共成佛道。一切众生，皆是未来佛。净信应侍之如侍诸佛。末学更以为三种念佛人，为世间稀有。为众师兄略而说之。
  
  
 一者，因众苦所逼：生老病死，爱别离，求不得，怨憎会等。而对娑婆生厌离心，对极乐净土的种种妙乐心生欢喜。从而持戒布施，修功累德，心心回向。把今生的生命都奉献给念佛事业，求命终之时得佛接引，往生西方者。是为以凡夫根基而得入念佛法门。
  
 二者，对一切诸有心生厌离，欲求涅槃清净之乐。一面是生死轮回的苦海，一面是诸佛菩萨的解脱愿海。弃苦海，而取愿海。发心不再受生死轮回之苦，而心心向往诸佛本愿功德。是为以小乘根基得入念佛法门。欲入此门 ，应先观一切无常，执着毕竟是苦。
  
  
 三者，以一切法毕竟不坚固故，不住涅槃。我们生命的主人，其性广大，能摄一切法。是故一切皆在心中，心中自有一切。因即是果，果即是因。杀盗淫妄即是三途，五戒十善即是人天，清净无染即是涅槃。心不取三途，亦不舍三途；心不取人天，亦不舍人天；心不取涅槃，亦不舍涅槃。于一切不取不舍，了了分明。是故不畏三恶道苦，不贪人天之乐，亦不住涅槃。不须更立一愿，更修一行，心中自有菩萨六度万行，诸佛功德庄严。是心是佛，是心作佛。此心即是阿弥陀佛的平等摄受，是故佛非佛名，非三十二相，非智，非愿，无佛可念，亦无念佛之人。《僧伽咤》经有云：“如来安住处如须弥山。如来等须弥山。如大海水。三千世界微尘数等十方菩萨。欲求佛住不知所在。十方诸菩提萨埵但遥礼敬。”若能如是念佛，则是真念佛。是为以大乘根基而入念佛法门。欲入此门，应先对治我见。心量广大，如果念念都是我知，我见，我想，我喜欢，我讨厌，则无门契入。不以我见而观我，不以我见而观众生，不以我见而观佛。
  
  
 修学苦谛是每个学佛人的第一要务。没有苦集灭道哪里来的常乐我净？苦苦是一切有情都能够了解的，学佛人至少要了知坏苦与行苦。要通过思维观察真正的意识到三界如同火宅，轮回之中除了苦以外没有一点安乐可得。这个不是鹦鹉学舌，而是真正的如理思维，要有切身的体会。只有这样才能发起出离心。
  
 不论是修小乘、大乘圣道还是净土，苦谛都是最基础的。否则没有切实的出离心，修什么法念念都在回向轮回，是断然了不了生死的。
  
 念佛的人，更要知苦。就算一时理解不了行苦，也要了解到一切世间有漏的福报都是招感苦的因。活在世上，有生老病死都是恶苦外，有钱的要遭受财散的痛苦；有名的要遭受名尽的痛苦；爱眷属的要遭受眷属分离的痛苦；漂亮的要遭受容貌衰败的痛苦。死后还有三恶道的难忍痛苦。就算是有福报不失人身或是升天，福报尽了还要堕落。又有什么可以言乐呢？
  
 所以，一定要认真学习苦谛，通过思维真正认识到生死轮回的本质。才能发起出离心。生死是牢狱，享乐是鸩酒，名利是枷锁，亲朋是冤家，善知识是明灯，佛号是出狱的路。
  
 阿弥陀佛

2. 念佛的心态与音声

 音声乃心性的外显，南无阿弥陀佛六字洪名即为妙音，从实相中流现。念佛法门以音声作佛事，透过佛号音声开启佛性，诚为转凡成圣之妙庄严路。是故，我等念佛行人对音声之道应加以考量。
  一、极乐世界的音声特质
  西方极乐世界是一个音乐之都，其风声、宝网声、铃铎声、波扬的水声、鸟的谐鸣声、虚空的乐器声等都在演畅种种法音，自然宫商五音谐和。极乐世界的音声之善美，乃十方世界音声之中最为第一。极乐种种音声内具八个特点：清、畅、哀、亮、微、妙、和、雅，形成西方净土特有的音声格调。既是阿弥陀佛梵音的概述，亦是我等众生内具的音声功德。是故我等宜将此八字作为念佛之纲宗。如是念佛，就能够与西方净土的音声形成同构共振，开发自性。八字原则略标如下：
  1. 清。即清净，离一切烦恼染习即为清净，是故念佛人得斋戒清净，远离五欲六尘，真诚发心厌离娑婆，欣求极乐。如是念佛即为清。
  2．畅。即畅达，直心是道场，音声畅达舒展，直抒胸意，无滞涩压抑状。大念见大佛，小念见小佛。音声所及，万祸冰消；洪音发号，毁裂魔军。畅快淋漓，心声一体。
   
  3．哀：即悲哀。于此生死苦海灭顶之际，自力怯弱，惟哀祈阿弥陀佛大悲拯救，呼喊救命，感通阿弥陀佛的大悲心，必定蒙佛力慈佑，安坐大愿船，抵达安养国。
  4．亮：即嘹亮，哀而不伤。悲哀中有亮色，以吾之悲感弥陀大悲，信知弥陀悲愿决定令我往生净土，往生即可疾速成佛，旷劫大事今生即能了办，踊跃欢喜。生命洋溢亮色，音声自然宏亮。
  5．微：即微细。音声细微，透入内心性海，探玄勾赜，引发内心深蕴的善根，开启如来藏性，心外无法，满目青山。
  6．妙：即奇妙，亦云不可思议。音声通实相，六字洪名澄清吾人浊染的心，以佛知见转众生知见，能令吾人从有念入无念。音声全体即阿弥陀佛法身。佛籁之音，劫外之响，妙感难思。
  7．和：即和谐。和谐是空性的表显。持念佛号时，首先是心声和谐，心声相随。身心和谐，心与外境和谐，大众念佛，音声和谐，几十人，众音念佛，如同一人，心通法界，梵音海潮音，大和吉祥。
  8．雅：即高雅。六字洪名表诠至高的超越意向。横超五恶趣，圆成自性佛果。不求人天福报，不低俗，不媚俗，声声唤醒自己，步步回归故园。如是念佛即为雅正。
  综上所述：持念六字洪名宜渗入清、畅、哀、亮、微、妙、和、雅之特质。这样便能与名号功德相应。信愿感通弥陀悲愿，成办往生大事。
  二、如何念东林佛号
  东林佛号以八字特质为方针，语速低沉缓慢，格调哀亮，内具深信切愿之情怀，四句形成一个结构组。
  第一句的重音放在「南无」上，一心归命，要唱出在生死旷野寻求佛力救度的渴望。
  第二句重音放在「阿弥」上，在苦苦寻求中，历经艰险，终于找到了南无的对像，就是阿弥陀佛。要唱出寻找到阿弥陀佛的欢欣。
  第三句重音放在「陀」上，当我们归命于阿弥陀佛时，觉了原来阿弥陀佛与我竟是同体，我在弥陀心中念佛，弥陀在我心中呼应加持，要唱出弥陀与我同体同源感的欣慰。
  第四句重音又放在「阿弥」上，当觉了与阿弥陀佛与我同体时，回光反照，原来我自性即是阿弥陀佛（无量光寿），要唱出自性弥陀的自信自肯，由归命到归元。
  这样，第一句向外部的渴望寻找，到第四句向内心安稳的回归，形成东林佛号四句一组的音声结构，不断循环亦复如是。
  唱念的音声抑扬结构掌握后，加之两个配合：
  1．佛号与步点的配合。一句佛号走四步，「南无」一步，「阿弥」一步，「陀」一步，「佛」一步，随法器走准四个步点。
  2．佛号与呼吸的配合。中间停顿时，深吸气到腹部，脐轮发音，一口气将佛号念完，浑融一体。
  如是持念，久久便能唱出东林佛号的韵味，悲欣交集，香光庄严。伏冀念佛同仁共勉！
   

3. 请教：念佛号的时候，应以什么心去念？

放下万缘，念佛为上，但这个大概是很困难的，所以一开始把自己的烦恼和身心都交给佛，然后去念佛，什么感觉呢，小孩子摔倒了哭着喊妈妈那种感觉，慢慢体会一下，当然这个是个过渡，后面自然而然的你就知道怎么念了。看看大势至菩萨念佛圆通章怎么教我们念佛的。“大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言：
‘我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。
彼佛教我。念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。
如是乃至。从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。’”

4. 念佛号如何回向让人脾气变好

念佛号如何回向让人脾气变好

        念佛修行的功德先回向给自己的冤亲债主，所谓冤亲债主，就是自己多生累劫结过怨的，或者自己过去世的亲戚朋友，或者自己杀害过伤害过的这些众生。

这些都是和自己有很大缘分的，所以先要怀着忏悔虔诚的心将修行功德回向给他们，

。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
让他们得到利益，修行路上他们以后就不会来干扰你了，多回向给他们自己不如意的事情也会慢慢顺利，

修行路上的障碍就会少，人生也慢慢会变的幸福美满。

5. 如何发心念佛

1、看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：四部《阿含经》、《净土诸经》、《金刚经》、《大般涅磐经》、《法华经》、《圆觉经》、《楞伽经》等。
    （千万不要以为看了四本五本的佛经，就差不多了解佛法了。另外经过修行，和没有修行的，对佛经的理解是不一样的。所以学习修行佛法，要去多看佛经，要进行修行。佛法两千多年了，佛经浩瀚，不论你修行到什么程度，几乎你们所有的疑问，佛经上都有答案。）

2、看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大圆满法。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！修习大圆满法，能即生开悟的。
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。 
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。有“仁波切”称谓的大师，
不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
青海省果洛洲久治县的德合隆寺   或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 
都是修习大圆满法的好去处。

3、所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱，从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（念佛心要恭敬虔诚，从一句至十句，念得清楚，记得清楚，至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。念佛名号，勿用观心念法，当用摄心念法。念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。最能去妄，妄念无处著脚，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，久当自得耳。大势至菩萨谓  都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
（若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。——印光法师）

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨

4、而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

6. 念佛号时是否还需要观想

 问：念佛号，是否需要观想？还是只需自念自听？
  大安法师答：执持名号的时候，就不要带观想了。念兹在兹，自念自听，能念的心和所念的佛号的音声，形成相依并存的关系。就是你从心里起这个佛号，从口里念出声音，再从耳朵里面听进去，形成一个循环，这样去念。不要一心两用，一边念著佛号，一边还要观想阿弥陀佛的相好，实在来说，你也观想不清楚。
   

7. 念佛应该发什么心？

一开始就是念头。

念头是有形态的，但是没有语言的形态。语言是念头的进一步具象化。所以，只要抓对语言，那么也就抓对念头。所以，第一步都是要从语言的重复入手。
人们在日常生活中使用语言的时候，往往都是带有很多否定意味的，譬如我不行，这个我做不了，恐怕……等等。譬如你现在就用个否定【实在是慈悲不起来】。只要这个态度能改变，能把语言中这个否定的习气改掉，那也就慢慢地觉得，实际上人还是可以一点点慈悲起来的。
念头的世界要比语言的世界更复杂，能难以捉摸形态，同时也就更难控制，因为抓不住踪迹嘛。一个人可以口是心非，说一句话时，心里却有千百个念头。所以，为了加强其中某个念头，先要从此念头的语言加强。念头是因，语言是果，老是得到同一种结果，必然老是用到那种念头。
有人觉得这么做不自然，不是自己自愿去做的。实际上人所有的念头很少来自于自己，多是外缘加诸所致。所以，本来心里那些念头就都不是源于自己，也就没什么可惜的了。人当然可以有选择念头的自由，人可以“自愿”加强某些念头，同时就减弱另一些。只是，很少有人喜欢这种“自愿”，因为那意味着逆流而上，是要费劲的。
等念头逐渐控制住了，后边才是辉煌的时候。有一种比念头更精微的形态，那就是情感的意象。念头思想虽堪比光速，但还是需要距离来测度，然而情感的吸引排斥、交相辉映，却可以把同一品质的事物直接连在一起，可以说最后【本是一物】。所谓【念佛】，先是口念，后是心念，到最后就是观想佛祖的意象。然而，人的念头若是不统一，就无法调用人的情感机能。只有人把念头统一起来，才有调用情感的能量。而情感的机能会产生更大的能量。
所谓【心】，就是指【情感】。只是情感有高低，心有大小程度之分。高到极致，大而无外，涵容万物，求佛求的就是这个心。但要说到【发心】，起码是能自由运用情感之磁性，达到自如控制自己的行为的程度罢。否则，早上发了心，片刻就游玩去了，岂不坏哉。

8. 为什么要念佛号呢？

1、断灭烦恼，增长智慧。
对于普通人而言，世事纷扰，有烦恼是人生常事，更何况世上之事，不如意者十有八九。因此，如果调整不好，身心容易不得安宁，所以，可以通过念佛号，借用佛力把烦躁的心平静下来，让烦恼云消雾散，久而久之，烦恼就转化为菩提。
2、念佛或持诵佛号，是引人向善的根本，由此也可以消业灭罪，增无量福德。
据佛经说，念佛一声罪灭河沙，念佛一声福增无量。也就是说，念佛号时，身同时也在念佛，由此不再造作新的恶业，因为念佛时身口意三者，皆不能再造恶业，如此以来，福德自然会增长。
3、念佛，是最简单、最方便、最稳重。
也就是说，念佛这一法门，无论男女老少，甚至何时何都可以念，不受任何年龄时间地点等条件的限制，就算是躺着、工作、生病等都可以念，不仅如此，念佛还是最殊胜的修行法门，具有百利而无一害的效果。

扩展资料：
初入佛门者念佛时必须掌握的正确方法是：首先要具足正念，然后以深信切愿，执持“南无阿弥陀佛”的圣号，在行住坐卧中，绵绵密密，摄心专注而念，欢喜时也念，烦恼时也念，无事时也念。在初念时难免打失，但只要记得即念，不劳分别考究，只贵净念相继，老实行持即可。如此时间一久，方能念头澄澈，证人一心不乱。
所谓“一心”，是针对散心而说的，就是指念佛者在念佛时只有一个念佛的心，再没有别的任何心念了，而“不乱”，就是不散乱，也就是说念佛时心没有攀缘其他的境界。念佛时应该专心一意，自始至终注意 在“南无阿弥陀佛”这句名号上，不攀缘其他的境界，这个时候，一切的妄想杂念都不生起，只有一个佛念现前，那就是一心不乱的境界了。