太极与无极有什么区别？

1. 太极与无极有什么区别？

2. 无极和太极怎样分别？

无极：鸿蒙未分，混沌未开，一切处于“无”的状态，无极是必然
太极：鸿蒙凝而生一，无中出现的第一个“有”，是为“太一”，是无极中偶然出现的。所以太极是“偶然”
阳仪：太极动而生阳。
阴仪：太极动极而静，静而生阴。静极而复动。

阴阳二气的各种排列组合衍生万物，越往后，物越兴盛，然盛极而衰，万物开始消弭，之至重归于混沌，也就是归于“无极”，是为“归无”

复又循环，然而“太极”只是“无极”中的一瞬！

3. 无极和太极

无极和太极，是宇宙自然界的存在状态。
  
  
 无极是宇宙自然界具足一切不显现的中央核心本源状态，太极是无极(中央核心)初始变化为阴阳两极分化的状态。
  
  
 无极和太极，指的是宇宙自然界中央核心和他方周围的状态。
  
  
 无极和太极，指的是宇宙自然界中不变和变的状态。
  
  
 无极和太极，指的是宇宙自然界中常和无常的状态。
  
  
 无极和太极，指的是宇宙自然界中不生不灭和生生灭灭的状态。
  
  
 无极和太极，指的是宇宙自然界中无始无终永恒和有始有终阶段的状态。
  
  
 无极和太极，指的是宇宙自然界中静和动的状态。
  
  
 无极和太极，指的是宇宙自然界中总和分的状态。
  
  
 无极和太极，指的是宇宙自然界中根和枝的状态。
  
  
 无极和太极相互并存，无极中有太极，太极中也有无极。无极和太极，是相辅相成对立统一圆融不二的关系。

4. 武术太极拳和太极拳有什么区别

太极拳经过长期的流传，演变出了许多的流派，有陈式太极拳、杨式太极拳、 孙式太极拳、吴式太极拳、武式太极拳等五大派系，誉称为“五式太极拳”。 

陈式太极拳 陈式太极拳由著名拳师陈王廷创始于明末清初，所创老架路五套，陈式世代传 习、演化，又增新架路二套。经过精心编排，动作速度和强度、身法劲道也有所不同。 

第一路动作简单，柔多刚少，以“棚捋挤按”四正劲的运用为主，以 “采挒肘靠”四隅手的运用为辅。柔中寓刚，行气运动，以缠丝劲的锻炼为主， 发劲为辅。全身内外，动分静和，一动全动，体现柔缠中显柔、缓、稳的特色； 第二路（炮捶）动作复杂，急速紧凑，刚多柔少，用劲以“采挒肘靠”为主， 以“棚捋挤按”为辅；以刚发劲为主，窜蹦跳跃，腾挪闪展，震足发劲。刚中 寓柔，体现柔缠中显刚、快、脆的特点。 

陈式太极拳的锻炼原则和练法还要求：意、气、身三者密切配合，以意行气， 源动腰脊，旋腰转脊，节节贯穿。在推手中以缠绕粘随为主，“纵放曲伸人末 知，诸靠缠绕我皆依”，在粘贴缠绕过程中，运用：“棚、捋、挤、按”等法 则，借力制动，舍己从人，听劲懂劲，发劲制敌。 

杨式太极拳 由河北永年人杨露禅从学于河南温县陈家沟陈长兴，与其子杨健侯、其孙杨澄 甫等人在陈式老架太极拳的基础上，创编发展了“杨式太极拳”。其拳路逐渐 删改了陈式老架中原有的纵跳、震足、发劲等动作，由杨健侯修订为中架子， 又经杨澄甫一再修订逐渐定为杨式大架子，即现在广为流行的杨式太极拳。 杨式太极拳拳架舒展简洁，结构严谨，身法中正，动作和顺，刚柔内含，轻松 自然，轻灵沉着兼而有之。姿势开展，平正朴实，练法简易，由松入柔，积柔 成刚，刚柔相济。正如杨澄甫所说：“太极拳是柔中寓刚，棉里藏针的艺术” 。架势有高、中、低之分。 

武式太极拳 清末河北永年人武禹襄在杨露禅从陈家沟返乡后，深爱其术，从学杨于陈式老 架太极拳，后又从陈清平学赵堡架，经过修改，创造了“武式太极拳”。 武式太极拳既不同于陈式老架和新架，亦不同于杨式大架和小架，学而化之，自成一派。其动作简洁紧凑，架势虽小而不局促，动作舒缓平稳，出手不超过足尖，收时不紧贴于身，左右手各管半个身体，不相逾越。胸部、腹部的进退旋转始终保持中正。步法严格，分清虚实，小巧灵活，迈步时足尖先着地，然后再足跟着地徐徐放下全足踏平。弓步前腿膝盖不得超过足尖，后腿不挺直高拔。拳势讲究起、承、开、合，动作连贯顺遂，用内功的虚实转换和“内气潜转”来支配外形，以“神宜内敛”，“先在心，后在身”，“以心行气，以气运身，意动身随，意动气随，意到气到，意到力到，意力不分”，达到意、气、 形三者合一。 

吴式太极拳 吴式太极拳以柔化著称，动作轻松自然，连续不断，循规蹈矩，松静自然，独 具静态之妙。拳架虽然小巧，但具有大架功底，又开展而紧凑，在紧凑中自具 舒展，不显拘束。推手时，端正严密，细腻熨贴，守静而不妄动，以善化见长。 

孙式太极拳 河北完县人孙禄堂，自幼酷爱武术，从师李魁垣学形意拳，继而学于李之师郭 云深，又从师程廷华学八卦掌。经多年研练，功夫深厚。后有从师郝为真学太极拳，参合八卦、形意、太极三家拳术的精义，融合一体而创“孙式太极拳”。 

孙式太极拳的特点是：进退相随，迈步必跟，退步必撤。动作舒展园活，敏捷自然，练时双足虚实分明，全趟练起如行云流水，绵绵不断。每转身时以“开”、 “合”相接，所以又称“开合活步太极拳”。

5. 无极和太极分别怎样解释

无 极 即 道 ， 是 比 太 极 更 加 原 始 更 加 终 极 的 状 态 ∶ 无 极 ， 本 来 是 老 子 用 以 指 称 道 的 终 极 性 的 概 念 。 《 老 子 》 第 二 十 八 章 ∶ 「 知 其 白 ， 守 其 黑 ， 为 天 下 式 。 为 天 下 式 ， 常 德 不 忒 ， 复 归 於 无 极 。 」 这 是 第 一 次 出 现 无 极 的 概 念 。 全 段 意 思 是 说 ∶ 虽 知 道 洁 白 ， 却 安 守 於 昏 黑 ， 便 能 做 天 下 的 模 式 。 能 做 天 下 的 模 式 ， 永 恒 的 德 性 不 相 差 失 ， 性 回 复 到 不 可 穷 尽 的 真 道 。 所 以 无 极 的 原 义 就 是 道 ， 指 道 是 不 可 穷 尽 的 。 以 後 道 门 人 士 ， 都 是 在 这 一 意 义 上 使 用 无 极 的 概 念 ， 但 在 不 同 场 合 引 伸 的 侧 重 点 稍 有 不 同 。 庄 子 在 《 逍 遥 游 》 中 说 「 无 极 之 外 ， 复 无 极 也 。 」 意 思 是 世 界 无 边 无 际 ， 无 穷 之 外 ， 还 是 无 穷 。 无 极 便 是 无 穷 。 汉 代 的 河 上 公 《 老 子 章 句 》 认 为 复 归 无 极 就 是 长 生 久 视 。 依 道 门 观 念 ， 与 道 相 合 ， 才 能 长 生 久 视 ， 因 此 将 无 极 解 释 成 道 ， 或 者 解 释 成 长 生 久 视 ， 是 一 致 的 。 道 是 无 限 的 。 天 地 开 辟 之 前 ， 它 已 经 存 在 了 无 限 的 时 间 ， 而 且 会 永 恒 地 存 在 下 去 ， 空 间 上 它 也 是 无 限 的 ， 不 局 限 於 任 何 一 个 具 体 的 区 域 。 因 此 用 无 极 的 范 畴 称 道 。 在 宇 宙 演 化 的 角 度 使 用 无 极 一 词 ， 常 与 太 极 对 举 ， 指 比 天 地 未 辟 、 但 却 是 天 地 直 接 起 始 的 混 沌 更 加 古 老 、 更 加 终 极 的 阶 段 ， 这 一 阶 段 ， 就 是 道 。 因 此 ， 无 极 是 太 极 的 根 源 。 修 道 者 都 追 求 与 道 合 一 ， 道 门 术 语 称 与 道 合 真 ， 在 具 体 机 制 上 便 是 返 回 到 元 初 的 终 极 的 状 态 ， 这 就 叫 做 复 归 无 极 。  


从 无 极 到 天 地 开 辟 之 间 ， 又 可 以 详 细 划 分 为 五 个 阶 段 ， 称 为 " 五 太 " ∶五 太 ， 指 太 易 、 太 初 、 太 始 、 太 素 和 太 极 。 它 们 是 从 道 演 化 出 天 地 之 前 的 五 个 阶 段 ， 也 可 以 说 是 前 後 相 继 的 五 种 状 态 。 太 易 ， 是 连 气 都 尚 未 出 现 的 状 态 。 （ 《 易 纬 乾 凿 度 》 和 《 列 子 》 都 说 ∶ 太 易 ， 未 见 气 也 。 ） 宋 代 的 道 法 理 论 中 ， 很 重 视 这 一 阶 段 。 《 道 法 会 元 》 卷 六 十 七 张 善 渊 《 万 法 通 论 》 说 ∶ 太 易 ， 是 指 阴 阳 的 分 化 尚 未 出 现 ， 广 大 无 垠 的 原 始 虚 空 （ 太 虚 ） ， 当 这 一 阶 段 ， 没 有 光 明 没 有 形 象 ， 没 有 形 状 ， 也 没 有 名 称 。 寂 静 呵 无 形 呵 ， 这 就 叫 做 太 易 。 太 易 ， 是 神 的 起 始 ， 但 气 尚 未 出 现 。 （ 太 易 者 ， 阴 阳 未 变 ， 恢 漠 太 虚 ， 无 光 无 象 ， 无 形 无 名 。 寂 兮 寥 兮 ， 是 曰 太 易 。 太 易 ， 神 之 始 而 未 见 气 也 。 ） 在 太 易 之 後 的 阶 段 是 太 初 。 《 列 子 》 说 ∶ 太 初 ， 是 气 刚 刚 出 现 的 阶 段 。 （ 太 初 者 ， 始 见 气 也 。 ） 张 善 渊 则 认 为 ∶ 太 初 ， 是 阴 阳 变 化 出 现 了 气 ， 但 尚 未 有 形 象 。 太 初 ， 就 是 气 的 开 始 而 未 出 现 形 的 阶 段 。 （ 太 初 ， 都 有 名 无 实 ， 虽 变 有 气 ， 而 未 有 形 ， 是 曰 太 初 。 太 初 ， 气 之 始 而 未 见 形 者 也 。 ） 太 初 之 後 是 太 始 。 太 始 ， 指 形 的 开 始 。 不 过 这 儿 说 的 形 ， 并 非 感 官 可 见 的 形 状 ， 而 只 是 在 开 天 辟 地 之 先 的 状 态 。 《 易 纬 乾 凿 度 》 将 之 定 义 为 ∶ 太 始 ， 形 之 始 。 张 善 渊 则 说 ∶ 太 始 ， 是 指 阴 阳 交 合 ， 混 合 为 一 ， 自 有 了 一 ， 便 产 生 形 。 虽 然 有 了 形 ， 却 尚 未 有 质 。 太 始 ， 就 是 形 的 初 始 而 尚 未 有 质 的 阶 段 。 （ 太 始 者 ， 阴 阳 交 合 ， 混 而 为 一 ， 自 一 而 生 形 ， 虽 有 形 而 未 有 质 ， 是 曰 太 始 。 太 始 ， 形 之 始 而 未 有 质 者 也 。 ） 太 始 之 後 是 太 素 。 《 列 子 》 将 太 素 定 义 为 质 之 始 。 张 善 渊 认 为 ， 太 素 ， 是 太 始 变 化 成 形 ， 有 形 然 後 有 质 ， 却 尚 未 成 体 。 太 素 ， 就 是 质 的 起 始 而 尚 未 成 体 的 阶 段 。 （ 太 素 者 ， 太 始 变 而 成 形 ， 形 而 有 质 ， 而 未 成 体 ， 是 曰 太 素 。 太 素 ， 质 之 始 而 未 成 体 者 也 。 ） 太 易 、 太 初 、 太 始 和 太 素 四 个 阶 段 之 後 ， 气 、 形 、 质 都 已 经 具 备 ， 但 却 尚 未 相 分 离 ， 形 成 一 种 混 沌 状 态 ， 《 列 子 》 称 为 「 混 沦 」 ， 其 它 道 书 便 称 为 太 极 。 张 善 渊 认 为 ， 混 沦 是 道 之 体 ， 由 它 的 动 、 静 形 成 阴 阳 的 变 化 交 合 ， 产 生 五 行 ， 和 万 物 的 化 生 。 这 种 混 沦 ， 便 是 太 极 。 天 地 的 开 辟 ， 便 是 从 太 极 开 始 的 。 （ 太 极 者 ， 太 素 备 而 阳 变 阴 合 ， 五 行 具 焉 ， 万 物 生 焉 。 是 故 太 极 肇 判 ， 轻 清 为 天 ， 重 浊 为 地 ， 大 道 彰 矣 。 ） 五 太 的 概 念 ， 是 对 道 演 化 出 天 地 以 前 的 状 态 的 深 入 探 索 和 精 到 概 括 。 在 道 教 的 哲 学 和 法 术 理 论 中 都 占 有 重 要 地 位 。

6. 太极和太极拳一样吗

你要弄明白什么是太极

这是太极，万法归一

这是阴阳八卦图，中间我们经常见的叫阴阳图或两仪图。

7. 太极拳与太极的区别

 　　太极拳与太极的区别   　　第一点要招法清楚，力点准确。 
  　　所谓招法，就是太极拳动作包含的攻防技击方法，它是由手型、手法、步型、步法、身型、身法等构成的。这些型、法，都围绕着一个技击招法为核心，构成武术动作。因此，打太极拳首先就要明招法。比如32式太极剑的“撤步反击”，其中的回身挥剑，是削剑?还是回身斩剑?还是回身崩剑?如果剑法不清楚，力点就不会表现出来。这一点，我们在学习太极拳时就要搞清楚，要表现清楚。我常常看到一些人打太极拳，手脚的位置都对，就是不知道这个动作的攻防含义，也就无从表现出这个动作的力点。比如“手挥琵琶”的两个手一合，是向上提掌，还是两手一合，向外一推?这个动作表现的技击意义是什么?这个招法不清楚，你就无从表现。当然，各个流派的太极拳，同一个动作表现出的招法可能是不相同的，而且每一个老师对这个招法的理解也可能不同，但是，他一定有一个对这个动作的理解，一定要表现出招法和力点。这也就构成了武术和体操的区别。
   　　其次，练习太极拳，要“由招熟而渐悟懂劲”。 
  　　懂劲，实际就是掌握动作的要领和技巧。劲儿，就是劲力。用武术的规则讲，就是要“劲力顺达”，周身“协调完整”，手、眼、身法、步要相互配合。体操一般是局部运动，比如某一节就是上肢运动，其他部位可以不配合。武术的动作则常常是要手、眼、身法、步的协调配合，这就是太极拳要求的整劲儿。太极拳要求“一动无有不动，一静无有不静”，不能是局部动作，不能上下脱节，应该做到上下相随，周身相合。这样协调配合，才能使力量由脚跟到腿，通过腰传递到肩臂，最后从手上发出，形成整劲儿。手眼身步，都要为招法服务，配合协调。
   　　第三，练习太极拳要分清虚实。 
  　　分虚实，实际是一个节奏的处理问题。如果说招法是语言的词汇(你要明白词汇的意思)，劲力是语言的重点重音，那么，节奏则是语言的语调，是感情的表现。练习太极拳，只有分清虚实，你才能表现出这个动作的起承开合，表现出这个动作攻防的虚实变化，表现出这个动作是蓄劲还是发劲，表现出身法的开合。这些虚实、开合、蓄发，就构成了武术攻防动作的精髓。这就像唱歌，我们知道了词汇的意思，就要用一种节奏来表现出这种感情来。你理解了动作的攻防含义，就要用虚实节奏来表现出这种含义。把太极拳打成太极操，在节奏处理上有两种倾向。一种是节奏像广播体操一样，以齐遮丑。为了集体动作的整齐，使节奏很强，忘了太极拳是一种行云流水、连贯圆活的运动形式。也就是，过于追求整齐划一，没有太极拳的虚实开合。第二种是一潭死水，只知道连绵不断，没有起承转合。太极拳的每一个动作都是有起承转合的。起要轻、慢、粘、不能突然启动;在运行当中(承和转)要圆活、轻灵;合时，落点动作要沉稳。做一个动作，要分清它的起点、中点、落点。在落点上，要有中定劲，要沉稳。所以，太极拳看起来是均匀的，是连绵不断的，但是，其中充满了虚实的变化。所以，杨澄甫讲，分清虚实是练习太极拳的第一要义。只有分清虚实，你才能用意念去表现动作——哪个地方要轻一些;哪个地方要重一些;你才能分清轻重沉浮，才能做到呼吸的配合。比如手前伸，是呼还是吸?你如果不知道这个动作的含义和虚实，你就不能很好地配合呼吸。如果你手前伸是发力，就要配合呼气，动作是实的。如果你伸手和对方握手，这个动作是虚的，是轻的，就要配合吸气。所以，只有分清了动作的虚实，你才能很好地表现出动作的节奏，表现出攻防含义。在虚实转换上，太极操是比较简单的，只有打开合上，虚实很分明，不像太极拳这么细腻。太极拳是在一种含蓄的状态下，表达自己的感情，既要有开合虚实，又不能大开大合，没有含蓄;要连绵不断。这就是太极拳的特点。如果你分不清虚实，不会处理，那就只能做成一种节奏简单，或者没有节奏的运动，就成为太极操了。打太极拳不能像小和尚念经，没有节奏、没有感情。所以，分清虚实，是打好太极拳，避免太极操的重要原则。
  　 　第四，要求松静。 
  　　求松静，不是太极拳的目的。太极拳的目的是修炼自我，调控自我——调自己的不松、不静，调整那些违反天人合一的紧张、生硬、造作等状态，回归到和谐自然的`状态。太极拳是调整自我的一个过程。在这一点上，太极拳和舞蹈是不同的。舞蹈，是根据角色的需要、剧情的需要，表现角色，感染观众，要进行艺术的夸张，强调的是艺术的感染。太极拳则是调整自我，修炼自我。所以，我们练习太极拳不要本末倒置，不要练得很夸张，为了给别人看;或者是为了哗众取宠，表情丰富，吸引观众。如果把太极拳做成舞蹈的样子，这就本末倒置了。练习太极拳不是为了感染别人，而是要排除外界的干扰，恢复到自己心静体松的状态上来，不仅是身体的放松，而是要进入到一种宁静的练功状态。这是一种心理的恢复调整。只有这样，练习太极拳才会有好的效果。当然，太极拳应该有一定的美感，可以适当地加入一些舞蹈因素，但是，归根到底，太极拳不是追求表演效果，而是要规范内心，也就是调身、调心、调息，使你恢复到一种宁静放松的状态，摆脱紧张的压力，得到休养生息，恢复活力的效果。
  　　掌握好“明招法，讲劲力，分虚实，求松静”，就能真正进入太极拳的境界，而不会滑向太极操和舞蹈的倾向中去。

8. 太极拳与太极的区别

 太极拳与太极的区别
                    　　太极拳和太极操的区别，最大的是在动作内容上。下面是我为大家整理的太极拳与太极的区别，欢迎参考~
  　　太极拳与太极的区别   　　第一点要招法清楚，力点准确。 
  　　所谓招法，就是太极拳动作包含的攻防技击方法，它是由手型、手法、步型、步法、身型、身法等构成的。这些型、法，都围绕着一个技击招法为核心，构成武术动作。因此，打太极拳首先就要明招法。比如32式太极剑的“撤步反击”，其中的回身挥剑，是削剑?还是回身斩剑?还是回身崩剑?如果剑法不清楚，力点就不会表现出来。这一点，我们在学习太极拳时就要搞清楚，要表现清楚。我常常看到一些人打太极拳，手脚的位置都对，就是不知道这个动作的攻防含义，也就无从表现出这个动作的力点。比如“手挥琵琶”的两个手一合，是向上提掌，还是两手一合，向外一推?这个动作表现的技击意义是什么?这个招法不清楚，你就无从表现。当然，各个流派的太极拳，同一个动作表现出的招法可能是不相同的，而且每一个老师对这个招法的理解也可能不同，但是，他一定有一个对这个动作的理解，一定要表现出招法和力点。这也就构成了武术和体操的区别。
   　　其次，练习太极拳，要“由招熟而渐悟懂劲”。 
  　　懂劲，实际就是掌握动作的要领和技巧。劲儿，就是劲力。用武术的规则讲，就是要“劲力顺达”，周身“协调完整”，手、眼、身法、步要相互配合。体操一般是局部运动，比如某一节就是上肢运动，其他部位可以不配合。武术的动作则常常是要手、眼、身法、步的协调配合，这就是太极拳要求的整劲儿。太极拳要求“一动无有不动，一静无有不静”，不能是局部动作，不能上下脱节，应该做到上下相随，周身相合。这样协调配合，才能使力量由脚跟到腿，通过腰传递到肩臂，最后从手上发出，形成整劲儿。手眼身步，都要为招法服务，配合协调。
   　　第三，练习太极拳要分清虚实。 
  　　分虚实，实际是一个节奏的处理问题。如果说招法是语言的词汇(你要明白词汇的意思)，劲力是语言的重点重音，那么，节奏则是语言的语调，是感情的表现。练习太极拳，只有分清虚实，你才能表现出这个动作的起承开合，表现出这个动作攻防的虚实变化，表现出这个动作是蓄劲还是发劲，表现出身法的开合。这些虚实、开合、蓄发，就构成了武术攻防动作的精髓。这就像唱歌，我们知道了词汇的意思，就要用一种节奏来表现出这种感情来。你理解了动作的攻防含义，就要用虚实节奏来表现出这种含义。把太极拳打成太极操，在节奏处理上有两种倾向。一种是节奏像广播体操一样，以齐遮丑。为了集体动作的整齐，使节奏很强，忘了太极拳是一种行云流水、连贯圆活的运动形式。也就是，过于追求整齐划一，没有太极拳的虚实开合。第二种是一潭死水，只知道连绵不断，没有起承转合。太极拳的每一个动作都是有起承转合的。起要轻、慢、粘、不能突然启动;在运行当中(承和转)要圆活、轻灵;合时，落点动作要沉稳。做一个动作，要分清它的起点、中点、落点。在落点上，要有中定劲，要沉稳。所以，太极拳看起来是均匀的，是连绵不断的，但是，其中充满了虚实的变化。所以，杨澄甫讲，分清虚实是练习太极拳的第一要义。只有分清虚实，你才能用意念去表现动作——哪个地方要轻一些;哪个地方要重一些;你才能分清轻重沉浮，才能做到呼吸的配合。比如手前伸，是呼还是吸?你如果不知道这个动作的含义和虚实，你就不能很好地配合呼吸。如果你手前伸是发力，就要配合呼气，动作是实的.。如果你伸手和对方握手，这个动作是虚的，是轻的，就要配合吸气。所以，只有分清了动作的虚实，你才能很好地表现出动作的节奏，表现出攻防含义。在虚实转换上，太极操是比较简单的，只有打开合上，虚实很分明，不像太极拳这么细腻。太极拳是在一种含蓄的状态下，表达自己的感情，既要有开合虚实，又不能大开大合，没有含蓄;要连绵不断。这就是太极拳的特点。如果你分不清虚实，不会处理，那就只能做成一种节奏简单，或者没有节奏的运动，就成为太极操了。打太极拳不能像小和尚念经，没有节奏、没有感情。所以，分清虚实，是打好太极拳，避免太极操的重要原则。
  　 　第四，要求松静。 
  　　求松静，不是太极拳的目的。太极拳的目的是修炼自我，调控自我——调自己的不松、不静，调整那些违反天人合一的紧张、生硬、造作等状态，回归到和谐自然的状态。太极拳是调整自我的一个过程。在这一点上，太极拳和舞蹈是不同的。舞蹈，是根据角色的需要、剧情的需要，表现角色，感染观众，要进行艺术的夸张，强调的是艺术的感染。太极拳则是调整自我，修炼自我。所以，我们练习太极拳不要本末倒置，不要练得很夸张，为了给别人看;或者是为了哗众取宠，表情丰富，吸引观众。如果把太极拳做成舞蹈的样子，这就本末倒置了。练习太极拳不是为了感染别人，而是要排除外界的干扰，恢复到自己心静体松的状态上来，不仅是身体的放松，而是要进入到一种宁静的练功状态。这是一种心理的恢复调整。只有这样，练习太极拳才会有好的效果。当然，太极拳应该有一定的美感，可以适当地加入一些舞蹈因素，但是，归根到底，太极拳不是追求表演效果，而是要规范内心，也就是调身、调心、调息，使你恢复到一种宁静放松的状态，摆脱紧张的压力，得到休养生息，恢复活力的效果。
  　　掌握好“明招法，讲劲力，分虚实，求松静”，就能真正进入太极拳的境界，而不会滑向太极操和舞蹈的倾向中去。
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