道德经为何叫道德经，何为道，何为德?

1. 道德经为何叫道德经，何为道，何为德?

因为道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。 
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。
所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。

扩展资料在老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。
后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。
博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。
函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。
至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。
参考资料来源：百度百科---道德经

2. 《道德经》，道是什么？

老子所著的《道德经》，被公认为是世界上最古老的哲学经典，只有五千字的《道德经》，一直被称为中国传统文化中最难读懂的经典。

3. 《道德经》的作者是

老子
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰,是春秋时期老子（即李耳）所作的哲学著作。在先秦时《吕氏春秋·注》称为《上至经》，在汉初则直呼《老子》。自汉景帝起此书被尊为《道德经》

4. 道德经为何叫道德经，何为道，何为德?

因为道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。 
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。
所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。

扩展资料在老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。
后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。
博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。
函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。
至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。
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5. 《道德经》之德，后天为德

有专家把《道德经》分为上下两部，上部为道经，下部为德经。确实有道理。道是先天的，在天地形成以前就已经存在，听不到、看不见、摸不着，特立独行，生生不息，循环不竭，构成了万物的根本。作为万物之灵的人，要得到它，必须通过不断学习、效仿和运用，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。这就是后天的德，在这个意义上，“德”就是“得”。
  
 德所效仿的道，是圣人之道，“圣人之道，为而不争”。
  
 后天得到的德，有上德和下德之分。具备“上德”的人不外显，内含有“德”；具备“下德”的人到处显露有德，实际无“德”的。“上德”之人顺应自然而为但不露“德”性，“下德”之人到处以“德”的名义作为实际上离德太远，因为心存有“争”，是有心而为，所以即便是有“德”，也是下德。
  
 如果圣人无常心，有心，也是“以百姓心为心”，所以能够平等地对待万民。“德善”，就是不分善与非善，都一视同仁，“信善”，就是，不分守信与否，都同等信任，从而使人人守信。所以，“含德之厚，比于赤子”，道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩那样淳朴。
  
 天下为什么“世风日下”，是因为“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”
  
 大家都以为得到德这个后天的东西，把道这个先天的东西抛弃了，所以做事处处强调“德”，天下有德者居之，为君者看有无“失德”，为官讲“官德”，为师讲“师德”，为人妇讲守“妇德”。
  
 “失德而后仁”，德变成了看不见的东西“阴德”，仁者爱人，倡导从善积德，从而最高的追求是“德被天下。”封建统治者更把“德”与五行理论结合起来，比如宋朝，号称得到“火德”，所以有人把这个朝代，称为“炎宋”。
  
 “失仁而后义”，人与人之间关系冷漠了，所以迫切需要义，忠肝义胆，义薄云天。所以到了明末，封建社会的那套道德教化行不通了，崇尚武力、背信弃义的事屡屡发生，人们对“忠义”的追求更加迫切，“桃园三结义”、杨家将的忠、梁山好汉的义等演绎的故事在民间深受欢迎。仁人志士，慷慨赴义，广被颂扬。
  
 “失义而后礼”，这里的礼，指的是制度和规范，尤其是法律制度。在资本社会，夫妻、父子、兄弟姐妹等关系，完全靠法律调节，完全没有什么亲情可讲。大家承担的是法律的责任而非道义上的责任。
  
 法律的一个重要功能，就是定分止争。有分有争，何来道德可言？道德和法律，一软一硬，变成了解决社会问题的两种不同手段和策略。“法网恢恢，疏而不漏”，但法律不能穷尽一切可能，法律不能解决所有问题。
  
 至此，我们终于可以明白，在不断推进法治建设的今天，还必须坚定不移地同步推进以德治国方略。
  
 舍德求法，本末倒置。只有抓住了根本，由礼及义，由义及仁，由仁及德，由德及道，溯本清源，固本强基，就能达到“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”的效果。

6. 道德经之道篇

道德经之道篇应遵循的原则如下：
  
 一、可为之原则
  
 1、现实、我，相互关系 ——变化
  
 2、接纳无常，自强不息
  
 3、学会保存能量，家庭是能量的根源
  
 4、系统思维，长远看问题
  
 5、顺势而为：看趋势、耐心积累、意志坚定、正见去做、拓展自己能量圈、合适时机出手
  
 6、保持开放头脑、思维
  
 7、培养正见、真气练习，提升能量，做能量圈范围的事
  
 8、简单生活、满足基本需求
  
 9、向内求，高自尊
  
 10、价值分析，品性第二（看人、事、物）
  
 11、思维清晰、谨慎、向高手学习
  
 12、尊重人性，顺势而为
  
 13、正信是一切的根
  
 14、做真小人，自强不息
  
 15、人的本能（情、感 ）
  
 16、逆向思维
  
 17、价值观决定成长方向
  
 18、扎根现实，提升自我价值
  
 19、遇大事要（静、重、定）
  
 20、向高手学习，向失败的人吸取教训
  
 21、男人做好男人应该做的，女人做好女人应该做的
  
 22、接纳自我、整合自我、做能力圈范围的事
  
 23、原则底线才控制，用慈悲去平衡
  
 24、界定自己能量圈，定位好自己
  
 25、了解自己的弱点，战胜自己的弱点
  
 26、大道是顺势而为
  
 27、道是无形的，能控制的都不是道
  
 28、观察对方能量形式，以慈悲心，对方利益捭阖来达到目标
  
 29、观察、激活能量，跟目标合一是正道
  
 30、尊重人性、本能，激活它就是上等智慧，即高德
  
 31、学会放松，增加自身能量
  
 二，不可为之原则
  
 1、不去控制，不以自我为中心
  
 2、不推荐完美主义
  
 3、空性，不主观控制
  
 4、放下完美主义，做真实的自己
  
 5、不受外界影响（夸奖或打压自己），发自内心的自主学习，是最高学问
  
 6、避免傲慢、自满
  
 7、用进化思维提升自我，不去控制

7. 道德经为何叫道德经，何为道，何为德

因为道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。 
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。
“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。
“道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。 “道”是先天一炁，混元无极，“道”是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗，是造成宇宙万物的源头根本。 

扩展资料：

价值影响
《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经之王。
《道德经》的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。
参考资料来源：百度百科-道德经

8. 《道德经》是谁写的

《道德经》，又名《老子》，由战国时期道家学派整理而成，记录了春秋晚期思想家老子的学说。是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。 《德经》在前是谓先修自身心意，后《道经》是谓以身心精进，在体悟道之所传。
     老子，又称老聃、李耳，字伯阳，是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。被唐朝帝王追认为李姓始祖，老子故里苦县亦因老子先后更名为真源县、卫真县、鹿邑县，并在鹿邑留下许多与老子相关的珍贵文物。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》(又称《老子》)，其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。