达摩有哪些典故

1. 达摩有哪些典故

 历史流传
  历史上还流传下来不少关于达摩的故事，其中家喻户晓、为人乐道的有：一苇渡江、面壁九年，断臂立雪，只履西归等，这些美丽动人的故事，都表达了后人对达摩的敬仰和怀念之情。
  达摩东来
  有一天，达摩向他的师傅求教说：“我得到佛法以后，应到何地传化？”般若多罗说：“你应该去震旦（即中国）”。
  又说：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，不能领悟佛理”。
   　　达摩遵照师父的嘱咐，准备好行李，驾起一叶扁舟，乘风破浪，飘洋过海，用了三年时间，历尽艰难曲折，来到了中国。
  达摩到中国以后，广州刺史得知此事，急忙禀报金陵，梁武帝萧衍立即派使臣把达摩接到京都，为其接风洗尘，宾客相待。
  初见梁武
  梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多，主张自我解脱。
  他很自负地询问达摩︰‘我做了这些事有多少功德？’达摩却说︰‘无功德。
  ’武帝又问︰‘何以无功德？’达摩说︰‘此是有为之事，不是实在的功德。
  达摩是禅宗大乘派，主张面壁静坐，普渡众生。
  由于他们的主张不同，每谈论起佛事，二人总是不投机。
   ’武帝不能理解，这时达摩感到南京不是久留活动的地方，于是便告辞萧衍，渡江北上入魏。
   　　记载这个传说的最古文献是敦煌出土的佚名《历代法宝记》（774年间撰）和唐·宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。
  后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则‘颂古’流传。
  以后，它便成为禅门众所周知的公案了。
  神光讲法
  中国有个高僧，名叫神光，是河南省荥阳县人。
  当时神光在南京雨花台讲经说法，当地群众称：“神光讲经，委婉动听，地生金莲，顽石点头”。
  围观听讲的人是里三层，外三层，水泄不通，达摩离开梁武帝北上，路过雨花台，见到神光在那里讲经说法，他就顺便挤在人群中，侧耳倾听。
  达摩听讲，听到有些地方点点头，听到有些地方摇摇头。
  点头表示赞同神光讲的观点，摇头表示对神光讲的观点不赞同。
  神光在讲解中，发现达摩摇头，认为这是对自己的最大不尊，便问达摩：“你为什么摇头？”对佛学的认识二人因有分歧意见，达摩便主动让步，离开雨花台渡江北上去了。
  一苇渡江
  达摩离神光去后，听讲的群众有人对神光说：“刚才那个人你知道他是谁？他就是印度高僧菩提达摩，精通佛法，学识渊博。”神光听了以后，感到惭愧之极，师父到了跟前，刚才自己太没礼貌了。
  于是他就赶快追达摩，赔礼道歉。
  达摩在前边走，神光在后面紧追，一直追到长江岸。
  达摩急着过江，停立江岸，只见水域茫茫即没有桥，也没有船，连个人影也不见。
  这怎么过江呢？达摩十分焦虑。
  谁知“天无绝人之路”。
  正在这无可奈何之际，达摩突然发现岸边不远的地方坐着一个老太太，身边放了一捆苇草，看样子好像也是在等船过江。
  达摩暗自盘算：这位若大的年纪，为何孤苦伶仃，无人护送照料？也罢！只好向她老人家求助了。
  于是他迈步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一礼，说道：“老菩萨，我要过江，怎奈无船，请您老人家化棵芦苇给我，以便代步。” 　　老人抬起头来，仔细地端详达摩。
  见他两只突鼓的眼睛炯炯有神，满脸络腮胡子，卷曲盘旋，身材魁梧，举止坦然，形象端壮，仪表非凡。
  老人暗自点头称许，随顺手抽出一根芦苇与达摩。
  达摩双手接过芦苇，向老人告谢而去，及至江边，他把芦苇放在江面上，只见一朵芦苇花，昂首高扬，五片芦叶，平展伸开，达摩双脚踏于芦苇之上，飘飘然渡过了长江。
   　　神光不顾疲劳，尾追达摩，及到江边，看到达摩一苇渡江，就气急败坏地跑到老人面前不问青红皂白，抱起老人身边一捆芦苇，扑通一听，扔到水中，双脚跳上芦苇捆子，匆忙过江。
  谁知说也奇怪，这捆芦苇不但不向前行进，反而很快沉入水中。
  神光见势不妙，急忙涉水而出，险些溺入水中。
  神光带着浑身泥水，冲向老人，轻听责问：“你给他一根芦苇就渡过江，我拿你一捆芦苇为什么还过不去呢？” 　　老人不慌不忙从容不迫地答道：“他是化我的芦苇，助人有份；你是抢我的芦苇，物各有缘，无缘无故，岂能相助？”老人说罢，转瞬间悠然不见，浩瀚的江面上空无一人。
  这时神光自知有失，惭叹不已，呼天不灵，呼地不应，悲凄非常，懊悔而归。
  一苇渡江的另一种说法
  关于一苇渡江还有一种说法是达摩和梁武帝对话后，梁武帝深感懊悔，得知达摩离去的消息后，马上派人骑骡追赶。
  追到幕府山中段时，两边山峰突然闭合，一行人被夹在两峰之间。
  达摩正走到江边，看见有人赶来，就在江边折了一根芦苇投入江中，化作一叶扁舟，飘然过江。
  至今，人们仍把幕府山的这座山峰叫做夹骡峰，把山北麓达摩休息过的山洞称为达摩洞。
  今日长芦禅寺内的一苇堂，就是为纪念达摩渡江后参拜长芦寺而建的。
  达摩“一苇渡江”后，在江北长芦寺停留，后又至定山如禅院驻锡，面壁修行。
  定山寺至今留有“达摩岩”、“宴坐石”、达摩画像碑等遗迹。
  其中，达摩画像碑为国内最早的达摩造像碑，比嵩山少林寺的祖师碑要早120多年。
  定山寺成为禅宗重要丛林，被誉为“达摩第一道场”。
  少林禅缘
  达摩过江以后，手持禅仗，信步而行，见山朝拜，遇寺坐禅，北魏孝昌三年（公元527年）到达了嵩山少林寺。
  达摩看到这里群山环抱，森林茂密，山色秀丽，环境清幽，佛业兴旺，谈吐吻洽。
  心想，这真是一块难得的佛门净土。
  于是，他就把少林寺作为他落迹传教的道场。
  广集僧徒，首传禅宗。
  自此以后，达摩便成为中国佛教禅宗的初祖，少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭。
  现在少林寺碑廊里还有达摩一苇渡江图像碑。
   　　古人有诗赞日： 　　路行跨水复逢着，独自凄凄暗渡江。
   　　日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。
   　　达摩抵魏，游嵩山少林寺，在那里独自修习禅定，时人称他为壁观婆罗门。
  有道育、 达摩画像
  慧可二沙门礼见达摩，并亲近和供养四、五年。
  达摩感觉他们真诚，传授以衣法。
  又把四卷《楞伽经》授与慧可说︰‘我看中国人的根器于此经最为相宜，你能依此而行，即能出离世间。
   　　随着禅宗在中国的发展，达摩逐渐成为传说式的人物。
  首先是传说达摩到金陵（今南京）时和梁武帝的问答。
  梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多，他很自负地询问达摩︰‘我做了这些事有多少功德？’达摩却说︰‘无功德。
  ’武帝又问︰‘何以无功德？’达摩说︰‘此是有为之事，不是实在的功德。
  ’武帝不能理解，达摩即渡江入魏。
  记载这个传说的最古文献是敦煌出土的佚名《历代法宝记》（774年间撰）和唐·宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。
  后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则‘颂古’。
  其它传说
  遇毒而逝 　　达摩晚年的事迹，各传都未明确记载。
  后人传说他遇毒而逝，葬于熊耳山（今河南宜阳县），但又传魏使宋云自西域回国时遇达摩于嵚岭。
  达摩手携只履翩翩独逝。
  所以又有‘只履西归’的传说。
   　　达摩到中国，正是当时的北魏时期。
  有一名国师菩提流支，很嫉妒达摩,多次加害都没有成功。
  他叫人在达摩的饭菜里下毒，达摩知道有毒，照吃不误。
  吃完后就从口中吐出一条毒蛇来。
  直到有一天，达摩祖师已经确立慧可为佛法的继承人，他才决定圆寂。
   　　只履西归 　　就在菩提流支第七次下毒害达摩，达摩才被毒死。
  他的弟子们将他用棺木安葬了。
   　　也就在这一天，北魏的一个去西域的使臣宋云，走到葱岭一带，遇到达摩祖师，还与他问话：“大师，您将法传给谁了？” 　　达摩祖师说：“你以后会知道的。
  我要回印度去了。”又脱下自己的一只鞋给宋云说：“你快点回去吧，你们的国王今天会死去。” 　　宋云回来后谈起此事，不相信达摩已死。
  于是众人打开棺木一看，里面只有一只鞋子。
  有人说，达摩祖师到中国来的时候已经有一百五十岁。
  葬身之处
  空相寺 空相寺
  是佛教初祖达摩大师弘汉葬身之处，近年来常有中外僧人接踵来此寻根问祖。
  古老的空相寺过去是佛门圣地，现在依然是灿烂的文化圣地。
   据清朝和民国的《陕州志》记载，佛教于东汉永平十年（公元67年）传入陕州时，就修建了空厢寺，距今已1900多年，是与中国第一古刹白马寺同一时期的佛门圣地。
   空相寺是禅宗初祖菩提达摩的葬地，它以达摩舍身求法、开创佛教禅宗而闻名天下。
  据史籍记载，达摩初祖在少林寺传法慧可之后，即到熊耳山下的定林寺传法5年，于梁武帝大同二年?公元536年?十二月圆寂，终年一百五十岁。
  众僧徒悲痛之极，依佛礼将初祖大师葬于定林寺内，并修建了达摩灵塔和达摩殿。
  梁武帝萧衍亲自撰写了“南朝菩提达摩大师颂并序”的碑文，以示对达摩大师创立禅宗的纪念。
  后来东魏使臣于元象元年自西域取经返回途中，遇见达摩大师杖挑只履西归，立即报于皇帝。
  皇帝闻之，命人挖开达摩墓葬，只见只履空棺，方知大师已脱化成佛，遂将定林寺更名为“空相寺”。
  广州圣迹
  广州市上下九古为珠江码头，现为繁华步行商业街。
  其中华林正街内有一小块“达摩祖师西来登岸处”石碑，并建有千年古刹“华林寺”（初名“西来庵”），相传为达摩所建。
  寺内的石塔中藏有21颗释迦佛的真身舍利。
   　　光孝寺内有达摩“洗钵泉”，俗称“达摩井”。
  南京胜迹
  南京雨花台的高座寺，相传为达摩祖师在此听主持神光讲法，摇头不以为然，神光诧异，后追随至少室山，雪中断臂求法，终成禅宗二祖慧可。
   南京长江边上的幕府山下有达摩洞，相传既达摩从此处“一苇渡江”处； 江北六合的长芦镇有“长芦寺”遗址，为纪念达摩祖师一苇渡江所建，历朝历代屡废屡建，现正异地复建中； 江北浦口有定山寺遗址，为达摩一苇渡江后的第一个驻锡的寺院，有“达摩岩”等遗迹，作为禅宗祖庭比少林寺还要早。
  该寺现正在重建中。
   

2. 达摩经典典故

　　达摩在北魏时，曾在洛阳、嵩等地传授禅教。那关于达摩有什么  典故  ?下面是我带来的达摩经典典故的内容，希望对大家有帮助
   
      
       　　达摩经典典故一：达摩东来   
    　　有一天，达摩向他的师傅求教说：“我得到佛法以后，应到何地传化?”般若多罗说：“你应该去震旦(即中国)”。又说：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，不能领悟佛理”。 　　达摩遵照师父的嘱咐，准备好行李，驾起一叶扁舟，乘风破浪，飘洋过海，用了三年时间，历尽艰难曲折，来到了中国。达摩到中国以后搜索，广州刺史得知此事，急忙禀报金陵，梁武帝萧衍立即派使臣把达摩接到京都，为其接风洗尘，宾客相待。
       　　达摩经典典故二：初见梁武   
    　　梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多，主张自我解脱。他很自负地询问达摩︰‘我做了这些事有多少功德?’达摩却说︰‘无功德。’武帝又问︰‘何以无功德?’达摩说︰‘此是有为之事，不是实在的功德。达摩是禅宗大乘派，主张面壁静坐，普渡众生。由于他们的主张不同，每谈论起佛事，二人总是不投机。 ’武帝不能理解，这时达摩感到南京不是久留活动的地方，于是便告辞萧衍，渡江北上入魏。 　　记载这个  传说  的最古文献是敦煌出土的佚名《历代法宝记》(774年间撰)和唐·宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则‘颂古’流传。以后，它便成为禅门众所周知的公案了。
       　　达摩经典典故三：神光讲法   
    　　中国有个高僧，名叫神光，是河南省荥阳县人。当时神光在南京雨花台讲经说法，当地群众称：“神光讲经，委婉动听，地生金莲，顽石点头”。围观听讲的人是里三层，外三层，水泄不通，达摩离开梁武帝北上，路过雨花台，见到神光在那里讲经说法，他就顺便挤在人群中，侧耳倾听。达摩听讲，听到有些地方点点头，听到有些地方摇摇头。点头表示赞同神光讲的观点，摇头表示对神光讲的观点不赞同。神光在讲解中，发现达摩摇头，认为这是对自己的最大不尊，便问达摩：“你为什么摇头?”对佛学的认识二人因有分歧意见，达摩便主动让步，离开雨花台渡江北上去了。
       　　达摩经典典故四：一苇渡江   
    　　达摩离神光去后，听讲的群众有人对神光说：“刚才那个人你知道他是谁?他就是印度高僧菩提达摩，精通佛法，学识渊博。”神光听了以后，感到惭愧之极，师父到了跟前，刚才自己太没礼貌了。于是他就赶快追达摩，赔礼道歉。达摩在前边走，神光在后面紧追，一直追到长江岸。达摩急着过江，停立江岸，只见水域茫茫即没有桥，也没有船，连个人影也不见。这怎么过江呢?达摩十分焦虑。谁知“天无绝人之路”。正在这无可奈何之际，达摩突然发现岸边不远的地方坐着一个老太太，身边放了一捆苇草，看样子好像也是在等船过江。达摩暗自盘算：这位若大的年纪，为何孤苦伶仃，无人护送照料?也罢!只好向她老人家求助了。于是他迈步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一礼，说道：“老菩萨，我要过江，怎奈无船，请您老人家化棵芦苇给我，以便代步。” 　　老人抬起头来，仔细地端详达摩。见他两只突鼓的眼睛炯炯有神，满脸络腮胡子，卷曲盘旋，身材魁梧，举止坦然，形象端壮，仪表非凡。老人暗自点头称许，随顺手抽出一根芦苇与达摩。达摩双手接过芦苇，向老人告谢而去，及至江边，他把芦苇放在江面上，只见一朵芦苇花，昂首高扬，五片芦叶，平展伸开，达摩双脚踏于芦苇之上，飘飘然渡过了长江。 　　神光不顾疲劳，尾追达摩，及到江边，看到达摩一苇渡江，就气急败坏地跑到老人面前不问青红皂白，抱起老人身边一捆芦苇，扑通一听，扔到水中，双脚跳上芦苇捆子，匆忙过江。谁知说也奇怪，这捆芦苇不但不向前行进，反而很快沉入水中。神光见势不妙，急忙涉水而出，险些溺入水中。神光带着浑身泥水，冲向老人，轻听责问：“你给他一根芦苇就渡过江，我拿你一捆芦苇为什么还过不去呢?” 　　老人不慌不忙从容不迫地答道：“他是化我的芦苇，助人有份;你是抢我的芦苇，物各有缘，无缘无故，岂能相助?”老人说罢，转瞬间悠然不见，浩瀚的江面上空无一人。这时神光自知有失，惭叹不已，呼天不灵，呼地不应，悲凄非常，懊悔而归。
       　　达摩的经典  故事  ：少林禅缘   
    　　达摩过江以后，手持禅仗，信步而行，见山朝拜，遇寺坐禅，北魏孝昌三年(公元527年)到达了嵩山少林寺。达摩看到这里群山环抱，森林茂密，山色秀丽，环境清幽，佛业兴旺，谈吐吻洽。心想，这真是一块难得的佛门净土。于是，他就把少林寺作为他落迹传教的道场。广集僧徒，首传禅宗。自此以后，达摩便成为中国佛教禅宗的初祖，少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭。现在少林寺碑廊里还有达摩一苇渡江图像碑。
   
    　　古人有诗赞日：
   
    　　路行跨水复逢着，独自凄凄暗渡江。
   
    　　日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。
   
    　　达摩抵魏，游嵩山少林寺，在那里独自修习禅定，时人称他为壁观婆罗门。有道育、 达摩画像
   
    　　慧可二沙门礼见达摩，并亲近和供养四、五年。达摩感觉他们真诚，传授以衣法。又把四卷《楞伽经》授与慧可说︰‘我看中国人的根器于此经最为相宜，你能依此而行，即能出离世间。
   
    　　随着禅宗在中国的发展，达摩逐渐成为传说式的人物。首先是传说达摩到金陵(今南京)时和梁武帝的问答。梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多，他很自负地询问达摩︰‘我做了这些事有多少功德?’达摩却说︰‘无功德。’武帝又问︰‘何以无功德?’达摩说︰‘此是有为之事，不是实在的功德。’武帝不能理解，达摩即渡江入魏。记载这个传说的最古文献是敦煌出土的佚名《历代法宝记》(774年间撰)和唐·宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则‘颂古’。
       　　关于达摩的  其它  传说   
    　　达摩晚年的  事迹  ，各传都未明确记载。后人传说他遇毒而逝，葬于熊耳山(今河南宜阳县)，但又传魏使宋云自西域回国时遇达摩于嵚岭。达摩手携只履翩翩独逝。所以又有‘只履西归’的传说。
   
    　　达摩到中国，正是当时的北魏时期。有一名国师菩提流支，很嫉妒达摩,多次加害都没有成功。他叫人在达摩的饭菜里下毒，达摩知道有毒，照吃不误。吃完后就从口中吐出一条毒蛇来。直到有一天，达摩祖师已经确立慧可为佛法的继承人，他才决定圆寂。
   
    　　只履西归
   
    　　就在菩提流支第七次下毒害达摩，达摩才被毒死。他的弟子们将他用棺木安葬了。
   
    　　也就在这一天，北魏的一个去西域的使臣宋云，走到葱岭一带，遇到达摩祖师，还与他问话：“大师，您将法传给谁了?”
   
    　　达摩祖师说：“你以后会知道的。我要回印度去了。”又脱下自己的一只鞋给宋云说：“你快点回去吧，你们的国王今天会死去。” 　　宋云回来后谈起此事，不相信达摩已死。于是众人打开棺木一看，里面只有一只鞋子。有人说，达摩祖师到中国来的时候已经有一百五十岁。
   
    　　葬身之处
   
    　　空相寺是佛教初祖达摩大师弘汉葬身之处，近年来常有中外僧人接踵来此寻根问祖。古老的空相寺过去是佛门圣地，现在依然是灿烂的  文化  圣地。 据清朝和民国的《陕州志》记载，佛教于东汉永平十年(公元67年)传入陕州时，就修建了空厢寺，距今已1900多年，是与中国第一古刹白马寺同一时期的佛门圣地。 空相寺是禅宗初祖菩提达摩的葬地，它以达摩舍身求法、开创佛教禅宗而闻名天下。据史籍记载，达摩初祖在少林寺传法慧可之后，即到熊耳山下的定林寺传法5年，于梁武帝大同二年?公元536年?十二月圆寂，终年一百五十岁。众僧徒悲痛之极，依佛礼将初祖大师葬于定林寺内，并修建了达摩灵塔和达摩殿。梁武帝萧衍亲自撰写了“南朝菩提达摩大师颂并序”的碑文，以示对达摩大师创立禅宗的纪念。后来东魏使臣于元象元年自西域取经返回途中，遇见达摩大师杖挑只履西归，立即报于皇帝。皇帝闻之，命人挖开达摩墓葬，只见只履空棺，方知大师已脱化成佛，遂将定林寺更名为“空相寺”。
   
    　　广州圣迹　　广州市上下九古为珠江码头，现为繁华步行商业街。其中华林正街内有一小块“达摩祖师西来登岸处”石碑，并建有千年古刹“华林寺”(初名“西来庵”)，相传为达摩所建。寺内的石塔中藏有21颗释迦佛的真身舍利。
   
    　　光孝寺内有达摩“洗钵泉”，俗称“达摩井”。
   
    　　南京胜迹
   
    　　南京雨花台的高座寺，相传为达摩祖师在此听主持神光讲法，摇头不以为然，神光诧异，后追随至少室山，雪中断臂求法，终成禅宗二祖慧可。 南京长江边上的幕府山下有达摩洞，相传既达摩从此处“一苇渡江”处; 江北六合的长芦镇有“长芦寺”遗址，为纪念达摩祖师一苇渡江所建，历朝历代屡废屡建，现正异地复建中; 江北浦口有定山寺遗址，为达摩一苇渡江后的第一个驻锡的寺院，有“达摩岩”等遗迹，作为禅宗祖庭比少林寺还要早。该寺现正在重建中。
       
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3. 菩提达摩的典故

 有一天，达摩向他的师傅求教说：“我得到佛法以后，应到何地传化？”般若多罗说：“你应该去震旦（即中国）”。又说：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，不能领悟佛理”。达摩遵照师父的嘱咐，准备好行李，驾起一叶扁舟，乘风破浪，飘洋过海，用了三年时间，历尽艰难曲折，来到了中国。达摩到中国以后，广州刺史得知此事，急忙禀报金陵，梁武帝萧衍立即派使臣把达摩接到京都，为其接风洗尘，宾客相待。 据说，当他来到洛阳时，看到永宁寺内十分精美的宝塔， 自云： “年一百五十岁，历游诸国”，从未见到过， “极佛境界，亦未有此！”因而“口唱南无，合掌连日”(《洛阳伽蓝记》卷一)。后到嵩山少林寺， “面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之壁观婆罗门”(《景德传灯录》卷第三)。在此期间，收弟子慧可，有慧可“立雪断臂”的故事流行于世。之后，他与弟子继续北行传法（《续高僧传》中称他为“齐邺下南天竺僧菩提达摩”，《楞伽师资记》中也有“达摩禅师，志阐大乘，泛海吴越，游洛至邺”的说法）。但同当年在南方一样，是非常得不顺利（其中的道理，另文再谈）。不仅受人“讥谤”，而且还遭到了光统律师、流支三藏等人的人身迫害，竟然六次被毒，最终因中毒不救而死。葬于熊耳山（今河南宜阳县），起塔于定林寺。但是又传，在他死后三年，魏使宋云自西域回国时，又在葱岭遇到他。见他手携只履，翩翩独逝。当时宋云问他：大师到哪里去？他的回答是：回西天去。所以，又有“只履西归”的传说。如果宋云所说属实的话，那就有可能是达摩本来就没有死，而是重返故土了(《景德传灯录》中就有他“欲西返天竺”的说法)。 达摩是禅宗大乘派，普渡众生。由于他们的主张不同，每谈论起佛事，二人总是不投机。武帝不能理解，（因此而面壁静坐反思，后成为弟子犯了本门戒条），这时达摩感到南京不是久留活动的地方，于是便告辞萧衍，渡江北上入魏。后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则“颂古”流传。以后，它便成为禅门众所周知的公案了。

4. 达摩面壁典故

    　　成语典故大家都知道吧，那成语都有哪些典故呢?下面是我带来的达摩面壁典故的内容，希望对大家有帮助
       　　达摩面壁典故       　　嵩山五乳峰中峰的上部，离峰顶不远的地方，有一个天然石洞，这个石洞高约3米，深约有，米。方方的洞门，正好向阳敞开，冬暖夏凉，空气清爽。洞前有一块紧凑的小草坪，周围浓荫蔽日，不见天空。真是：‘此地无盛夏，空山听鸟鸣”。达摩来到这里，就把这个天然石洞作为他修性坐禅的地方。相传：达摩在这个石洞里，整日面对石壁，盘膝静坐。不说法，不持律，默然终日面壁，双眼闭目，五心朝天，在“明心见性”上下工夫，在思想深处“苦心练魔”。入定后，洞内静若无人，飞乌竟要在达摩的肩膀上筑起巢穴来。什么叫做“入定”呢? “入定”是指坐禅到一定程度，思想高度集中，排除了一切恶念、邪念、难念，外界的一切，对他都没有干扰，这是形容高僧修禅的高度造诣。‘‘开定’’后，他就站起身来，活动一下四肢，锻炼一下身体，待倦怠恢复后继续坐禅。那时达摩的生活内容是：‘‘上班坐禅，困倦打拳，饥饿吃饭”。就这样，入定，开定，日复一日，年复一年，整整面壁了l0年(或9年)，后来成为佛教史上的美谈。达摩在石洞里面壁l0年，当他离开石洞的时候，坐禅对面的那块石头上，竟留下了他面壁姿态的形象，衣褶皱纹，隐约可见，宛如一幅淡色的水墨画像。人们把这块石头称为‘‘达摩面壁影石”，把这个天然石洞称为“达摩面壁洞”。始至今日，遗址犹存。达摩面壁lo年的事迹，为历代人民所敬佩。寺僧们将影石开凿下来，放在寺内，瞻礼供养。明万历年间，人们在面壁洞外边建立了一座双柱单孔的石碑坊，前额刻‘‘默玄处”，后额刻“东来肇迹”。
       　　达摩的经典造句       　　1. 慧可听了达摩的回答,当即豁然大悟,心怀踊跃。
       　　2. 听闻罗汉十八手为少林南派开山之祖,达摩禅师初创,后经少林历代大师不断吸取各派精华,发展补充完善,成为少林七十二绝艺之一。
       　　3. 这么跟你说吧,现在空虚是鸿钧老祖,道是达摩祖师,而太上虚悬。
       　　4. 梁武帝一直追到江边,只看见汹涌彭湃的浪花,却看不到达摩祖师的影子,只得叹了口气,原路返回。
       　　5. 可惜,如今达摩祖师所创大乘佛法已然没落,而他一时兴起创出的小乘佛法——武禅,却被不屑子孙后辈们发扬光大。
       　　6. 玄慈禅师是少林寺方丈,无色禅师是少林寺罗汉堂首座,无相禅师是达摩堂首座,三人位望尊崇,寺中僧侣向来只称“老方丈”。
       　　7. 造化弄人,当年达摩一苇渡江传为佳话,现在自己连一苇都不用就能踏水而行。
       　　8. (见文公直《碧血丹心大侠传》)据史籍记载,禅宗始祖达摩只传《洗髓经》与《易筋经》,未曾著有《武道》。
       　　9. 传说北魏孝明帝孝昌三年(公元五二七年),印度高僧达摩来到嵩山少林寺传授佛教的禅宗,静坐修心,被尊为中国佛教禅宗的初祖。
       　　10. 南北朝时期,来华弘法的菩提达摩在少林寺面壁九年弘扬禅法,奠定了少林寺的禅宗祖庭地位。
       　　11. 释永信不仅达摩杖练得好,软功也十分了得,即使到了四十来岁,左右劈叉也还十分到位。
       　　12. 正对的地方,塑着一尊达摩祖师像,同其他殿宇一样,像前设有香案,其上香烛、蜡扦码放整齐,香案前摆有三四个蒲团,殿中端立一僧。
       　　13. 为人刚正不阿,豪爽仗义,若不下山,日后定是少林达摩院首座。
       　　14. 乃东土禅宗初祖达摩老祖所创,禅宗二祖慧可大师得之于老祖。
       　　15. 浏览诸多文章,大抵皆言因庙中有“夷人”或“番僧”种下的波罗树,并且点明这个番僧叫做达奚,达摩的小弟弟。
       　　16. 离开永宁寺,达摩来到几十里外的嵩山少林寺,落迹于此,终日面壁。
       　　17. 之誉,乃是魏孝文帝孝昌三年为安顿印度僧人菩提达摩来到少林寺传授禅法而辟。
       　　18. 如果说达摩面壁九年,在石洞中留下身影是一场修行。
       　　19. 有宋代创建的初祖庵,庵后五乳峰上有达摩洞,传为禅宗禄祖菩提达摩面壁九年处。
       　　20. 此外由达摩而慧可、僧璨、道信、弘忍以至惠能次第传承六代。
       　　21. 创作的过程中,他又将75首禅宗诗词,189句禅诗选句、名言,216方钤印加入作品中,和达摩像一起组成了扇面图案。
       　　22. 35年后,印度高僧达摩到少林寺传授佛教禅宗,面壁九年,中间编成。
       　　23. 孔夫子读书“发奋忘食”,董仲舒“三年不窥园”,达摩祖师“面壁九年”,我们要学习他们这种求学问的精神。
       　　24. 老人抬起头仔细端详达摩,见他身材魁梧,举止坦然,形象端庄,仪表非凡,便顺手抽出一根芦苇递给他。
       　　25. 亭前有千枝柏两株,枝条层层弯垂,棚架于27级的垂带式台阶上,把达摩亭的景色点缀得分外请幽。
       　　26. 北魏孝昌三年,印度高僧菩提达摩来到少林,在少室山五乳峰一天然石洞面壁九年,首传禅宗。
       　　27. 在加上玄慈和尚多般维护,就连达摩院的玄寂和尚都拿他没有办法。
       　　28. 清江大师在上首法座上坐定,面前达摩院、罗汉堂、戒律院首座,维那,监寺,知客,书记,依次排立东西两班。
       　　29. 近3个小时后,手术完毕,医生通过造影检查,发现“短路”盗血现象消失,张先生终于摆脱了高悬颅顶的“达摩克利斯之剑”。

5. 达摩的故事

达摩
 
  ??达摩，全称菩提达摩，南天竺人，婆罗门种姓，自称佛传禅宗第二十八祖。
 
 南朝梁武帝时航海到广州。
 
 梁武帝信佛。
 
 达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。
 
  
 
 后出禹门游化终身。
 
 东魏天平三年（公元536年）卒于洛滨，葬熊耳山。
 
 ??达摩在中国始传禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”，经二祖慧可，三祖僧、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑，成为中国佛教最大宗门，后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。
 
 ??历史上还流传下来不少关于达摩的故事，其中家喻户晓、为人乐道的有：一苇渡江、面壁九年，断臂立雪，只履西归等，这些美丽动人的故事，都表达了后人对达摩的敬仰和怀念之情。
 
 【菩提达摩（梵Bodhidharma；？～536，一说528）】
 
 通称达摩，是中国禅宗的初祖。
 
 他生于南印度，婆罗门族，出家后倾心大乘佛法。
 
 梁·普通年中（520～526，一说南朝宋末），他自印度航海来到广州，从这里北行至魏，到处以禅法教人。
 
 据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一五0岁，历游各国都不曾见过，于是‘口唱南无，合掌连日’（《洛阳伽蓝记》卷一）。
 
 达摩抵魏，游嵩山少林寺，在那里独自修习禅定，时人称他为壁观婆罗门。
 
 有道育、慧可二沙门礼见达摩，并亲近和供养四、五年。
 
 达摩感觉他们真诚，传授以衣法。
 
 又把四卷《楞伽经》授与慧可说∶‘我看中国人的根器于此经最为相宜，你能依此而行，即能出离世间。
 
 ’
 
 随着禅宗在中国的发展，达摩逐渐成为传说式的人物。
 
 首先是传说达摩到金陵（今南京）时和梁武帝的问答。
 
 梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多，他很自负地询问达摩∶‘我做了这些事有多少功德？’达摩却说∶‘无功德。
 
 ’武帝又问∶‘何以无功德？’达摩说∶‘此是有为之事，不是实在的功德。
 
 ’武帝不能理解，达摩即渡江入魏。
 
 记载这个传说的最古文献是敦煌出土的佚名《历代法宝记》（774年间撰）和唐·宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。
 
 后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则‘颂古’流传。
 
 以后，它便成为禅门众所周知的公案了。
 
 达摩晚年的事迹，各传都未明确记载。
 
 后人传说他遇毒而逝，葬于熊耳山（今河南宜阳县），但又传魏使宋云自西域回国时遇达摩于嵚岭。
 
 达摩手携只履翩翩独逝。
 
 所以又有‘只履西归’的传说。
 
 达摩的禅法，据敦煌出土资料，古来作为达摩学说而传的许多著述之中，只有‘二入四行说’似乎是达摩真正思想所在。
 
 唐·净觉《楞伽师资记》的〈达摩传〉中有‘略辨大乘入道四行’，由达摩弟子昙林记录而传出。
 
 据昙林的序文说，他把达摩的言行集成一卷，名为《达摩论》；而达摩为坐禅众撰《释楞伽要义》一卷，亦名为《达摩论》。
 
 这两论文理圆净，当时流行很广。
 
 现在一般作为达摩学说的有《少室六门集》上下二卷，即∶〈心经颂〉、〈破相论〉（一名〈观心论〉）、〈二种入〉、〈安心法门〉、〈悟性论〉、〈血脉论〉六种。
 
 还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》（一名《大乘法论》）等，以及朝鲜梵鱼寺所刻《禅门摄要》上下二卷，日本·铃木大拙校刊《少室逸书》所收关于达摩诸论文。
 
 这些著述内容大致都差不多。
 
 达摩‘二入四行’的禅法，是以‘壁观’法门为中心。
 
 唐·宗密《禅源诸诠集都序》卷上之二载（大正48·403c）∶‘达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，岂不正是坐禅之法？’所谓二入是‘理入’和‘行入’，理入是属于教的理论思考，行入是属于实践，即禅法的理论和实践相结合的教义。
 
 理入和行入的名称，见于北凉所译《金刚三昧经》〈入实际品〉第五。
 
 但《金刚三昧经》说的理入是‘觉观’，而‘壁观’是达摩传出的独特禅法。
 
 道宣在《续高僧传》卷二十〈习禅篇〉末对达摩禅法的评价说（大正 50·596c）∶‘大乘壁观，功业最高，在世学流，归仰如市。
 
 ’
 
 壁观禅法的特点在于‘藉教悟宗’，即启发信仰时不离圣教的标准，构成信仰以后教人‘不随于文教’，即不再凭借言教的意思。
 
 二入之中以理入为主，行入为助。
 
 后世佛教以‘教外别传、不立文字’为达摩禅法的标志，因它直以究明佛心为参禅的最后目的，所以又称禅宗为‘佛心宗’。
 
 又有人因达摩专以《楞伽经》授人以为参禅印证，因而称它为‘楞伽宗’。
 
 达摩的师承已无可考，后人为追溯传统遂有种种说法。
 
 《楞伽师资记》推求那跋陀罗为初祖，菩提达摩为二世，下以神秀为七世。
 
 神会坚持南宗为正统，肯定达摩为中国禅宗初祖，主张自达摩——慧可——僧璨——道信——弘忍——慧能六代是一脉相承的。
 
 吉迦夜、昙曜译《付法藏因缘传》等又有西天世系的说法。
 
 唐·智炬《宝林传》（成于801年）以印度自迦叶传至师子比丘为二十四世，继以婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗至菩提达摩为二十八世。
 
 此说为五代南唐泉州静、筠二师所集《祖堂集》（成于952年）、永明延寿《宗镜录》（成于957年）所继承，又为宋·道原《景德传灯录》（成于1004年）和契嵩《传法正宗记》（成于1061年）所依用，后来即成为禅宗的正统说。
 
 达摩的弟子有慧可、道育、僧（一作‘道’）副和昙林等。
 
 道育，一作慧育，他和慧可一同亲事达摩四、五年，是达摩最初及门弟子之一。
 
 他从达摩学了禅法，专重个人内心修持而少对人讲说。
 
 他的事迹已不明，只有《景德传灯录》卷三等记达摩临终时自许慧可得髓、道育得骨、尼总持得肉、道副（即僧副）得皮的传说，可以想见其禅学程度之一斑。
 
 僧副，俗姓王，太原祁县人，是达摩剃度的弟子。
 
 南齐·建武（494～497）年间住钟山（今南京）定林下寺。
 
 他忻慕岷岭峨眉的胜景，趁萧渊藻出镇蜀部（今四川）时随从入蜀，因而使禅法流行四川。
 
 后来又回金陵（今南京），普通五年（524）寂于金陵开善寺，年六十一岁。
 
 昙林自称是达摩的弟子，曾记录过达摩的‘二入四行说’。
 
 〈慧可传〉中称他为林法师。
 
 北魏·永平元年至东魏·武定元年（508～543）之间，他在洛阳和邺都参与译经事业，在菩提流支、佛陀扇多、瞿昙般若流支、毗目智仙等译场任笔受，是当时参加译经的重要人物。
 
 他博学善讲，在邺都常讲《胜鬘经》。
 
 周武灭法期间，他与慧可共同护持经典，被砍掉一臂，人称‘无臂林’。
 
 昙林早年虽曾亲近达摩，但他以禅法与义学并重，因此后世所传达摩临终对在侧弟子们分别印可得皮、肉、骨、髓的说法，没有提及昙林。
 
 昙林在传承达摩禅法上所记的《略辨大乘入道四行（观）》于中国禅学史上留下了不朽的业绩。
 
 （林子青）
 
 菩提达磨
 
 ◎附一∶汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第十九章（摘录）
 
 魏世禅师以菩提达摩为有深智慧，而其影响亦最大。
 
 达摩称为中国禅宗之初祖。
 
 唐代时晚出禅宗史记，所叙达摩平生，不可尽信。
 
 兹姑不详辨。
 
 惟今日所存最可据之菩提达摩史记有二。
 
 一为杨炫之《洛阳伽蓝记》所载。
 
 一为道宣《续僧传》之〈菩提达摩传〉。
 
 杨炫之约与达摩同时，道宣去之亦不远。
 
 而达摩之学说，则有昙琳所记之〈入道四行〉。
 
 此文为道宣引用。
 
 知其在唐初以前即有之，应非伪造。
 
 兹据此诸书，略述菩提达摩之平生及学说如下。
 
 菩提达摩者，南天竺人，或云波斯人。
 
 神慧疏朗，闻皆晓悟。
 
 志存大乘，冥心虚寂，通微彻数，定学高之。
 
 其来中国初达宋境南越，末又北度至魏。
 
 在洛见永宁寺之壮丽，自云年百五十岁，历涉诸国，靡不周遍。
 
 而此寺精丽，遍阎浮所无也。
 
 极佛境界，亦未有此。
 
 口唱南无，合掌连日。
 
 又尝见洛阳修梵寺金刚，亦称为得其真相。
 
 达摩先游嵩洛。
 
 或曾至邺。
 
 随其所止，诲以禅教。
 
 常以四卷《楞伽》授学者，以天平年（534～537）前灭化洛滨。
 
 或云，遇毒卒。
 
 （中略）
 
 菩提达摩以四卷《楞伽》授慧可曰∶‘我观汉地，惟有此经。
 
 仁者依行，自得度世。
 
 ’可禅师每依此经说法，那、满等师，常赍四卷《楞伽》以为法要。
 
 可师后裔，盛习此经。
 
 达摩一派，因称为楞伽师。
 
 按《续僧传》〈法冲传〉云，冲先于三论师慧暠听《大品》、三论、《楞伽》。
 
 又以《楞伽》奥典，沉沦日久，所在追访。
 
 ‘又遇可师亲传授者，依“南天竺一乘宗”讲之。
 
 （中略）其经本是宋代求那跋陀罗三藏翻，慧观法师笔受。
 
 故其文理克谐，行质相贯。
 
 专唯念慧，不在话言。
 
 于后达摩禅师传之南北，忘言忘念，无得正观为宗。
 
 后行中原，慧可禅师，创得纲纽，魏境文学，多不齿之。
 
 领宗得意者，时能启悟。
 
 ’
 
 据此达摩一脉，宗奉宋译《楞伽》。
 
 其学颇与时人不同。
 
 因遭讥议。
 
 慧可后裔亦自知其法颇与世异。
 
 其讲《楞伽》，谓依‘南天竺一乘宗’，则知当世讲者，或有不依此宗者。
 
 又〈法冲传〉叙《楞伽》师承，谓有迁禅师出《疏》四卷，尚德律师出《入楞伽疏》十卷，均‘不承可师，自依《摄论》。
 
 ’则‘依《摄论》’者‘不承慧可’，亦即非‘依南天竺一乘宗’也。
 
 故此‘南天竺一乘宗’者，自有其玄旨，与迁禅师等之依《摄论》者不同。
 
 而其玄旨何在，大为可注意之事。
 
 ‘南天竺一乘宗’即上承《般若》法性之义。
 
 何以言之。
 
 南天竺者，乃龙树空王发祥之域。
 
 佛法自大众部之小空，以至《般若》之大空，均源出南印度。
 
 达摩据《续传》本南天竺人，故受地方学风之影响。
 
 龙树之学，出于《般若》。
 
 扫尽封执，直证实相。
 
 此大乘之极诣。
 
 不但与小乘执有者异趣，且与大乘言有者亦殊途。
 
 《续僧传》〈习禅篇〉论僧稠与达摩两宗之禅法曰∶‘然而观彼两宗，即乘之二轨也，稠怀念处，清范可崇。
 
 摩法虚宗，玄旨幽赜。
 
 可崇则情事易显。
 
 幽赜则理性难通。
 
 ’《续传》言僧稠习《涅盘》圣行，四念处法。
 
 此谓稠师依《涅盘经》〈圣行品〉所载四念处法以修心。
 
 《涅盘》虽为大经，而四念处法则原为小乘最胜之方便。
 
 僧稠特重四念处法，故与达摩取法于大乘虚宗者不同。
 
 故曰，即乘之二轨也。
 
 四念处法，观身、观受、观心、观法，其阶藉所由，步骤井然。
 
 故情事甚显，而易于遵行。
 
 大乘虚宗，以无分别智，无所得心，悟入实相。
 
 依此正观，立证菩提。
 
 故其旨玄妙幽赜。
 
 由常人视之，其理难通，必领宗得意，乃能启悟也。
 
 《楞伽经》者，所明在无相之虚宗。
 
 虽亦为法相有宗之典籍。
 
 但其说法，处处着眼在破除妄想，显示实相。
 
 妄想者如诸执障，有无等戏论。
 
 实相者体用一如，即真如法身，亦即涅盘。
 
 菩提达摩主行禅观法，证知真如。
 
 因须契合无相之真如，故观行在乎遣荡一切诸相。
 
 必罪福并舍，空有兼忘。
 
 必心无所得，必忘言绝虑。
 
 故道宣论又有曰∶
 
 ‘属有菩提达摩者，神化居宗，阐导江洛。
 
 大乘壁观，功业最高。
 
 （中略）审其所慕，则遣荡之志存焉。
 
 观其立言，罪福之宗两舍。
 
 详夫真俗双翼，空有二轮，帝网之所不拘，爱见莫之能引。
 
 静虑筹此，故绝言乎。
 
 ’
 
 达摩所修大乘禅法，名曰壁观。
 
 达摩所证，则真俗不二之中道。
 
 壁观者喻如墙壁，中直不移，心无执着，遣荡一切执见。
 
 中道所诠，即无相之实相。
 
 以无著之心，契彼真实之理。
 
 达摩禅法，旨在于此。
 
 然所谓契者，相应之谓。
 
 不二则相应。
 
 彼无著之心，与夫真实之理，本无内外。
 
 故达摩又拈出心性一义。
 
 心性者，即实相，即真如，即涅盘，并非二也。
 
 密宗曰，达摩但说心。
 
 心性一义，乃达摩说法之特点。
 
 而与后来禅宗有最要之关系。
 
 （中略）
 
 菩提达摩以四卷《楞伽》授学者。
 
 大鉴慧能则偏重《金刚般若》。
 
 由此似若古今禅学之别在法相与法性。
 
 然而不然。
 
 达摩玄旨，本为《般若》法性宗义。
 
 在史实上，此有六证。
 
 (1)摄山慧布，三论名师，并重禅法。
 
 于邺遇慧可，便以言悟其意。
 
 可曰，法师所述，可谓破我除见，莫过此也。
 
 (2)三论师兴皇法朗教人宗旨，在于无得。
 
 达摩所教《楞伽》，亦以‘忘言忘念无得正观为宗’。
 
 (3)道信教人念《般若》。
 
 (4)法融禅师，受学于三论元匠茅山大明法师。
 
 而禅宗人认融为牛头宗初祖。
 
 此虽不确，然《三论》与禅之契合可知。
 
 (5)慧命禅师，曾着《大品义章》。
 
 其所作〈详玄赋〉载于《广弘明集》中。
 
 而禅宗之《楞伽师资记》，误以为僧璨所作。
 
 可见宗《般若经》之慧命，与楞伽师之僧璨，义理上原少异致。
 
 (6)法冲，楞伽师也。
 
 然初学于三论宗安州慧暠，后学慧可之《楞伽经》义。
 
 据上六事，可知北方禅宗与摄山三论有默契处。
 
 二者均法性宗义，并崇禅法。
 
 达摩禅法得广播南方，未始非已有三论之流行为之先容也。
 
 且般若经典由于摄山诸师，而盛行于南方。
 
 禅宗在弘忍之后，转崇《金刚般若》，亦因其受南方风气之影响也。
 
 再者达摩原以《楞伽经》能显示无相之虚宗，故以授学者。
 
 其后此宗禅师亦皆依此典说法。
 
 然世人能得意者少，滞文者多。
 
 是以此宗后裔每失无相之本义，而复于心上着相。
 
 至四世之后，此经遂亦变成名相。
 
 于是哲人之慧一变而为经师之学，因而去达摩之宗愈远。
 
 《金刚般若》者言简意深。
 
 意深者谓其赅括虚宗之妙旨。
 
 言简者则解释自由而可不拘于文字。
 
 故大鉴禅师舍《楞伽》而取《金刚》，亦是学问演进之自然趋势。
 
 由此言之，则六祖谓为革命，亦可称为中兴。
 
 革命者只在其指斥北宗经师名相之学。
 
 而中兴者上追达摩，力求‘领宗得意’，而发扬‘南天竺一乘宗’本来之精神也。
 
 ◎附二∶印顺《中国禅宗史》第一章第一节（摘录）
 
 菩提达摩，简称达摩。
 
 在后代禅者的传说中，也有不同的名字。
 
 神会（762卒）的《菩提达摩南宗定是非论》（此下简称《南宗定是非论》），也是称为菩提达摩的。
 
 神会引〈禅经序〉来证明房提达摩的传承，如《神会和尚遗集》（此下简称《神会集》，依民国五十七年新印本）所说，神会是以〈禅经序〉的达摩多罗为菩提达摩的。
 
 因为这样，在传说中，或称为菩提达摩，或称为达摩多罗。
 
 774年顷作的《历代法宝记》，就综合而称为菩提达摩多罗。
 
 这是传说中的混乱糅合，并非到中国来传禅的菩提达摩，有这些不同的名字。
 
 菩提达摩与达摩多罗，被传说为同一人。
 
 达摩多罗或译为达磨多罗，菩提达摩也就被写为菩提达磨了。
 
  Dharma，古来音译为达摩（或昙摩）。
 
 译为达磨，是始于宋·元嘉（430前后）年间译出的《杂阿毗昙心论》。
 
 《杂阿毗昙心论》是达磨（即昙摩）多罗——法救论师造的。
 
 昙磨多罗论师与达摩多罗禅师，也有被误作同一人的。
 
 如梁·僧佑（518 卒）《出三藏记集》卷十二〈萨婆多部记目录序〉，所载（北方）长安齐公寺所传，仍作昙摩多罗（禅师），而僧佑（南方）《旧记》所传五十三人中，就写作达磨多罗了（大正55·89a）。
 
 神会（在北方）还写作达摩多罗与菩提达摩，而神会下别系，与东方有关的（781撰）《曹溪别传》，就写作达磨多罗。
 
 洪州（马大师）门下（801）所撰，与江东有关的《双峰山曹侯溪宝林传》（此下简称《宝林传》），就写为菩提达磨了。
 
 从此，菩提达摩被改写为菩提达磨，成为后代禅门的定论。
 
 达摩而改写为达磨，可说是以新译来改正旧译。
 
 然从传写的变化来看，表示了南方禅的兴盛，胜过了北方，南方传说的成为禅门定论。
 
 （中略）达摩传《楞伽》的如来（藏）禅，而引用《般若》与《维摩诘经》，可能与达摩的曾在江南留住有关。
 
 《楞伽师资记》说∶还有一部十二三纸的《释楞伽要义》，现已佚失。
 
 从前传入日本的，有《大乘楞伽正宗决》一卷，也许就是这一部。
 
 当时，还有被认为伪造的三卷本《达摩论》，内容不明。
 
 现在，被传说为达摩造而流传下来的，也还不少。
 
 其中，如〈破相论〉一名〈观心论〉、〈绝观论〉、〈信心铭〉，这都可证明为别人造的。
 
 现存的〈悟性论〉、〈血脉论〉等，为后代禅者所造。
 
 没有标明造论者的名字，这才被误传为达摩论了。
 
 达摩在中国的名望越大，附会为达摩造的越多。
 
 道藏有《达摩大师住世留形内心妙用诀》一卷，达摩被传说为长生不死的仙人了。
 
 世俗流传有《达磨易筋经》、《达磨一掌金》，达摩竟被传说为武侠、占卜之流了！这真是盛名之累。
 
 〔参考资料〕 《续高僧传》卷十六；金鹤冲《菩提达磨大师传》；《禅学论文集》二、《禅宗史实考辨》（《现代佛教学术丛刊》、）；胡适〈菩提达磨考〉（《胡适禅学案》第一部）；忽滑谷快天《禅学思想史》上卷；铃木大拙《禅宗思想史研究》卷二；柳田圣山《达磨の语录》；宇井伯寿《禅宗史研究》；RuthFuller Sasaki and Heinrich Dumoulin《The Develop-ment of Zen》。