智者大师的师父

1. 智者大师的师父

智者大师的师父为天台宗第二代祖师慧思。
慧思(515～577)，南北朝时高僧，俗家姓李，是河南上蔡人，世称南岳尊者、思大和尚或思禅师，中国佛教天台宗第二代祖师(以龙树菩萨为初祖，则慧思尊者为三祖)。自幼归佛乐法，心爱《法华》，曾持经入冢中读诵，读毕深受感动，对经涕泣，旋梦普贤菩萨摩顶而去，由此顶上隆起肉髻。十五出家，后参河南慧文禅师，得授观心之法，曾因慨叹虚受法岁，放身倚壁，豁然大悟，深得法华三昧。
陈天嘉元年（公元560年），智者大师入光州大苏山，参谒慧思，慧思为示普贤道场，讲说四安乐行，师遂居止之。一日，诵法华经药王品，豁然开悟。既而代慧思开讲筵，更受其付嘱入金陵弘传禅法。于瓦官寺开法华经题，从而树立新宗义，判释经教，奠定了天台宗教观之基础。

2. 求教智者

令√(1-x)/(1+x)=t
则，(1-x)/(x+1)=t²
==> 1-x=t²x+t²
==> 1-t²=(1+t²)x
==> x=(1-t²)/(1+t²)
则，dx=[-2t(1+t²)-(1-t²)*2t]/(1+t²)²dt=-4t/(1+t²)²dt
所以，原式=∫[(1+t²)/(1-t²)]*t*[-4t/(1+t²)²]dt
=∫[(-4t²)/(1-t²)(1+t²)]dt
=-2∫[1/(1-t²)-1/(1+t²)]dt
=-2∫[1/(1-t²)dt]+2∫[1/(1+t²)]dt
=-∫[1/(1-t)+1/(1+t)]dt+2arctant
=∫[1/(t-1)]dt-∫[1/(1+t)]dt+2arctant
=ln|t-1|-ln|t+1|+2arctant+C
=ln|(t-1)/(t+1)|+2arctant+C
=ln|[√(1-x)/(1+x)-1]/[√(1-x)/(1+x)+1]|+2arctan[√(1-x)/(1+x)]+C

3. 真正的智者

 真正的智者
  很久很久以前，有一名智者住在一片深山中。一位少年去请教做人之本。“大师，我应该怎样做才能和您一样成为一名智者呢？”
  智者似乎犹豫了，略加思索后，便对少年说：“要和我一样并不是一件难事，只是你需要用一辈子的时间去追求、去理解罢了。”少年脸上掠过一丝惊讶，但还是听完智者说的话“要把别人当自己、要把自己当作别人、要把别人当作别人、要把自己当作自己。”少年很疑惑“大师，您说的话有很多自相矛盾的地方，我到底应该怎么做呢？”智者轻轻摇了摇头，指了指大堂上一尊沙漏，少年愣了片刻顿时恍然大悟，便叩首告别了智者。
  许多年以后，少年迈入了中年，接着迈入了老年，身边的人都评价他是一名真正的智者。这时当初少年求教的那位智者临终前听到了别人对少年的评价以后，便微微一笑，撒手西去了。
  后来，又有人去问这位已经是老年的，当初向智者求教的人：“您是怎么成为智者的？”“这些年我终于懂了，把自己当作别人可以使自己心态平和；把别人当作自己可以让自己更善良；把别人当作别人，可以令自己做到对别人尊重；把自己当作自己，能约束自己自尊自爱。这样的人才是智者！”
   
   

4. 智者的介绍

公元前5～前4世纪希腊的一批收徒取酬的职业教师的统称。公元前5世纪前智者泛指聪明并具有某种知识技能的人，后来自然科学家、诗人、音乐家乃至政治家，也被称为智者。由于智者能言善辩及晚期智者的末流堕于诡辩，柏拉图和亚里士多德把其看成是歪曲真理、玩弄似是而非的智慧的人。因而智者在历史上又成为诡辩论者的同义语。其代表人物是普罗泰戈拉和高尔吉亚。智者在思想上接受赫拉克利特的万物流变思想，肯定运动变化着的感觉现象的真实性，但走向相对主义和怀疑论，认为知识就是感觉，无所谓真假是非之分，把个人的感觉作为真理的标准。

5. 求各位智者

6. 智者大师一生的故事

   
   自幼喜佛，夙愿出家 
  智者大师法名智顗，俗姓陈，生于梁武帝大同四年（公元538年）。智顗的父亲是一位文武双全的经国之才，受到梁湘东王萧绎的赏识，被奉为门下宾客。萧绎就是后来的梁元帝。萧绎称帝后，又拜他为散骑常侍，封益阳侯。
  据说，智顗的母亲怀孕时，曾梦到五彩香烟萦绕着自己，生产之时，幽幽神光降临，空中还有人说话的声音：「宿世因缘，寄托王道。」这些都似乎预示著，智顗将来必有一番成就。他的父母，对他寄予著深厚的爱和期望。
  公元555年，西魏大军南下江陵，将梁元帝围困江陵城内。梁元帝兵败后，南朝梁再次元气大伤，不久便由南朝陈取而代之……十七岁的智顗在目睹了家国破败，亲属流徙之后，加深了对「无常」的体悟，他感慨「叹荣会之难久，痛调离之易及。」智顗在长沙寺的佛像前发愿誓作沙门，以负荷正法为己任。
   
  然而，他的父母爱子情深，哪里肯让他出家？面对家人投出的反对票，智顗的选择是随顺。出家也需要因缘具足，若父母恩亲不同意，便说明自己的因缘尚未具足。智顗的选择，既是随顺父母的心愿，也是随顺自己的因缘。此后，智顗在家精进用功，「刻檀写像，批藏寻经，晓夜礼诵，念念相续。」
  一天，他在拜佛的时候，恍惚间看到了临海耸立的高山顶上，有位僧人在向他招手，山僧接引他进入一座寺庙，殿堂中都是他自己刻写的佛像。智顗在梦境中悲泣陈述所愿，山僧手指佛像，对他说：「汝当居此，汝当终此。」醒来以后，发现自己拜伏在佛像前，梦中的眼泪洒了一地。从此以后，智顗愈发精进勤勉。
  时逢乱世之秋，智顗的双亲先后离世。在为父母守孝期满后，智顗在父亲故旧、湘州刺史王琳的勉励和资助下，实现了他出家的心愿。智顗最终在湘州果愿寺剃度，跟随法绪法师持戒修学。
   与《法华经》的缘分 
  受持比丘戒后，智顗前往衡州大贤山，专诵《法华经》《无量义经》和《普贤观经》，同时勤修忏法。智顗心净行勤，见证了一幕「胜相」：他梦见自己在一处庄严的道场中，一边口诵《法华经》，一边整理佛像。
  公元554年，慧思禅师从北方避乱南下，在光州大苏山隐居修行。公元560年，智顗进入大苏山拜慧思为师，据说，两人一见面，慧思禅师便说：「昔日灵山，同听法华，宿缘所追，今复来矣。」
   师承慧思，大苏开悟 
  在大苏山的这些年，慧思禅师著书立说，广收门徒，创立了自己独特的佛教理论和实修制度，并形成了以《法华经》为至高经典的师徒传承。智顗拜入其门下后，便跟随他修习法华三昧和止观法门。
  天台宗以《法华经》为根本典籍的缘起，还得从慧思禅师说起
  在慧思禅师的指导下，智顗日夜勤奋，精进修学，进步神速，在佛理和实修两方面都有了不俗的领悟，终于证入法华三昧。后世将智顗证入法华三昧的经历称为「大苏开悟」。在这之后，慧思禅师常令智顗代为讲经，智顗亦不辱师命，辩才无碍，禅意均弘，渐渐声誉大振。公元567年，慧思禅师正式付法于智顗，命他传灯化物，延续佛种。
   与天台山的缘分 
  公元575年，智顗率亲信弟子二十余人来到会稽天台山。当时的名僧宝光禅师已在此主持四十余年之久，他听闻智顗的到来非常欢喜，他在天台山另造寺院，请智顗安住于此。
  智顗幽栖天台山的十年时间里，自修自学，建立起天台宗完备的理论体系。智顗也被称为「天台大师」。
  智顗安住天台山以后，陈后主于一年之中连向天台山发出十七道敕文，向智顗问候请教，是故，智顗虽人居深山，但他在社会上的名声却日益弘大。公元585年，智顗应陈后主之邀，前往金陵传法。陈后主亲率百官，敬开法筵，恭请智顗升座，开讲《大智度论》。四年之后，隋文帝杨坚攻入金陵，陈后主被俘，陈国灭亡。智顗为躲避兵乱离开金陵，策杖荆湘。
  公元591年，智顗在晋王杨广的反复敦请下，赶赴扬州，主持「千僧法会」，在这场法会上，智顗为杨广授菩萨戒，杨广亦以晋王的身份，回赠给智顗「智者」的名号，从此智顗一直被人们尊称为「智者大师」。之后，智顗离开江都，先后去了庐山、潭州、南岳、荆州等地弘法。
   归葬天台山 
  公元596年，智顗再次回到天台山，一路上，民众扫径清道，虔心相迎。阔别十二年后，智顗重回天台山，一面主持修整寺宇，一面大力重振纲纪。同年10月，杨广再次遣人邀请他入扬州讲法。临行前，智顗散去物资以施贫者，又将天台山下拟建的寺院图纸嘱咐给弟子。
  智顗与使者行至是石城寺时，称自己身患疾病，无法再前行了，他对弟子说：「我因不辜负王言来到这里，我因知道自己命终于此而止步。」之后，他把衣钵分为两份，一份奉弥勒，一份奉业力，并命侍者净扫室内，香汤沐浴，结跏趺坐，于十月廿四日安详圆寂。
  智顗圆寂前，曾向晋王留有一封书信，请他护法建寺度僧。第二年，晋王按照智顗的遗愿，在天台山修建寺庙，赐名「国清寺」。智顗的遗体也被移葬回天台山。
  智者大师在天台山建立了一套完整、精深的理论体系，包括：止观思想、圆融三谛、一念三千的性具实相论、性具善恶的佛性说等。智者大师的理论体系奠定了天台宗之后的发展基础，而他本人也被共认为是天台宗的创宗之人。
   

7. 有智者解答

8. 有智者解答

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