书房对联选萃：出入（三）

1. 书房对联选萃：出入（三）

    我们继续谈“出世”和“入世”。
  
     先看明代文人张瑞图（1570-1644）先生一副：
  
  整顿乾坤将相，归休林壑渔樵。 
                                          
     大家看这一联，风格和前面的明显不同了——上两讲所选对联大都在说：要有情而无累，要以出世的心态做入世的事业。
  
     而这一联呢？“ 整顿乾坤将相 ”，和“ 归休林壑渔樵 ”，在时间上是先后关系——在做完“入世”事业之后，再“出世”过逍遥生活。
  
    上两讲中，“出世”和“入世”是对立统一的，这种对立统一，就是“内圣外王”。而这一联呢，只有对立，没有统一，非此即彼，泾渭分明。从人生的境界上看，还是上两讲要高一些。
  
     接着看刘春霖（1872-1944）状元一副：
  
  南岳云兴出为霖雨，大江波静退领湖山。 
                                          
     这一联和上一联一样，不仅意思相同，口气也同样不凡。
  
     上联“ 南岳云兴出为霖雨 ”，就是说——天下有事了，我挺身而出泽被苍生；
  
     下联“ 大江波静退领湖山 ”，就是说——天下太平了，我淡然归隐掌管湖山。
  
     大家看下联这话说的，自己明明都归隐江湖了，架子还是不倒，非要说什么“退领湖山”，好像个在野称尊的山大王一般。
  
     辛弃疾（1140-1207）罢官赋闲时曾写过这样一首词：
  
      叠嶂西驰，万马回旋，众山欲东。正惊湍直下，跳珠倒溅；小桥横截，缺月初弓。老合投闲，天教多事，检校长身十万松。吾庐小，在龙蛇影外，风雨声中。 
  
      争先见面重重，看爽气朝来三数峰。似谢家子弟，衣冠磊落；相如庭户，车骑雍容。我觉其间，雄深雅健，如对文章太史公。新堤路，问偃湖何日，烟水蒙蒙？ 
  
     这首词的题目为《灵山斋庵赋，时筑偃湖未成》（调寄沁园春），大家看，是不是也有点“ 退领湖山 ”的架式？
  
     下联看谭延闿（1880-1930）先生一副：
  
  旧有雄文悬北阙，近存老屋在南山。 
                                          
     这一联也还是同样的意思，只是用辞稍平淡了一些（但细品起来，仍觉“辞淡意不淡”呀）。
  
     看上联“ 旧有雄文悬北阙 ”，意思是——虽说“好汉不提当年勇”，但怀中不免老耿耿！想当年，俺可不是一般的人物呀！俺的传世雄文，现在还悬挂在朝堂之上呢？
  
     看下联“ 近存老屋在南山 ”，意思是——干了一辈子革命工作，也该歇歇了。南山一带的风景多好呀！——春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。再无闲事挂心头，天天都是好时节。而我呢？正好有套老房子在那里。
  
     接着再看谭先生一副：
  
  得意尚堪夸世俗，此身无计老渔樵。 
                                          
     谭先生这两联意旨类似，语气也一样，平淡之中、蕴含着难以抑制的自负。
  
     看上联“ 得意尚堪夸世俗 ”，是在说——咱当年也风光过，那真是“春风得意马蹄疾，一朝看尽长安花”呀！
  
     看下联“ 此身无计老渔樵 ”，意思是——啥时候能辞官归去一身轻，自在逍遥、终老渔樵呢？
  
     下面看左宗棠（1812-1885）先生一副：
  
  身使门户多旌棨，天入沧浪一钓舟。 
                                          
     看上联“ 身使门户多旌棨 ”，“旌棨”（音起）指的是古代官员出行时的仪仗，或者官员府邸门前彰显身份的道具。大家到某些大院旅游时可留意一下，原来主人要是做过大官的，门前往往都有两个高高的杆子，借此显贵扬威。靠做生意发家的，即使积攒的银子再多，门前也没资格立这个。
  
     看下联“ 天入沧浪一钓舟 ”，是想说——虽然高官得做，骏马得骑，封妻荫子，光宗耀祖，但绚烂之极，归于平淡，古今多少事，都付笑谈中，多大的事业功名，终究也会归零的。
  
     接着看李鸿章（1823-1901）先生一副：
  
  多事始知田舍好，非才犹觉和诗忙。 
                                          
     看上联，“ 多事始知田舍好 ”，明显不如上一讲的“ 事冗炼成筋骨健 ”豪情满怀了——事情一多心就烦，老想撂挑子回家、求田问舍去。
  
     下联“ 非才犹觉和诗忙 ”，和“出世”“入世”关系不大。意思是自己水平不行，不敢和朋友一块诗酒唱和。看人家信口拈来，不费吹灰之力；自己则搜肠刮肚，实在不堪其苦呀！
  
     下面看容庚（1894-1983）先生一副：
  
  老有山林足相契，人于天地不虚生。 
                                          
     看上联，“ 老有山林足相契 ”，老了，干不动活了，那就休息吧。还好有山林，相看两相亲。
  
     看下联，“ 人于天地不虚生 ”，回想这一辈子，也做了点有益于人民的事情，也算没有白活呀。
  
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2. 书房对联选萃：出入（四）

    我们继续谈“出世”和“入世”。
  
     先看石韫玉（1756-1837）状元一副：
  
  官职声名都入手，水经山疏不离身。 
                                          
     这个难免有点显摆嘚瑟了。就你才大命好，“ 官职声名都入手 ”，高官得做，大名远播；退居林下，有钱有闲，腿脚还不错，“ 水经山疏不离身 ”，带着地图，世界这么大，任你去践踏！
  
     杨岘（1819-1896）先生有一副和石状元这一副很类似。
  
  已过爱贪声利后，别有悠游快活人。 
                                          
     这一副意思很明白，不细说了。
  
     下面看白蕉（1907-1969）先生一副：
  
  朱轮易遂终军志，翠岭常怀谢傅心。 
                                          
     看上联，“ 朱轮易遂终军志 ”，“终军”是一位少年奇才，很受汉武帝赏识。可惜在劝降南越王时为国捐躯，死时才20多岁。
  
     王勃《滕王阁序》中有这样一句： 无路请缨，等终军之弱冠。 就是羡慕终军能被皇帝重用，远赴岭南为祖国统一建功立业。而自己呢？则因贪上官司，连累父亲也被贬到比南越更远的交趾。
  
     写《滕王阁序》时，王勃正在去交趾（看望老爹）的途中。同样的南下远行，同样的20多岁，但人家终军是持符节、拥朱轮、意气风发；我王勃却是倚孤舟、骑瘦马，枉自嗟呀。千载之下，我辈读之，可以想见经纶满腹、心高气傲的王大才子，是多么的憋屈苦闷呀！
  
     好在历史就是这么蹊跷——当年的落魄书生王勃，竟以几篇诗文扬名千古；而显耀一时的终军，却只能“ 附骥尾而得显 ”，反要靠王勃的宣传在后世圈粉了。
  
     扯得有点远了，且看“ 朱轮易遂终军志 ”，说的就是终军虽然英年早逝，但也算壮志得酬了。
  
     再看下联，“ 翠岭常怀谢傅心 ”，“谢傅”就是谢安。我们看《世说新语》，会发现作者对王导和谢安非常恭敬，一般不直呼其名字，称王导为“王丞相”，称谢安为“谢太傅”。谢安曾在东山隐居，这里的“翠岭”可以泛指隐居之地吧。下联意思是——总想和谢安一样，找个山清水秀的地方隐居起来，安闲度日。
  
     上下联总体来看，意思是说——人生不能虚度光阴，要积极进取，建功立业；功成不要贪恋权位，宜退隐山林，自在逍遥。
  
     接着看翁同龢（1830-1904）先生一副：
  
  谢安舟楫风还起，庾信文章老更成。 
                                          
     刚说了谢安，这里又讲“ 谢安舟楫风还起 ”。这一句，就是成语所讲的“东山再起”，且看《晋书·谢安传》中的一段：
  
     谢安少年既有名声，屡次征辟皆不就，隐居会稽东山，年逾四十复出为桓温司马，累迁中书、司徒等要职，晋室赖以转危为安。 
  
   “ 谢安舟楫风还起 ”就是在说——国家要没事，你尽管隐居；国家要用你，你就该出来嘛。
  
     下面看孙儆（1866-1952）先生一副：
  
  浊世不污，渊明弃官，太白纵酒； 
  
  文家无二，史公叙事，南华放言。 
                                          
     看上联，“ 浊世不污，渊明弃官，太白纵酒 ”，对于“浊世”，我们该何去何从呢？看看屈原的《渔父》，做个参考吧：
  
       屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。” 
  
       渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？” 
  
       屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎?” 
  
     渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。 
  
     接着看徐悲鸿（1895-1953）先生一副：
  
  山林有福可常住，名位如诗得偶然。 
                                          
     这一副写得很平淡超然，上联“ 山林有福可常住 ”——国家用不着我，我就常住山林，这是多好的福气呀！下联“ 名位如诗得偶然 ”——国家要用得着我，我也会出来好好干。至于名位功利，那就看老天给不给运气了——能得也欣然，不得也泰然。
  
     下面看萧退闇（1876-1958）先生一副：
  
  世事饱谙思缩手，林泉无禁好容身。 
                                          
     这一副是在讲世间争名夺利的残酷——你想要有所得，有时反而会失去更多——还是少掺和为妙啊。
  
     接着再看李鸿章先生一副：
  
  万卷藏书宜子弟，一日过海收风帆。 
                                          
     下联“ 一日过海收风帆 ”，充满了江湖险恶的味道——一朝被蛇咬，十年怕井绳。自己的经历太惊心动魄了。实在不想再冒那个险了！至于子孙后代呢？“ 万卷藏书宜子弟 ”，——还是在家好好读书吧。
  
     看款识“ 裕霖总戎鉴 ”，可知这一副是送一位武将的，估计这位武将在战场上也曾出生入死、立过军功。
  
     老人嘛，谁不希望自己的儿孙平平安安、过太平日子？但一代人有一代人的使命，一个人有一个人的活法，老子所期望的，并不一定是儿子所想要的。是选择“ 书中自有黄金屋，书中自有千钟粟？ ”还是选择“ 宁为百夫长，胜作一书生？ ”都得由自己去做决定。
  
     最后看黄炎培（1878-1965）先生一副：
  
  索悟玄之又玄外，全生材与不材间。 
                                          
     下联“ 全生材与不材间 ”，出自《庄子》，原文如下：
  
      庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。” 
  
      夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰；“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。” 
  
      明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死，先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。” 
  
     如果将这里的“材”看作入世，“不材”看作出世，那么庄子对这一对矛盾的处理，是不是也值得我们借鉴？
  
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3. 书房对联选萃：敬谨（下）

    这一讲继续说“敬谨”。
  
     先看清代状元陆润庠（1841-1915）先生一副：
  
      作古文当有生气，遇贤者自无妄言。 
                                          
     这一副给我们提供了一个很好的参照。有些人说话常带一些不干不净的口头语，别人要是善意提醒，他往往会说：“我就这习惯，改不了。”但这种人面对上级主管、或者在求职时面对面试官，你会发现他一句脏话也不会说。
  
     接着看唐驼（1871-1938）先生一副：
  
      调养怒中气，提防顺口言。 
                                          
     这是在提醒我们，发怒的时候要特别当心，万不可任性胡来，这样只会把事情弄得更糟——比如2018年10月28日重庆发生的公交车坠江事故，就是一名女乘客因为错过站、和司机吵闹导致的。
  
     “ 顺口言 ”当然更需要提防了，回想一下日常生活中的小矛盾，常常就是因为一半句话说得不合适引发的。
  
     有好多老话和这一联意思类似，略举几例：
  
      小不忍则乱大谋。 
  
      饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。 
  
      忍得一时之气，免得百日之忧。 
  
      韩信曾受胯下辱，张良能捡桥底鞋。 
  
      一言而成他日之祸，一忿而折平生之福。 
  
      得忍且忍，得耐且耐，不忍不耐，小事成灾。 
  
      忍一时风平浪静，退一步海阔天空。 
  
     当然，对于上述说法，大家还要辩证地看，虽然要着眼长远，顾全大局，避免小摩擦酿成大麻烦； 但也不能低三下四、忍气吞声，任由恶人胡作非为。   
  
     下面看一副徐悲鸿（1895-1953）先生的：
  
      常耻躬之不逮，欲寡过而未能。 
                                          
     上联讲谦虚——老感觉自己能力不够；下联讲“敬谨”——谨慎小心，想少犯错误，可总是做不到。这副对联，可谓是一剂修身良方。
  
     接着看一副何绍基（1799-1873）先生的：
  
      警过于初还恐再，爱才无厌更从长。 
                                          
     第一次犯错可能是没留意，以后遇到同样情况就须格外当心。这就是“ 警过于初 ”；但即使如此，还是仍然担心再犯，这就是“ 还恐再 ”。
  
     这真有点像孔子说的“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。
  
     从“ 警过于初还恐再 ”不由得让人联想起“吃一堑、长一智”，这句话说起来容易，但做起来并不容易。这里的关键就是——要弄清问题出在什么地方。如果弄不清，那就又会出现“哪里跌倒，哪里再跌”。那怎样避免再犯同样的错误呢？这里给大家一个工具——黑匣子思维。且看下面几段话（摘自“罗辑思维”公众号-每天听本书-《机长的一万天》）：
  
      很多人或者组织都是因为没有一个准确的反馈系统，才会一直在同样的地方摔跟头。这就好比打篮球，刚开始怎么也投不准，但每次投球，你都能通过前几次的失败经验，调整角度和力道，只要多练习几次，你很快就能找到诀窍。但是如果你是在一个黑暗的球场中投篮，什么也看不见，投出去的球是离篮筐远还是近，你是一点概念都没有的，这种投篮练习再多次也没用。所以，想要让错误发挥价值，你首先要找到自己的黑匣子，因为它能成为你的参照系，是你总结经验、制定下一步方案的必要前提。 
  
      现在国内的航空公司，基本都会给机组成员提供航空餐，而且机长和其他机组成员的食物也必须是不一样的。H 先生告诉我，除了食物必须是不同种类的之外，吃饭时间也要有间隔，一般要相隔三十分钟以上。为什么要有这种奇怪的规定呢？H 先生的亲身经历能给你答案。他曾经在一次飞法兰克福的航线上吃过一款点心，结果吃完40分钟后，他就出现了中毒反应，呕吐不止，再也无法驾驶飞机。好在因为吃东西要有时间间隔的规定，其他飞行员都没有吃点心，最终航班还是安全抵达了目的地。不能吃同样的食物，不能吃同一个人准备的食物，不能同时吃饭，这些看似奇怪的规定，背后都是为了避免食物中毒，造成飞行员全都无法工作的情况。 
  
      你可以想到，如果让咱们自己凭空想象预防对策，怎么可能想到这么细枝末节的程度呢？航空运输业能想到这么细致的原因，不是因为他们想象力丰富，而是能够及时把过去曾经发生过的错误，最大程度转化为未来可以小心和避免的方法。上厕所也是一样，虽然两个飞行员不能同时驾驶飞机，但一个人在驾驶的时候，另一个人也是必须在场的。如果其中有人要去卫生间，另一个飞行员必须佩戴好氧气面罩，以免这短短几分钟时间发生危险。 
  
      你看，想要避免危险，首先需要建立起一套及时的错误反馈系统，对出现的所有问题进行复盘，并且制定解决方案。不在同一个地方跌倒，你就已经能赢了大部分的人了。 
  
     从这里可以看出，并不是所有领域都该鼓励打破常规、大胆创新。在涉及安全的事情上，首先得考虑是不是符合操作规范——因为每一条规范的背后，往往都有着血与泪的沉痛教训。
  
     下面看一副袁世凯二公子袁克文（1889-1931）的：
  
      先事细心临事放胆，实处着脚高处立身。 
                                          
     “ 先事细心 ”、“ 实处着脚 ”就是“ 敬谨 ”。常言道：战略上要藐视敌人，战争上要重视敌人。后半句讲的就是“敬谨”。孔子说：临事而惧，好谋而成。也是这个意思。
  
     下面看一副集字的，集的是宋代书法大师米芾（1051-1107）的字：
  
      三思方举步，百折不回头。 
                                          
     这一联和前一联的上联有点类似。讲的都是做事之前需要认真谋划，一旦谋划好了，那就放胆去做、百折不回。
  
     当然，对这一副内容还须辩证地看——好多事情是需要走一步看一步的。我们说江河东流去，百折总不回。那是因为大海这个最终目标是非常清晰的。
  
     现实中好多事，往往没法设定一个明确的目标，或者说即使设定出一个看似“明确”的目标，这个目标也需要根据实际情况不断调整。对于一个可预期的短期目标，百折不回往往是对的；但对于一个不可预期的长期目标，百折不回可能会撞得头破血流。
  
     目标决策往往像自然选择一样，你得赌上自己的直觉，到上帝那里去碰碰运气。
  
     下面是曾国藩（1811-1872）先生一副：
  
      好人多自苦中来，莫图便益： 
  
      世事皆从忙里错，且更从容。 
                                          
     这里下联讲的就是“谨”。有些人天天忙、月月忙，回头一看，啥也没干。这就是因为陷入到“忙”里了，根本没有时间把最重要的事情严肃认真、从从容容地干好。
  
     下一副还是曾国藩先生的（张伯英墨迹）：
  
      打仗不慌不忙，先求稳当、次求变化； 
  
      办事无声无臭，既要简捷、更要精详。 
                                          
     上联讲打仗，道理也和“世事皆从忙里错，且更从容”差不多。战术高明可以使你多少逮点便宜，但最终胜利往往得靠综合实力。不要随便消耗自己的实力，稳稳当当地来，这是曾国藩的基本原则。
  
     所以曾国藩选拔将领时，不是看谁是否熟读兵书韬略，而是喜欢稳重坚毅之人。后人讲曾先生打仗是“ 结硬寨，打呆仗 ”，真是说到夫子心坎里了。
  
     《菜根谭》里有句话说得好：
  
      酷烈之祸，多起于玩忽之人，盛满之功，常败于细微之事。故语云：“人人道好，须防一人着恼；事事有功，须防一事不终。” 
  
     想想1987年5月6日的大兴安岭森林大火，过火面积1.7万平方公里，211人丧生，5万多人受灾。不就是因为伐木工人一个烟头吗？
  
     下一联是清代书法家铁保（1752-1824）先生的：
  
      非在敬不能尽物理，惟近情乃可得人心。 
                                          
     要弄明白一事一物，不仅需要严肃认真的态度，而且需要科学理性的方法。这也是“敬谨”功夫。
  
     最后一副压轴的，乃是清代大学者、大书法家梁山舟（1723-1815）先生的手笔：
  
      凡事都有恰好处，此心总无不敬时。 
                                          
     对任何事情都要严肃认真，都要当回事儿，只有这样，你才有可能把它处理得恰到好处。
  
     是市场多一点好？还是计划多一点好？这里面没有固定的比例关系。亚当斯密是有道理，但凯恩斯说的也没错呀？我们应该根据实际情况的发展变化、持续寻找最佳的平衡点。儒家所讲的“中庸之道”，就是要找那个最佳的平衡点嘛。

4. 书房对联选萃：朴真（下）

    我们继续说“朴真”。
  
     下面看何绍基（1799-1873）先生一副：
  
      名论不求缝掖外，古风犹想结绳前。 
                                          
     这一联大致的意思是——不要嘴里老是高大上的名词，每天附庸风雅，虚张声势，言必称希腊，语必出六经，还是和原始人学学吧——语言淳朴点，多讲讲人话。
  
     看看何绍基先生这一副的款识，你会发现何先生还真是表里如一，“名论不求缝掖外”，写完连自己的名字也不签——就是不愿将自己的“名”“缝”上去呀。
  
     且看款识是如何说的：
  
      竹师公祖尊兄大人以何子贞丈分书联语见示，盖其赴粤时道出宜章所作。书成不属款，曰：“非何子贞，谁复能为此怪字者？奚以款为？”是亦好奇之过矣！竹翁属为题跋，因识数语归之。时同治乙丑秋日，弟郭宜焘。 
  
     大家看，何绍基没有题款，而是郭先生补题的。郭先生表示了对这种行为的不理解——“ 是亦好奇之过矣！ ”
  
     仔细琢磨此联可以看出——它隐隐约约表示了对人类语言越来越浮华，越来越偏离朴真的担忧。这大概就是工具的利弊通病吧。——没有工具，不利于解决旧问题；有了工具，工具本身则会带来新问题。有句话讲“ 书不尽言，言不尽意 ”，道出了“语言文字”和“它想表达的意思”无法完全画等号的无奈。
  
     传说“仓颉造字，鬼神夜哭”，哭什么？不知道。——是文字将这个世界搞得更清楚明白，鬼神巫术从此难行其道？还是文字将这个世界搞得更说不明白，只会导致更多的误解与冲突？
  
     拿眼下的例子来讲——微信里传播的内容，是科学多还是迷信多，谁又能说得清呢？
  
     朴真的反面，大约就是工于心计吧。要朴真，就得适当愚蠢憨厚一些，就得随时警惕、不要算计别人。下面看张问陶（1764-1814）先生一副：
  
      用拙存吾道，无机任世情。 
                                          
     知名计算机专家、投资人吴军博士曾讲过“ 上帝喜欢笨人 ”，且看吴先生是如何说的：
  
      你是喜欢和聪明人做生意，还是和傻子做呢？恐怕是后者，因为你觉得傻子的钱好挣。我在中关村做了两年生意后，回到清华读书，要知道每月的助学金连我过去收入的10%都不到，钱自然是不够花。但是每过几个月就会有一些生意上的老朋友找我做一单生意，给我带来丰厚的收入。 
  
      为什么要找我一个已经离开生意场上的人做生意呢？因为在他们眼里我比较傻，每次一定不会和他们争利，一定会保障他们的利益。 
  
      我时常和后辈的生意人讲，做生意时，不论这笔生意对方挣到多少钱，我们只挣自己那一份，不要因为对方挣多了就试图多分一点。这样，生意就能持久。 
  
      当然，大部分人并不做生意。但是在单位里，做傻子也没有坏处。说句实话，大家在职场上多少都会有点防备心理，在这样的环境下，是聪明人容易交朋友，还是傻子容易交朋友呢？显然是后者，因为对方和你交往时可以比较省心。 
  
      当然，有人说，我很精明，装傻，可不可以？这一点几乎做不到。养过狗的人有这样的经验，有时狗在人前耍小聪明，人一眼就看穿了，但是狗自己不会察觉。同样，我们在那些智力和经验不在我们之下的人面前耍小聪明，其实比狗高明不到哪里去。就算别人看不出来，时间一长，自己也会精神分裂的。 
  
         ——摘自吴军《谷歌方法论》
  
     下联中的“ 忘机 ”，就是“忘记了算计之心”，出自古籍《列子》中的一个寓言：“
  
      海上之人有好鸥鸟者，每旦之海上，从鸥鸟游，鸥鸟之至者百数而不止。其父曰：‘吾闻鸥鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之’。明日之海上，鸥鸟舞而不下也。” 
  
      “忘机”是中国传统文化中的高频词，如李白（701-762）诗云：“ 我醉君复乐，陶然共忘机。 ” 苏轼（1037-1101）词曰：“ 谁似东坡老，白首忘机。 ”
  
     由张问陶先生这一副又联想到一联：
  
      居心不作羊肠曲，处世当如鸡口廉。 
  
     这个写得很形象。“ 不作羊肠曲 ”就是不要弯弯绕、没有花花肠嘛！“ 当如鸡口廉 ”就是要知足，不要贪心不足蛇吞象。
  
     俗语中也有一些类似的句子：
  
      量大福亦大，机深祸亦深。 
  
      机关算尽，反害自身。 
  
      算来算去，算了自己。 
  
      机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。 
  
     再看何绍基（1799-1873）先生一副：
  
      豪杰不生机事息，古今无尽大江流。 
                                          
     这两句出自南宋戴复古（1167-1248）先生的《鄂渚烟波亭》一诗。说的好似老子《道德经》中的话：
  
      绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有····· ·
  
      当然，“朴真”往往也是需要修炼的。且看吴熙载（1799-1870）先生一副：
  
      心情杂念摩之出，天地清光画不来。 
                                          
     上联告诉我们，要修炼朴真，就得时刻排除私心杂念，常做减法。也就是古人常讲的“ 为道日损 ”。
  
     那下联呢？——就是要向天地学习，因为天地本来就是朴真的嘛。
  
     王阳明先生曾在一首诗中提出了儒家士人的修炼目标：
  
      不离日用常行内， 直到先天未画前。 
  
     意思就是——在为人处世、待人接物这些日常琐事中，如果能保持真诚自然的状态，也就修炼得差不多了。
  
     教育当然也会有助于修炼。如《三字经》所言：人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。且看杜就田（清末人，生卒不详）先生一副：
  
      教成大拙方为巧，学到如愚才是贤。 
                                          
     当然，人生阅历也会使人越来越明白——算来算去，毫无意义。还是“难得糊涂”最好。且再看何绍基先生这一副：
  
      交游倦后存真率，辞赋年来近老苍。 
                                          
     下面启功（1912-2005）先生这一副也不错：
  
      立身苦被浮名累，涉世无如本色难。 
                                          
     何先生和启先生这两副，都是饱经沧桑后的肺腑之言。
  
     有时候真想逃离这个勾心斗角的烦人世界。且看刘墉刘罗锅（1719-1804）宰相这一副：
  
      花如解语还多事，石不能言最可人。 
                                          
  最后看翰林帝师朱益藩（1861-1937）先生一副。同样的意思，朱先生则说得更生动、更有趣：
  
      闲怜鹤貌偏能画，欲算棋图却望云。 
                                          
     为啥“ 闲怜鹤貌偏能画 ”呢？那是因为鹤没有机心，我也没有机心，我与鹤“心有戚戚焉”。我能得其心，当然画起画来也更能得其神了。
  
      “ 欲算棋图却望云 ”，算是说到我心坎里了。古语云： 只学斟酒意，莫学下棋心 。本人小时候下棋总是输，也常常为此自卑。自打见到这一联，一下子豁然释怀了——原来不是我笨，而是我没有“机心”呀！
  
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5. 书房对联选萃：出入（二）

    我们继续说“出入”。
  
     先看李鸿章（1823-1901）先生一副：
  
  身修天爵贵无比，心有菩提香益清。 
                                          
     上联“ 身修天爵贵无比 ”，就是做一个道德高尚的人，做一个有益于社会、有益于人民的人，这种自我荣誉感就是天爵，比别人的评价、社会的承认要高贵得多。西方人所讲的“贵族精神”、“骑士精神”，多少有点这层意思。
  
     下联“ 心有菩提香益清 ”，“菩提”是佛教语，大约可指大彻大悟，佛祖释迦牟尼就是在菩提树下大彻大悟的。这一句的意思大致是——宇宙间所有的一切、包括自己都是虚幻的、都是空的，能这样大彻大悟，心中自然会澄明清净。
  
     这一联也是一样，上联讲入世，下联讲出世。
  
     下面看徐世昌（1854-1939）先生一副：
  
  爵入高天非人可攫，鱼藏大海与世无争。 
                                          
     这一联，上联“ 爵入高天非人可攫 ”和上面“ 身修天爵贵无比 ”意思一致。下联“ 鱼藏大海与世无争 ”很通俗，虽然没有“菩提”高级，但真能做到“与世无争”，也是很不容易的。
  
     接着看邓春澍（1884-1954）先生一副：
  
  游咏山林，贤者而后乐此； 
  
  怀抱天地，至人足以当之。 
                                          
     这一句反过来了，上联讲出世，下联讲入世。
  
     上联“ 游咏山林贤者而后乐此 ”，意思大致就是“ 后天下之乐而乐 ”。
  
     下联“ 怀抱天地至人足以当之 ”，“至人”是什么样的人呢？就中国传统文化来理解，大概是堪称“内圣外王”的人吧。这样的人，定然是“怀抱天地”的。用哲学家冯友兰先生的话讲，就是“宇宙的天民”。他的使命，或许就是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”吧！
  
     下面看翁同龢（1830-1904）先生一副：
  
  真余诗酒兴不浅，唯有道义思无疆。 
                                          
     这一句也和上一联一样，上联讲出世，下联讲入世。
  
     看上联，“ 真余诗酒兴不浅 ”——饮酒作诗，兴趣不浅，会娱乐，会休息。
  
     看下联，“ 唯有道义思无疆 ”——争担道义，不敢息肩，有担当，有作为。
  
     接着再看翁同龢先生一副：
  
  守独悟同别微知显，辞高居下置易就难。 
                                          
     这一副，我们先看下联“ 辞高居下置易就难 ”，“ 置易就难 ”就是在困难面前不退缩，别人不干的苦事、难事，我来干。这就是入世。“ 辞高居下 ”就是在利益面前不伸手，别人想要的地位、名利，我不争。这就是出世。
  
     上联“ 守独悟同别微知显 ”和本讲的主题无关，但这里顺便也说一下。
  
     先看“ 守独悟同 ”，意思大约是——既能保持具体的个性，又能体察一般的共性。 这里的“独”就是个性，“同”就是共性。关于个性和共性，这里举个有名的例子：
  
     战国时的公孙龙（公元前320年—公元前250年）先生，以“白马非马”的辨术名扬一时。他辩论的目的，其实是为了说明“个性”和“共性”关系——“共性”是人通过自己的理性抽象出来的，与直观看到的物体是两回事。作为共性概念的“马”和眼前这匹个性实物的“白马”，在逻辑上不是一回事。
  
     再进一步联想，“ 守独悟同 ”和求同存异，和而不同也有相通之处。从这个角度上理解，“守独”可以看作能保持独到的见解，不会随波逐流，不会墙头草、东西倒；“悟同”可以看作能尊重团体的共识，不会一意孤行，不会认死理、钻牛角。
  
     曾见过何绍基先生写过这样一联：
  
  待船客子思同济，沽酒人家竟独醒。 
  
     大家看看这里的“同”和“独”，与“守独悟同”中的是不是也有相似之处？
  
     再看“ 别微见显 ”，意思大致是——要深入观察、仔细辨别细微之处。要知道，即使看似相同的东西，差别也可能会很大的。比如鲸鱼看起来很像鱼，其实根本就不是鱼类，而是哺乳类动物。
  
     下面看陈鸿寿（1768-1822）先生一副：
  
  忙里求闲情自惬，进中知退计非疏。 
                                          
     这一联中，上联“ 忙里求闲情自惬 ”和下联“ 进中知退计非疏 ”意思差不多，上联说的事情小一些，比如忙了一周，好好清闲清闲度个周末；下联说的事情大一些，比如忙了十年八年，趁着换工作的机会，好好休息它一年半载的。
  
    《菜根谭》中有两段话说得好：
  
      从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的工夫。 
  
      身不宜忙，而忙于闲暇之时，亦可儆惕惰气；心不可放，而放于收摄之后，亦可鼓畅天机。 
  
    再仔细琢磨下联“ 进中知退计非疏 ”，好像还含有韬光养晦、激流勇退等意思。辛亥革命前夕被清廷解职的袁世凯，隐居河南安阳洹上村，赋闲垂钓，正是“进中知退计非疏”嘛。
  
    如果说袁世凯袁大总统是韬光养晦，那袁枚袁大才子就是激流勇退了。袁大才子少年得志、24岁就中了进士，在官场仅仅浮沉了十年、34岁就辞职不干了，在南京建了一个“随园”，享受起了风花雪月，直到82岁终老。
  
     最后看胡适（1891-1962）先生一副：
  
  要知处世似临阵，终想做人如作诗。 
                                          
     上联 “ 要知处世似临阵 ”，就是鼓励人要拿得起，要勇敢，要坚韧，要做不屈不挠的斗士；
  
     下联“ 终想做人如作诗 ”，就是奉劝人要看得开，要放松，要自由，要过如诗如画的生活。
  
    上联讲“入世”，下联讲“出世”。胡先生对这一对矛盾的处理，于我辈也该有所启发吧。
  
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6. 书房对联选萃：修身（四）

    我们继续说“修身”。
  
     本讲先谈谈古人修身的一些体会，再谈谈修身与福报的因果关系。
  
     先看梁山舟（1723-1815）学士一副：
  
  文章最忌随人后，道德无多只本心。 
                                          
      这一联源于宋代诗人黄庭坚的两句诗。上联讲文章要见他人之所未见，下联讲道德要为本心之所当为。
  
     人类对主观与客观世界的认知，就像瞎子摸象一样，你想要对人类的认知有所贡献，就得见他人之所未见。
  
     为了增进人类福祉，个人与他人及社会组织相处时，就要推己及人，就要己所不欲、勿施于人，就要老吾老以及人之老，这就是人人都有的“不教而知”是本心。
  
     可能有人会说了：不见得人人都有这个“本心”吧。对于这个问题，我们看看王阳明先生是怎么回答的：
  
     王阳明先生提倡“致良知”，就是要发扬人心原本具有的善良本性。这一点与孟子所说的人性本善、恻隐之心是一致的。关于“良知”，传说有一个王阳明教育小偷的例子：
  
     有个小偷被抓后向王阳明请教：“先生你常说人都有良知，我觉得我就没有。先生要觉得我有，请指给我看看”。王阳明不和小偷讲道理，只是让他脱衣服，一直脱到剩下内裤，还让他脱。小偷无论如何就是不脱。王阳明说；“你看，这就是你的良知”。
  
     下面看石韫玉（1756-1837）状元一副：
  
  精神到处文章老，学问深时意气平。 
                                          
     中国古人常将“道德”和“文章”合在一块讲，那这两者到底是什么关系呢？这一联算是一种说法。什么说法呢？——就是修养越高，文章也会越有见地；反过来呢？文章越有见地，修养也会更加超然平和。当然这里的文章应该侧重人文而非自然。
  
     接着看张祖翼（1849-1917）先生一副：
  
  语人之过不曰直，尽己之心乃为忠。 
                                          
     这一联下联好说，也就是曾子所讲的“为人谋而不忠乎”。
  
     那上联呢？为啥说——别人如果不对，你要指出来的话，这并不叫“直”呢？这难道不是直言不讳，有话直说吗？
  
     这里我们看《论语》中的一段话：
  
      子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸（音洗，意为拘谨）；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。” 
  
     这里的“ 直而无礼则绞 ”，意思就是“心直口快，不顾礼节，难免会刺伤别人。”
  
     关于这个“直”和“绞”，孔子在《论语》中还有一处：
  
      子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” 
  
     大家看，关于这个“直”，孔子上一句强调“礼”，这一句强调“学”。也就是说，“直”并不是像小孩子一样天真无邪、童言无忌，而是不仅需要礼节来约束，还更需要修养来支撑的。
  
    下面看姚文田（1758-1827）状元一副：
  
  过如春草芟难尽，学似秋云积不多。 
                                          
     在《论语》中，曾子对修身有这样的体会——那真是“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”呀（引用《诗经》语）！即使时时处处小心，仍然但心会犯错误呀！
  
     其实这样做难免有点过分了。一个人只要守住底线、找准方向，尽管大胆去做就行了。对于别人的小错要善于容忍，对于自己的小错要善于自嘲，因为毕竟“ 过如春草芟难尽 ”嘛！
  
     接着看汤金钊（1772-1856）先生一副：
  
  束身以圭观物用镜，种德若树养心似鱼。 
                                          
    “ 束身以圭 ”就是要用规范和标准来约束自己，“圭”是古代测量日影的的仪器。我们常说“奉为圭臬”，就是奉为标准、奉为准则的意思。孔子讲：七十从心所欲而不逾矩。可见孔子修身也是有标准的。
  
    “ 养心似鱼 ”就是要让心轻松无覊，自由活泼。
  
     既要守规矩，又要能活泼，修身就是这样的矛盾。要修到孔子讲的“从心所欲而不逾矩”，确实不容易呀。
  
     下面看郑凤鸣（1723-1795）先生一副：
  
  树德若滋兰，培植勤而清芬益烈； 
  
  修身如琢玉，  磨砻  至而纯白乃全。 
                                          
     这里将修身的过程比喻为“ 滋兰 ”、“ 琢玉 ”，得下慢功夫，得有一股坚韧劲。你要图省事，那肯定干不成。前一联中的“ 种德若树 ”也是这个意思。
  
     接着看圆湛法师（1913-2003）一副：
  
  面上扫开千层甲，胸中涤去数斗尘。 
                                          
     这一联写得很形象。修养好了，你的颜面就会好看一些。长相虽然是父母给的，但你自己后天的修养也要负相当的责任。胡适讲：世间最可恶的事，莫如一张生气的脸。如果你终生修行，最后还是做不到“ 面上扫开千层甲 ”，那只能说明你修得还不够。
  
     下联“ 胸中涤去数斗尘 ”意思也差不多。你要不用道德修养来充实自己，“ 胸中数斗尘 ”这些个低级趣味是赖着不会走的。有句话讲得好——要改掉一个坏习惯，最好的办法是养成一个好习惯。
  
     下面看钱南园（1740-1795）先生一副：
  
  大惧与众人同数，须知保晚节为难。 
                                                                                    
    “同数”就是同样的命运。“大惧与众人同数”，是说——害怕和普通人有同样的命运呀！
  
     到底害怕什么呢？下联给出了答案：“须知保晚节为难”，就是害怕不能将高标准严要求坚持到底呀！我们看好多贪官，并不是一开始就想贪，也曾经抵挡住了好多次的诱惑，但是某一次终于抵挡不住了——或者是诱饵特别有吸引力，或者是自己陷入了困境亟待解救。
  
     如果再说得极端一些：在国家沦陷的时候，敌人看中了你，想让你帮他们做事。你能保证不做汉奸吗？
  
     接着看徐郙（1836-1907）状元一副：
  
  道映时宗言为士则，秩高天爵德冠人伦。 
                                          
    上一联说得有点残酷了，这一联则可用来吹捧人，高端大气上档次——子嘉七兄呀，修身修到您这个水平上真不容易啊，您简直可以说是万众仰慕的道德楷模呀。
  
     下面看李文田（1834-1895）先生一副：
  
  左书右琴，心欣悦于所处； 
  
  种德收福，躬忠恕以及人。 
                                          
     这一联开始讲修身的结果了。“ 种德收福 ”就是这样的——你种下了德行，将来就会收到福报。佛教也讲“功不唐捐”，也就是任何功夫都不会白白付出的。
  
     接着看陈鸿寿（1768-1822）先生一副：
  
  屏浮华崇实行守前规， 
  
  广积善多读书利后嗣。 
                                          
     这一副提到“广积善”能“利后嗣”，这也是一个鼓励人修身行善的理由。
  
     古语云：心术不可得罪于天地，言行要留好样与儿孙。大家看，你要做个好人，最起码也能给儿孙留个好榜样吧。
  
     下面看清人俞銮一副：
  
  德成言乃立，义在利斯长。 
                                          
     这一联说的就是明清时代晋商商帮的经营理念——“以义制利” 。常言道“吃亏是福”，“占小便宜吃大亏”，都是反复在讲这个道理。
  
     关公是中国传统文化中“义”的化身，既然“义”能制“利”，那关公自然也就成“财神”了。
  
     最后看赵藩（1851-1927）先生一副：
  
  非缘果报方为善，岂望科名始读书。 
                                          
     上几联讲了修身与利益的因果关系。我们再看这一联，思考一下这两个问题——我们读书的目的是为了荣华富贵吗？我们为善的目的是希望有一个好的回报吗？
  
     换成西方文化的角度：如果我们蒙受了苦难，我们还会继续坚持上帝的要求——义无反顾地爱这个社会吗？
  
     爱，到底是我们生活的手段？还是我们生活的目的？
  
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7. 书房对联选萃：读书（二）

    近代美髯书法大师于右任（1879-1964）先生写过一副“ 倚榻闻香终日坐，披书对月古人来 ”，皓月当空，青编在手，孔孟老庄，班马韩柳，这些个亲切鲜活的老朋友扑面而来，大家促膝而谈，岂不快哉！
                                          
     于先生还有一副“ 明月一壶酒，清风万卷书 ”，很恬淡，也很潇洒。
                                          
     和于先生上述两副意趣类似的，有一副“ 得好友来如对月，有奇书读胜看花 ”。好多人讲这副对联是清代书法家王文治（1730-1802）所作，其实不然，明代大书画家董其昌（1555-1636）早就写过了。
                                          
     下面看一副讲读书人如何“馋”书的，用词饶有趣味。“ 爱客快倾新酿酒，耽书贪趁未残灯 ”，书写者是清代学者、大书法家何绍基（1799-1873）。
  
     大家看，灯油将尽，读兴正浓。夜眠人静后，抓紧时间，再好好看一会吧。一个“贪”字，把再过最后一把瘾的“馋”味写得活灵活现。
                                          
     古人读书远没有现在方便，看看清代书法家杨沂孙（1812—1881）先生的这副“ 名酒过于求赵璧，异书浑似借荆州 ”。
                                          
     关于得书之难，不用说这副对联所处的清朝了，就说我小时候的上世纪七、八十年代，爸爸是老师，偶尔从镇上买一本课外书回来，那真是欣喜若狂。现在还记得小学五年级翻来覆去、一遍一遍看《上下五千年》的情景。三字经里讲“人遗子，金满籯；我教子，惟一经”，对古人来说，书籍可真是宝贵财产呀。
  
     这里“ 异书浑似借荆州 ”，把书的珍贵说到极致了——不仅用“荆州”表示书价值连城，更让人联想到刘备借到荆州后就想据为己有、不想再还了。
  
     清代“扬州八怪”之首金农（1687—1763）先生的“ 且与少年饮美酒，更窥上古开奇书 ”，语气爽利，也很潇洒。
                                          
     金先生还有一副“ 奇书手不释，旧友心相知 ”，也写得清新可爱。
                                          
     清代文人童华 (1675—1739)先生的“ 四壁图书小邹鲁，一庭风月古羲皇 ”，读来便觉“儒风道气”扑面而来。
                                          
     上联中的“ 邹 ”和“ 鲁 ”，分别是孟子、孔子的家乡。“ 四壁图书小邹鲁 ”意思大概是——四壁图书满载孔孟之道，入得书房，就好像置身孔孟教化之邦。
  
     下联“ 一庭风月古羲皇 ”，“ 羲皇 ”就是“三皇五帝”中的“三皇”之一伏羲氏。这一句意思大概是——庭有风月，心无杂事，好像生活在幽静祥和的上古时代。
  
     下面再看何绍基先生的“ 室无长物惟黄卷，庭有清阴满绿萝 ”，用语虽然平淡，但细嚼起来似乎也很有深意——房间里没什么值钱的东西，除了书还是书；院子里满是绿萝，遍地淸阴。短短14个字，描绘出了一个书卷和绿荫的世界，一片宁静祥和的世界，一个读书人的桃花源。
                                          
     最后再说一副集字联，集的是明末清初书法大师王铎（1592-1652）的字，“ 闲居足以养志，至乐莫如读书 ”，直抒胸臆，把读书的乐趣直接说出来了。其中的“至乐”到底是什么样的“乐”呢？大家可以自己体会体会
                                          
 （未完待续）

8. 书房对联选萃：读书（五）

    我们接着说读书。
  
     下面看陈鸿寿（1768-1822）先生一副：“ 古剑不磨留养气，异书多读当加餐。 ”
                                          
     先看下联“ 异书多读当加餐 ”。
  
     这一句意思是读书要杂。此联作者据说是晚清重臣左宗棠（1812-1885），而左宗棠读书特点就是兴趣广泛、涉猎庞杂。
  
     左宗棠21岁中举后，多次会试均名落孙山（举人即是他的最高学力）。于是心灰意冷，专心经世致用之学。其儿女亲家陶澍（1779-1839，官至督抚，清代名臣）藏书宏富，正好满足了他这一欲望。“ 异书多读当加餐 ”，可以说是左宗棠读书生活的生动写照。
  
     《圣经》上说：“当上帝对你关闭了一扇门，一定会为你打开另一扇门。”后来时局变动，左宗棠择机出山，尽展平生学问，最终拜相封侯、位极人臣。能有这样的结果，和他注重经世致用之学的读书积累有很大关系。
  
      只是左宗棠一直有个心病，那就是——要没个“进士”名份，死后谥号不能称“文”的（因为学力不够嘛）！
  
      古人对谥号里这个“文”字看得特别重。估计心高气傲的左大帅心底里曾一遍遍地怒号——“死后要是弄不到这个‘文’字，那我这个自称当世诸葛亮的人，不是比不过曾国藩、李鸿章了吗？”
  
     因此左宗棠官至督抚之后，还跟慈禧太后讲要下考场考进士，弄得老佛爷哭笑不得。最后朝廷做个人情，赐了左宗棠个“同进士出身”。这样老先生仙逝后，终于得了个“文襄”的谥号。
  
     再看上联“ 古剑不磨留养气 ”。
  
     好端端的剑，为啥“不磨”呢？为啥不“及锋而试，看老夫手段如何”呢？闲在那里不是浪费吗？
  
     为了回答这个问题，请大家看看这则流传很广的《古剑铭》：
  
      轻用其芒，动即有伤，是为凶器；深藏若拙，临机取决，是为利器。 
  
     这几句话不知是谁说的，但它确实道出了中国文化的一点要旨——“剑”是不可随便用的，而一旦“磨”来一用，一定是要解决大问题的。
  
     接下来看一副清代宰相祁寯藻（1793-1866）的，“ 有涵养方成学问，无间断便是工夫” 。
                                          
     这一副上下联都可以看做在讲读书。   
  
     下联“ 无间断便是功夫 ”，意思是要有恒心，不能三天打鱼两天晒网；
  
     上联“ 有涵养方成学问 ”，讲的则是读书的方法——要多读，多琢磨，多体会，要和实践相结合。
  
      关于这个“涵养”，我们看看曾国藩给儿子曾纪泽家书中的一段话：
  
     汝读《四书》无甚心得，由不能“虚心涵泳，切己体察”。朱子教人读书之法，此二语最为精当。
  
     “涵泳”二字，最不易识，余尝以臆测之曰：涵者，如春雨之润花，如清渠之溉稻。雨之润花，过小则难透，过大则离披，适中则涵濡而滋液。清渠之溉稻，过小则枯槁，过多则伤涝，适中则涵养而浡兴。泳者，如鱼之游水，如人之濯足。程子谓鱼跃于渊，活泼泼地；庄子言濠梁观鱼，安知非乐？此鱼水之快也。左太冲有“濯足万里流”之句，苏子瞻有“夜卧濯足”诗，有“浴罢”诗，亦人性乐水者之一快也。善读书者，须视书如水，而视此心如花、如稻、如鱼、如濯足，则涵泳二字，庶可得之于意言之表。
  
     大家看，曾文正公给儿子传授的读书秘笈就是“ 虚心涵泳，切己体察 ”，“虚心涵泳”就是要抛弃成见、虚心吸取、反复玩味，“切己体察”就是要在亲身实践中去体味感悟。
  
     说到到“虚心涵泳”，那就不免想到老格言“书读百遍，其义自见”了。近代江南文士钱振锽（1875-1944）有一副墨迹，“ 读书千遍义自见，深杯百罚吾不辞 ”，亦颇可观。
                                          
     下面这一联把左宗棠前面一联改了两个字，由“ 异书多读当加餐 ”改成“ 旧书重读当加餐。 ”也是讲好书要反复读，只有反复读才能体会到作者的深意。这个是清代状元孙家鼐（1827-1909）的手笔。
                                          
     下面是近代颜楷大家谭泽闿（1889-1948）一副，“ 旧书每读添新悟，古墨浓磨发异香 ”，反复读、反复思，反复虚心涵泳，那就会悟出更多的东西。
                                          
     清代大书法家邓石如（1743-1805）有一副，“ 客去茶香留舌本，睡余书味在胸中。 ”这本是陆游先生的诗句，写得很美，很安逸。
  
     一觉都睡起来了，书味还在胸中久久未散。对读书人来说，这个“涵泳”，既是痛苦地琢磨，更是幸福地玩味。
                                          
     再看一副“ 好书悟后三更月，良友来时四座春 ”，集的是孙过庭《书谱》中的字。
  
     读书时有些字句没弄明白，这些个字句在心中久久萦绕、挥之不去，真令人“求之不得，辗转反侧”，“为伊消得人憔悴”……。一个月明人静的夜晚，“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，终于弄通了！——读书之至乐，大概也莫过于此吧！
                                          
 （未完待续）