006易经第一卦第五爻：飞龙在天，利见大人的人生启示的故事

1. 006易经第一卦第五爻：飞龙在天，利见大人的人生启示的故事

九五：飞龙在天①，利见大人。
  
 《象》曰：“飞龙在天”，大人造②也。
  
  注释 
  
 ①飞龙在天：比喻君子处在尊贵之位。
  
 ②造：造化无穷，大有作为。
  
  直译 
  
 九五：龙得到天时地利，飞上天空，有利于会见德才兼备的人。
  
 《象传》说：“龙得到天时地利，飞上天空”，意味着君子即将大展宏图。
  
  详解 
  
 九五爻是阳爻居阳位，又居上卦之中位，是最尊之位，刚健中正，不偏不倚，所以又称君位，经常说的“九五至尊”就出自这里。
  
 “飞龙在天，利见大人。”龙德已现，一跃升天以至德处盛位，万物共睹，得此位者，处世能使万物感应，决断能使天下人归心，（这里的天下指的是贤人，能辅佐自己的人）。并经历了各式各样磨练，可以做到按照天道行事，恰到好处，这就是“飞龙在天”龙德普化天下的状态。
  
 这里的“利见大人”就是见到如九二爻那样的天下大德之人，共同成就“天下大业”，自己就君，就是领导，就是首领。
  
 《文言-乾》里说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎?况于鬼神乎?”
  
 《小象辞》讲：“飞龙在天，大人造也。”“造”的本义是：往什么地方去；在《说文解字》里的解释是：就也；在这里的意思是“往什么地方去”，有拜访之意。
  
 拜访九二爻这样的大德之人，所谓同声相应，同气相求，不分刚柔，以同德为上，行天下之大道，图谋天下之大业，这正是九五之君所为。
  
 九五之爻居阳位，又处于上卦中位。这一爻说明：时机已经成熟，君子只需会见德才兼备的贤人，就可处世自得，事业如日中天。
  
 飞龙在天，利见大人的人生启示的故事。
  
 舜在接受了各种考验以后，尧以自己年事已高，决定将自己的职权全部禅让给舜。四岳和各位臣子都拥护尧的决定。
  
 在一个风和日丽的黄道吉日，尧在京城南郊举行了重大的禅让仪式。文武百官穆立两厢，观礼的庶民密密麻麻，数也数不清。当尧神色庄严地把代表权力的皇杖交给舜，舜恭敬地接过权杖的一瞬间，臣民们响起了雷鸣般的欢呼声。
  
 舜接受尧的禅让后，开始代尧行使天子的权力。他并没有因自己有了天子的权力，而得意忘形。同以前一样，他尊敬四岳百官，凡有大事，总要虚心听取四岳百官的意见，他更加勤勉地为国工作，关心庶民的疾苦……没到一年的时间，舜就成为百官、万民打心里拥护的同君了。
  
 舜还为民除害，消灭了四凶。根据许多史籍的记载，那时有四大恶人，号称四凶：一位叫共工，坏事干尽，门面装完，罪恶滔天，却迷惑了天下人民；一位叫驩兜，是共工的同伙，也是一个专行大恶，满口仁义的坏蛋；一位叫三苗，是南方的一个诸侯，以贪残庶民而臭名昭著；一位叫鲧，本是颛顼氏的后代，却不听从尧舜的命令，在臣民中影响极坏。舜对四凶一一进行了惩罚，“流共于幽洲，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下臣服”。《尚书》、《孟子》都有这一记载。
  
 舜就这样兢兢业业地一干就是二十八个年头，给天下万民带来了多少安定与幸福啊！这时，尧终因年龄太高而去世了。整整三个年头，没有一点喜庆之声，全部沉浸在悲哀之中。舜为尧办完三年的丧事，就退出尧的宫殿，跑到黄河的南边，想将皇位留给尧的儿子。
  
 可是，谁也不把尧的儿子当天子，大臣们都跑到舜的地方来，百姓们也喂歌颂扬舜的功绩，各国诸侯也来向舜朝觐。舜在群臣百姓的拥戴下，只好正式登上了皇位。
  
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2. 012易经文言乾卦第二爻：见龙在田，利见大人。”何谓也

原文 
  
 九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙，德而正中者也。庸言①之信，庸行②之谨，闲邪③存其诚，善世而不伐④，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”
  
 注释
  
 ①庸言：平常的言论。②庸行：平常的行为。③闲邪：防止邪僻。④善世：引导众人向善。伐：炫耀。
  
  直译 
  
 九二爻辞说：“龙出现在地面上，有利于会见德才兼备的人。”这是什么意思？孔老先生说：“龙是形容有品德而秉性中正的君子。平日行动讲究诚信，日常行为讲究谨慎，更要随时防止邪恶情意的冲动，始终保存真诚的心意。引导众人向善而不炫耀，品德博大而能影响人民。《易经》上说：‘龙出现在地面上，有利于会见德才兼备的人。’这是指德才兼备的人应当具备的德性。”
  
  详解 
  
 九二爻的几句话包括了儒家的核心思想。《中庸》和《大学》的思想都可以在这里找到依据。学了这一爻，大家就能够明白什么是中庸之道和遵道而行的做人之理。什么是道?道就是自然规律，就是地球围绕着太阳运转，月球围绕着地球运转等宇宙自然的运转规律。银河系，相当于佛说的小世界，佛说：一千个小世界构成一个小千世界，一千个小千世界构成一个中千世界，一千个中千世界构成一个大千世界。可以想像一下，三千大千世界应该是多大的世界!宇宙真是浩瀚无垠!自然的运行规律，谁都不能改变，这个自然规律就是道，按照自然规律行事就是德，这里就引出了道与德的定义，道为体，德为用。
  
 “九二日：‘见龙在田，利见大人。’何谓也?”这句话就是在问：为什么九二爻是“见龙在田，利见大人”?后面就是孔老先生给出的答案：“龙德而正中者也。”这一句话描述了九二爻的位置与状态，乾卦以龙取象，“龙德”就是龙的德，也是君德。“中”的意思是不偏不倚。九二爻位居下卦的正中位，但他是阳爻得阴位，是不得位，所以他虽然得中位，但不得正，因此是“正中”而非“中正”，强调其中位。虽然九二爻现在地位很低，但具有“龙德”之心，能够按照自然之道去行为，不断修行、自省，逐渐向上靠拢，最终也能遇见九五爻那样的志同道合、心怀天下、雄才大略的“大人”。
  
 君子做什么事情呢?君子与人为善，并且以长善而为，不伤害别人，自己也问心无愧，至于别人如何感受与评价，都与你无关，因为你行得正做得直。
  
 而小人是整天挖空心思做一些损人利己的事，损人不利己的事也做，看到别人过得好，就嫉妒；看到别人过得不好，表面关心，实则幸灾乐祸。
  
 “庸言之信，庸行之谨”，这句话的内涵极其丰富。“庸”在《说文解字》里的解释是：用也；在《尔雅》里解释为：常也；也可以解释为：不易，也就是不变。常道是不会改变的，当然，这是指自然规律，是在恒动中的不变的规律。所以“中庸”是在变化中找出的不变的东西，成为了儒家的道德标准，待人接物不偏不倚，调和折中。
  
 但并不是指中间派、不分左右、或者说是“骑墙派”，更不是妥协、保守。不偏谓之中，不易谓之庸。
  
 中者，天下之正道；庸者，天下之定理。所以《中庸》主要是讲言的，《大学》是讲慎言的。庸人庸言就是常人常言，常人常言无不包含着世间之真理，因为真理符合天地自然之道，符合天地自然之道的语言都是真理。
  
 “庸行之谨jin”，平常的行为一定要谨慎，怎么谨慎?就是三思而后行。言为心中所想，达于四肢，才能产生行为，一看这个人的行为就知道一个人的内心世界，心中有美，你的行为才会美。有“庸言”就有“庸行”，有“信”就会有“谨”。
  
 一个心中没有“信”的人，他的行为就不会严谨。一个有坚强的信念的人，什么也打不跨他。
  
 很多人没有成就，就是因为心中无信，飘忽、摇摆，总是在后悔当初的选择，与其这样，还不如把当下做好，就如证严法师说的：“做，就对了。”怎么做?心中有信，行而谨，才有可能实现心中之“信”，谨行而无所择，才有可能成就你。
  
 “闲邪存其诚”，是对前面所言的高度总结，“闲”，“门”中有“木”，其实就是门闩，从前，家家户户的门上都有门闩，晚上睡觉前要把门闩插好，确保家里安全。“闲”在《说文解字》里的解释是：阑lan也。后来引申为：防范也。防范什么呢?防“邪”。“邪”的本义是不正当。“闲邪存其诚”，这是手与足的关系，如果心中无诚，就不能防邪，心中无诚而邪念生，心中存其诚自然就可以“闲邪”。“存其诚”，有“信”的心灵就叫“诚”。
  
 九二爻是阳爻得中位，阳爻乃实，有实乃生诚。阴爻为虚，代表有内涵，还能虚心待人，虚心向人求教，才能让别人尊敬，因此，实生诚，虚生敬，这就是由九二爻在乾卦刚爻得中的位置直接得出的做人之理。有诚敬之心，才会有信之言与谨之行，才会有真正的长善之心去爱人、爱物，你才能真正做到诚心祝福对方。
  
 如果你心中无诚，邪念的大门就会打开。“善世而不伐”，“善世”，盛世也。“不伐”，每个人都不做抑制自己的优势与能量发挥的事情，万物都能尽情发挥自己最优势最正面的特点，各尽其长快乐地生长，实现所谓的善世梦。这里指九二乃刚中之才，有自善之德，自善而能善天下。
  
 “德博而化”，“德”指“龙德”也是指“四德”，也就是按照自然之道行为，就会产生一种能量，也就是德能，当德能非常广博的时候，就能化善成俗。而在主流价值观混乱的今天，人们往往以追逐金钱利益为目的，一切的善俗都不攻自破、烟消云散，所以“善”与“俗”是一衣带水的关系。一个地方的风俗，在于有良好的人文传承，并且能够深化到每个人的心中，才能安居乐业、人才辈出。
  
 我一直认为是地灵了人才杰，而不是人杰了地才灵。我们的祖辈都是在寻找一些地灵的地方居住，背山面水，因为环境与人才是相得益彰的，地灵了，安居了，人才杰出。
  
 “易日：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”九二爻具备了两个“德”，一是“龙德”，一是“君德”。乾卦以龙作为取象，龙本身具有德，如果又能做到“庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚。善世而不伐，德博而化。”就能形成“君德”，这是由“龙德”变“君德”的过程。
  
 九二之位为下卦之中，居于此位谓之得中。这是一个固定的模式，表示凡居于此位者，其行为、德性不偏不倚，无过无不及，得其中道。从人才素质和外在表现来看，已经具备领导众人的为君之德了。德性合乎正中之道，平常的言论诚实可信，平常的行为谨慎严密，防止邪僻，保持真诚，引导众人向善而从不自夸，受到众人的广泛赞誉，产生了感化和教化的效应。所有这些都是为君之德的必备素质。但是，在一卦六爻的位次排列中，“五”为君位、“二”为臣位。九二虽有为君之德，却无九五那样的为君之位。尽管与初九相比，已由“潜龙”升至“见龙”之位，处境有了很大的改善，但为了克服有德与有位的时空差距，逐渐上升到九五，还要承受九三之“惕tì”与九四之“跃”这两个阶段的磨炼。

3. 乾卦之九五 飞龙在天

本爻辞的意思是：龙飞翔在天空，利于出现大人。象征德高势隆的大人物一定会有所作为。
  
        这一爻相当于楚汉相争，刘邦击败项羽，成功登帝之时。
                                          
       楚汉相争是指西楚霸王项羽和汉王刘邦之间所进行的一场长达五年之久的争夺天下的战争。项羽和刘邦都是秦末农民起义军的领袖，是推翻秦朝残暴统治的主要力量。在推翻秦朝以前，项羽和刘邦曾在彭城兵分两路，并有约定：谁先进入咸阳，谁就为关中王。由于刘邦纪律严明，又采取了收买秦将诱其投降的策略，所以很快瓦解了秦军，没有遇到大的抵抗，就攻下了咸阳。这时，项羽也打破函谷关，驻军鸿门。并准备第二天攻破刘邦军。这时，项羽的谋士范增也发现刘邦原来在山东时，“贪于财货，好美姬”，而入关以后，却“财物无所取，妇女无所幸”，说明他正在收揽人心，志气很大，也劝项羽要立即进攻刘邦，不能给他以喘息、发展的机会。于是设“鸿门宴”。刘邦机智逃脱。“鸿门宴”后，项羽凭借武力，自立为西楚霸王，封刘邦为汉王，又封秦将章邯等三人在关中为王，用以堵塞刘邦东进的道路。项羽一共封了18个王。刘邦用张良计，烧毁所过栈道，借防备诸侯兵的袭击为名，向项羽表示再无东回的意思。刘邦明修栈道，暗渡陈仓，以迅雷不及掩耳之势，消灭了关中三王，在一个月内占领了全部关中地区。刘邦利用项羽率兵北上攻打齐王田荣的时机，率领不满项羽的五诸侯兵马共56万人，挥兵东进，攻战彭城。项羽急领精兵三万回师，刘邦惨败，退守荥阳。刘邦的妻子吕雉和父亲都做了项羽的俘虏。双方在荥阳形成对峙局面，刘邦便采用陈平的离间计，挑拨项羽与谋士范增的关系。范增果然受到冷落，非常生气，要求退休，走到半路上病死了。同时，刘邦又派韩信北渡黄河，背水一战，大败赵军。次年，韩信领兵袭击齐军，占领临淄，形成对项羽的大迂回的包围形势。这时彭越又在项羽的后方开展游击战。项羽为了保护楚军右翼的安全，决定亲自领兵出征。他在临出发前，吩咐大将曹咎坚守成皋。但曹咎有勇无谋，轻率出击，结果大败，曹咎和司马欣自杀。成皋之战，是楚汉战争中一次关键性的战役。刘邦采纳张良和陈平提出的乘势追歼，不养虎以留后患的建议，大举进攻楚军，并约好韩信、彭越、英布等出击配合，形成30万汉军对楚军大包围的态势。12月，刘邦统率的汉军把项羽围困在垓下。在"四面楚歌"的绝境中，以项羽的失败而结束了。
  
          刘邦登基后，刘邦一面平定诸侯王的叛乱，巩固统一局面，一面建章立制并采用休养生息之宽松政策治理天下，迅速恢复生产发展经济。可以说刘邦使四分五裂的中国真正的统一起来，而且还逐渐把分崩离析的民心凝集起来。他对汉族的统一、中国强大，汉文化的保护发扬有决定性的贡献。他死后，谥号是“高皇帝”，庙号太祖。
  
      刘邦 经过长期的隐忍，从泗水亭的"潜龙"，得到箫何，张良，阵平，韩信等一众辅佐，经过一番拼搏，终于迎来了施展抱负的时机，创出辉煌的成就。
  
       刘邦说运筹帷幄之中，决胜于千里之外，我比不上张子房；镇守国家，安抚百姓，供给粮饷，保证运粮道路不被阻断，我比不上萧何；统率百万大军，战则必胜，攻则必取，我比不上韩信。这三个人都是人中的俊杰，我却能够使用他们，这就是我能够取得天下的原因所在。项羽虽然有一位范增却不信用，这就是他被我擒获的原因。
                                          
       此爻为"九五之尊"，事业达到极盛，贤明又能泽惠天下，人心所向，受到万民拥护。
  
        孔子说"同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。各从其类也"。

4. 浅读《易经》之飞龙在天，利见大人

飞龙在天，利见大人。
  
  ------------------《易经》卦一.乾
  
  “飞龙”腾飞的龙的意思，“大人”高人、贵人的意思。那么这整句话的意思是什么呢？意思是说，龙要实现飞黄腾达，如果能利见大人，也就是说能得到“大人”的帮助的话，一定能更加的轻便。
  
  下面我就来举一些这个方面的例子。据《史记》记载，当年张良刺杀秦王不成遂隐藏下邳。有一天他要过桥的时候，看到一个老者做在桥头。只见那个老者故意把自己的鞋扔到桥下，然后叫他帮忙检回来。张良心里很火，本想好好揍那老头一顿，可是看看他那么老了心想就算了，忍着按照老头说的做了。鞋检回来后老头还要求帮自己把鞋穿上，张良没有做声，照办了。老者满意地笑笑说道：“如此可教也！五天之后到这里等我”。五日之后，张良很早就起床赶到桥头，可是老者已经在了，老者很不高兴，吆喝他回去，五日之后再来；又过了五日，张良起得更早，可是老者又叫他过五日再去；又过了五日，老者终于接见了他，并且传授了一部《太公兵法》给他，使得为张良成为汉高祖的首席军师，共同争战大汉江山打下了坚实的基础！
  
  既然利见大人有这么大的好处，那么飞龙如何见大人呢？我们都知道，千里马常有，伯乐却是不常有的道理。千里马往往是清高孤傲的，而偏偏伯乐却是不常有的，因为这样他们往往是矛盾的！在这样的矛盾中，飞龙如何才能做到见大人呢？我想一个是要学会“忍”；一个是要会“等待”。先把心浮起气燥的坏脾气摒弃掉，要知道心急是吃不了热豆腐的！虽然等待的过程是很辛苦，很漫长的，但是必须要耐得住寂寞！要知道为什么很多人看不到绚烂的雪花，那是因为很多人在雪花来临的前一夜就已经死掉了。所以短暂的停留是永远看不到最绚烂的雪花的！等待之中也难免会有彷徨，有苦痛，有这样或者那样的困难。忍就显得更需要了！当前社会，很多人都怕穿小鞋，但是有时候想想，只要观念转变，忍一步海阔天高。既然脚都没有了，那你还会怕小鞋吗？同样的道理，只要你在过程中，不把困难当困难，那么你还会那么怕困难的存在吗？等待不是无限期的沉沦，而是为了在等待中重新沉淀自己，进而达到沉凝的境界。鲁迅先生也曾经讲过“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”。等待的过程中能更好地审视自己，能更冷静地规划自己的人生，当机会来临的时候就能够很好地把握住。忍也不是“逆来顺受”，而是一种“假痴不颠”的境界，是一种扮猪吃老虎的睿智。忍是为了更好地不忍，小不忍则乱大谋。如果倒在了快要到达终点的路上，岂不是功败垂成，让人无限扼腕。
  
  飞龙又怎么才能够求利呢？我们知道，大人之大，往往是无所不知的！当年孔子见老子之前，老子早知道孔子已经是名极一方的“圣人了”；刘备“三顾茅庐”的时候就已经知道诸葛亮有“运筹帷幄，决胜于千里之外”的能耐了；张良在碰到黄石公之前，老人早已晓得他有过人的胆略了。似乎很多的情况都是机缘巧合。总是先是大人在等着飞龙，然后才挖掘和提升了飞龙。但是，其实正是有了飞龙之前所做的努力，大人的等待才是值得的；有了飞龙的等待，大人的提拔才是水到渠成的。因此，是不是就可以说，飞龙只要做好了前面的准备之后那么遇见大人就是迟早的事情了，理论上讲是可能的。不是的，此外还要有机遇。即便是遇见大人了，飞龙就一定能够做到“求厉”吗？也不是，还要经过大人的考核。让我们来回顾一下张良遇见黄石公的例子我们就可以知道这点。其实，张良在遇见黄石公的时候，老者是精心布置了多重考验的！首先考验他的忍耐性，一次又一次的刁难，张良都没有生气；其次考察他的耐性，五日过了又五日，看看张良会不会感到不耐烦；第三，还考察他的性情是不是很清高，听不进劝导。当这些考验都通过的时候，他就能很好地做到了“利见大人了”。
  
  现在社会，我们总是在慨叹上天对自己太不公平，叹息自己出生的背景不好，感慨没有能遇见好的机会！其实很多的时候，机会就是在你我之间悄然地流逝，可悲的是居然我们没有能够发现！我们一直在希望工作事业中能够遇见贵人，可是当贵人就真真正正地出现在我们面前的时候，我们不但看不见，有时候还把他们当成了我们的敌人，这个不能不说是一种悲哀吗？
  
  所以我们应该学习《易经》所教给我们的道理，加以运用，成就自己的事业和人生！

5. 《易经》64卦，乾卦篇（十）：飞龙在天