哪里适合修行的地方

1. 哪里适合修行的地方

我去过的地方中，青海的比较多，但是青海的那种修行太辛苦了，不太推荐。因为有的僧人把自己关起来，一关就是好几年，还有几十年的。前不久去扬州的寺院参加了禅修课，感觉还真是不错。首先大家围成一圈，听僧人给我们讲禅。僧人讲的很好，通俗易懂，还有点幽默。基本上都是生活当中需要注意的事项，让大家节奏缓慢下来，不要太着急，要活在当下，而不是为了明天焦虑。重要的是要享受空气，如果在烦躁忙乱的时候，就试着去享受空气，比较容易让内心平静下来。过去对禅修这个有点反感，但是听完了这一堂课，感觉受益匪浅。当然，我们也只是听了一个小时，就已经腰腿坐的酸痛。而时间长的禅修，都要在这儿住上几天，效果才能更好。建议去扬州看看，像大明寺、高旻寺、文峰寺、法海寺都有，扬州的寺院也比较正宗，是鉴真的出生地。所以，这里的日本游客，也是非常多的。【摘要】
哪里适合修行的地方【提问】
我去过的地方中，青海的比较多，但是青海的那种修行太辛苦了，不太推荐。因为有的僧人把自己关起来，一关就是好几年，还有几十年的。前不久去扬州的寺院参加了禅修课，感觉还真是不错。首先大家围成一圈，听僧人给我们讲禅。僧人讲的很好，通俗易懂，还有点幽默。基本上都是生活当中需要注意的事项，让大家节奏缓慢下来，不要太着急，要活在当下，而不是为了明天焦虑。重要的是要享受空气，如果在烦躁忙乱的时候，就试着去享受空气，比较容易让内心平静下来。过去对禅修这个有点反感，但是听完了这一堂课，感觉受益匪浅。当然，我们也只是听了一个小时，就已经腰腿坐的酸痛。而时间长的禅修，都要在这儿住上几天，效果才能更好。建议去扬州看看，像大明寺、高旻寺、文峰寺、法海寺都有，扬州的寺院也比较正宗，是鉴真的出生地。所以，这里的日本游客，也是非常多的。【回答】

2. 怎样选择正确的修行之路

学佛成佛，简单而言，就是要通过“信、解、行、证”四个步骤、采用“六度波罗蜜”六种途径，经历过“戒、定、慧”三个层次的境界，最终才能修成正果、立地成佛的。我依次给你简介一下：
1、信解行证：首先要有信仰，有愿意跟随佛祖的脚步去修行、按照佛祖指导的方法去做的决心，这叫“信”，佛教也称之为“发菩提心”；然后要有真正出家的僧人为你讲解佛法，即“解”；然后你要按照僧人教你的方法去做，也就是理论联系实际，这叫“行”；最后从实践中验证所学是真实不虚的，这叫“证”；
2、“六度波罗蜜”是修行的六种途径，简称“六度”，分别是：布施、忍辱、持戒、精进、禅定、般若。用现代话来简单的理解就是：无私奉献（布施）、忍受委屈和痛苦（忍辱）、遵守佛教的规章制度（持戒）、好好学习天天向上（精进）、通过打坐来使自己的心摆脱情绪的控制（禅定），获得无上的大智慧（般若）。
3、戒定慧：这代表了修行的三个层次的境界，“戒”就是上面的持戒，佛祖告诉我们哪些事情可以做、哪些事情不可以做，僧人要遵守250条规章制度（佛教称为“戒律”），女性僧人（我们常说的尼姑）则是348条，如果你不出家，在家里学佛，则只须遵守五条，即“持五戒”（看起来简单，要做到不容易）。“定”即“禅定”，这是佛教中最重要的修行方式，禅定的人不一定能成佛，但成佛一定离不开禅定！“慧”即“般若智慧”，因为“般若”一词，包含了六种不同的智慧，没法翻译，只能称其为“大智慧”。
——按照这样的方式，我们才能修成正果，不过对于初入佛门的佛弟子而言，还是从“三皈五戒十善”学起，从孝顺父母开始吧！父母是我们修行路上的第一尊佛！

3. 哪里适合修行？

心静，在哪里都静。心不静，去哪里都一样。想到处跑，还是内心不清净。清净的人不用去任何地方，内心始终是清净的。
  
  
 西藏人也没有想着去内地，我们为什么要去西藏，恐怕也是一种逃避吧！
  
 神圣是一种内心境界，不在于我们身处何地。什么地方混乱，我们就在什么地方修行。西藏没有干扰内心的东西，去那里修不出什么来。
  
  
 在欲望最盛的地方，最适合修行。
  
 心情偶尔会波动，因为我们总会遇到意外的事情。允许自己波动，平静很快就会到来。
  
 超越圣和凡、清净和污染、智慧和愚痴，才是真正的修行。
  
  
 什么是真心和妄心，我们要清楚。如何修行，一定要有方法。
  
 我们写作者内心要清净，才能写出让读者清净的文字。我们内心混乱，文章就会污染读者的心灵。
  
 修行就是反省，写作也是反省。心偏了不要紧，我们很快就会回到正念。我们有觉察力，我们知道为什么写作，为什么修行。
  
 带着觉察力写作，我们的文字可以使读者提高觉察力。失去觉察，我们的文字就会变成毒素。
  
 情绪时常波动，我们更知道平静的重要。如果没有波动，平静恐怕也会失去意义。
  
 头脑有惯性，念头会不时冒出来，但是我们的觉察会自然生起，我们不会失去真心。
  
 坚持需要努力，需要意志力。靠坚持做事情很痛苦，而且很难持久，迟早会放弃。
  
  
 真正热爱的事情，根本不用坚持，不需要努力，不需要意志力，这才是真正的成功。
  
 不懂修行的时候，需要方法，需要努力，需要持之以恒地反复练习。但是这些只是修行的准备阶段，不是真正的修行。
  
  
 开悟以后的修行才是修行的实质，没有方法，不需要刻意，无为，所以无所不为。
  
  
 写作需要刻意思考，还只是基础阶段。高级的写作不需要思考，只要变成一个记录者，一个管道就可以。
  
  
 净空老法师讲经不用思考，我们写作也可以用无为法。

4. 应该去哪里修行呢？

5. 应该去哪里修行？

6. 如何修行好？

在家修行可以依照以下步骤：
第一个，要有出离心
“在家”这二字，本身就是障道的因缘。这个在家修行是很障道的，所以说必须把“在家”二字变为有“出离”，这才与佛法相应。因为在家是世间法，有了出离心才与佛法相应。
第二个，在家修行应该严持戒律
因为在家的违缘多，必须用重药。你没有重药，是不能克服在家的诱惑的。真正能够防备这个家所带来的违缘，最好的良药就是戒律。所以佛讲，末法众生以戒为师。以戒为师才能叫我们找到修行的道路。如果不能以戒为师，所修的一切都是外道，都是修罗道。佛法是中道义，所以说佛法是以戒为它的基础。没有这个基础，你盖什么楼也是盖不成的，只是说说而已。所以说在家修行要严持戒律，一不小心，就堕入了这个违缘里，是很危险的，我们必须心里有准备。
第三个，在家修行，要转化在家的概念
要有出离心。把父母比作是善知识，把妻子丈夫比作是同修道友，把子女比作成众生。
在不能脱离的情况下，一定把家庭变成道场，转变人和人的关系。
第四个，在家修行一定要护持三宝
如果不护持三宝，你就失去老师，不管你在哪修，你都不会有老师的。一定要护持三宝，护持三宝就是护持你，也是护持你将来这个成佛的因缘。在家修行还得多放生……做很多事情

7. 真正修行在哪裡修行

　　現代這個世界上災難特別多，鬼神感應的事情，我們每到一個地方都聽到，這些無非都是眾生不善業的招感。實在講，真正學佛，懂得佛法的人，處理這個事情並不是很困難，只要願力大過業力，境界就轉過來了。
　　世間人，說到大的，六道輪迴，生老病死，這些全都是業力感召的。佛菩薩也是人做的，他怎麼做法？無非就是願力，發大願心超過了業力，不但生老病死沒有了，連六道十法界也沒有。你們常常聽大乘經，裡頭講得多麼詳細，講得多麼清楚。願心為什麼發不出來？這就是佛常說的，眾生無量劫以來，受到惡習氣的薰習，薰習的時間太長了，所以它產生一股力量障礙著你，你的善心發不出來，善心發出來，就是我們一般人常講的「露水道心」，有的時候發出來了，一會兒又忘掉。這就是為什麼大乘教裡面講「精進是菩薩唯一善根」。
　　世間的善法，無貪、無瞋、無痴，你想想貪瞋痴是多麼難斷，這是世間善法何以不能成就，你就明白了。出世間修行進進退退，實在講進得少，退得多，所以也是沒有成就。為什麼會退？習氣，煩惱習氣。內有煩惱，外有誘惑，內外交感，人就墮落了，這個願心就退掉了。願心一退，業報就現前，就是這麼個道理。菩薩修行，就是要把這個難關克服。
　　我常常跟大家說，？就是在境界上修行。境界裡頭特別是人事環境，逆境惡緣不生瞋恚，順境善緣不起貪戀，這個境界就轉過來了。我們在《華嚴》裡面看到善財童子，為什麼人家一生成就？他靠什麼成就？沒有別的，歷事鍊心，什麼人都接觸。有聖人，有凡人，有善人，有惡人，男女老少，各行各業，統統接觸。在這接觸當中，就是學這個，所以叫斷貪瞋痴。
　　大乘教是轉貪瞋痴為戒定慧，怎麼個轉法？就在境界裡轉。念念能提得起，就是《般若經》上講的觀照。只要稍稍有一點差錯，就迷失了，迷失了就煩惱起作用，貪瞋痴又冒出來了，這叫凡夫。轉貪瞋痴為戒定慧，就在日常生活當中，特別是人與人相處的時候，不是叫別人轉，是叫自己轉。如果叫別人轉，十方一切諸佛才成不了佛，他是凡夫。
　　從哪裡轉？從自己內心去轉，不干外面，外面境界沒有是非善惡，是非善惡都是自己心境變現出來的境界。這是我們學佛這麼多年，得到一個結論。從哪裡修？從內心。把自己內心對一切人、對一切事、對一切物，那個對立的念頭化解掉，不再跟一切人對立，不再跟一切事對立，不再跟一切物對立，這就是一切菩薩修行成佛的基本方法，從這轉。你這個轉掉之後，這世界哪有不和平！人跟人相處，怎麼會不和睦！父子有親、君臣有義，這是自自然然的道理，哪有一絲毫勉強！修行要從這個地方下手，要從這個地方用功夫，這叫道。道不可須臾離開，一分一秒離開，你就走錯路，你走叉路上去，就不是正道了。
　　真正修行人，真正想在這一生成就，這個道理不能不懂。用這個方法來修行，往生淨土是生實報莊嚴土。這就是佛在經上教導我們，娑婆世界修行一天，超過極樂世界修行一百年，原因在這裡。極樂世界平平穩穩的，所以進得很慢，進步很慢，你看從凡聖土到方便土到實報莊嚴土，《觀無量壽佛經》上講的，都是很長的時間。可是在娑婆世界，你這一生真能成就，任何一個人在一生當中，可以能夠提升到實報莊嚴土。所以才說娑婆世界修行一天，抵得極樂世界修行一百年，這話不是假的，這個地方就是大起大落，西方世界沒有起落，平平的、穩穩的。所以他一起來的時候就很高，落下去也很快，一落就落到阿鼻地獄，一起就起到實報莊嚴土，就在你懂不懂這個道理。所以章嘉大師說，佛法是知難行易。這裡頭的功夫，我常常講經都提到，就是對一切人事物不執著、不分別，佛教我們隨緣不攀緣。
　　有人問，福德跟功德。福德跟功德都是斷惡修善，斷惡修善裡頭夾雜著分別，夾雜著執著，就是福德，人天福報；不夾雜分別執著，就叫功德。
　　我們在新加坡住這麼多年，新加坡有個談禪法師，這個人給我們做了示現，他老人家一生修積功德。你看看在城隍廟擺個小攤子，每天賣香、蠟燭，一塊錢、幾毛錢這樣成年累積，成月累積，累積美金幾百萬，在中國大陸上捐送給寺廟，送的數目都很可觀。送給他之後，他就說了一句話，「各人因果各人負責」，以後不再過問，他念頭都沒有，這是什麼？這叫修積功德。功德永遠不會喪失，所以他的心永遠是平靜的。我聽說他老人家名字，沒有見面，那時候是在美國舊金山。舊金山有個大覺蓮社，那時買會址，在那個時候好像是七十萬，談禪法師送了四十萬，另外美金三十萬他們自己籌。談禪法師送給他四十萬的時候，就說各人因果各人負責，再也不過問。我聽說福州有個西禪寺，他好像捐了二百多萬，不過問，這是什麼？功德，這叫功德。人家拿這做壞事，他有沒有功德？他還是有功德，他是善心，他幹的是善；別人做惡，是各人因果各人負責。
　　所以永遠保持自己心地平靜，永遠保持自己心地的慈悲，業力就轉了。如果我們常常跟著外面境界走，那你的業永遠轉不掉。這是為什麼有些人，大多數的人業力轉不過來，他還是跟著外頭境界轉，他還是攀緣，不是隨緣，隨緣是普賢菩薩教給我們的「恆順眾生，隨喜功德」。
　　你修行到心地有一定清淨的程度，這個三世因果你看得清清楚楚、明明白白。看得很清楚、很明白，你會不會去改變它？也不是，還是隨緣。你要想去改變它，你就起心動念，你又有分別執著，你就墮落下去了，一切都隨順。到時節因緣成熟，什麼時候回頭，什麼時候去幫助他。所以佛菩薩對眾生不急在一時，無量劫。他什麼時候成熟，佛菩薩看得很清楚、很明白，成熟的時候就來了。沒有成熟，有的時候也做種種示現，促進你成熟，到成熟的時候，你就回頭，一定會來幫助你。什麼叫成熟？什麼叫不成熟？成熟是你能夠接受，我們叫受教，歡喜接受教誨，成熟。半信半疑，沒有成熟，完全不信，給他種種子。半信半疑，幫助他增長信心。要一下就把他度脫，這是做不到的，這個道理我們懂。
　　總而言之，要有堅定的信心，要有長遠大願大心，才能夠轉業。宿業，無量劫造的這些惡業統統可以轉，沒有不能轉的。講業力不能轉，這是小乘教裡說的，那是佛對於小根器的人講的；大乘法裡頭，五逆十惡都可以轉，沒有不能轉的，極其重的罪業，一念懺悔，他就轉了。

8. 怎么样是修行？